鄧軼凡

（湘潭大學(xué) 湖南 湘潭 411100）

唐代是中國封建社會的極盛期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，對外交往頻繁，世風(fēng)開放。統(tǒng)治階層胸襟遼闊，對外來文化兼容并蓄，加之受域外少數(shù)民族風(fēng)氣的影響，唐代婦女所受的各種束縛相對較少，開放程度空前絕后，胡服和男裝也盛極一時。在這獨(dú)有的時代環(huán)境和社會氛圍下，唐代婦女服飾，以其開放的風(fēng)尚，創(chuàng)新而多變的款式，成為唐朝文化的重要標(biāo)志之一。

一、唐代婦女服飾開放的表現(xiàn)

與其它朝代的婦女服飾相比，唐代婦女服飾最突出的特點(diǎn)莫過于開放。其開放性是其它任何一個朝代都無法比擬的，女子美好的身材在裸露程度極高的服飾下纖毫畢現(xiàn)。這一時期，婦女服飾的開放性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）衣飾開放，以露為美

唐代是一個非常注重時尚的朝代，女性則更是時髦成風(fēng)。道德，法律，禮儀等都難以約束這種強(qiáng)烈的愛美之風(fēng)以及她們對時尚的追求。而裸露則是穿衣時尚中最為突出的一點(diǎn)。當(dāng)時婦女服飾的設(shè)計開放大膽，領(lǐng)口一般很大，女子裙腰之上酥胸半露，衣料又薄又透，充分展示了女性的形體美。這種開放的裝束曾經(jīng)盛極一時，對于這一普遍現(xiàn)象，唐代詩詞之中葉有著形象動人的描繪?！胺坌匕胙谝汕缪盵1]，“常恐胸前春雪釋”[2]，“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸”[3]以及“綺羅纖縷見肌膚”[4]等詩句就充分地說明了當(dāng)時開放的風(fēng)氣，是對當(dāng)時情景生動的寫實(shí)。

而最能體現(xiàn)當(dāng)時“以露為美”這一觀點(diǎn)的就是“袒露裝”。穿時里面不穿內(nèi)衣，袒露胸脯于外。它由袒胸的大袖衫和高束腰的裙子組成，大多為袒胸貫頭式，有華美的紋飾，袖口寬大廣闊，還有很寬的繡花邊緣，袒胸處呈雙桃形，與女子胸型相合，穿時不僅脖子全部裸露在外，胸部也處于半遮半掩的狀態(tài)，比起當(dāng)今的低胸裝有過之而無不及，充分地展示了女性軀體的美以及豐腴的神韻，甚是迷人。當(dāng)這種袒領(lǐng)的服裝因其暴露而流行甚至獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時候，另一種薄而透的服裝開始在宮廷出現(xiàn)。其面料多為紗羅制品，因此又稱“紗羅衫”。穿時不著內(nèi)衣，僅以輕紗蔽體。由于衫子薄如蟬翼，胸脯，臂膊等若隱若現(xiàn)，風(fēng)情萬種。其暴露性和裝飾性堪稱中國服裝史上的奇觀。宋代婦女雖然也穿紗、羅衫襦等，但是穿著方式方法以及面料的透明度遠(yuǎn)不能與唐代婦女相比。

服飾的裸露開放在宗教中也有所體現(xiàn)，尤其是佛教。唐代佛教塑像往往上身裸露，乳房隆凸，肩開闊腰細(xì)。敦煌莫高窟唐代飛天的的身上便很明顯很細(xì)致地體現(xiàn)了唐人的裸露之風(fēng)。唐代女裝的開放性由此可見一斑。

此外，唐代的繪畫壁畫中對此也有所體現(xiàn)，周昉的《簪花仕女圖》中所繪的婦女，“皆披帔，輕衫猶如抹胸”。[5]永泰公主墓壁畫上的侍女和懿德太子墓石刻的宮廷女官，衣著亦相當(dāng)暴露，都袒胸露乳，或特意勾畫出飽滿的胸部的輪廓。

唐代女性以露為美在衣裙的體現(xiàn)上最為突出，然而卻是從頭部開始的。史書記載“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著羃，雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲路途窺之……永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露……則天之后，帷帽大行，羃離漸息，中宗即位，宮禁寬馳，公私婦人，無復(fù)羃之制。開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚粧露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁”。[6]羃是一種大幅方巾，一般用輕薄透明的紗羅制成，戴時披體而下，遮蔽全身。而后流行的帷帽則是一種闊邊緣，周圍有網(wǎng)紗的帽子，與現(xiàn)今社會帶網(wǎng)紗半遮面的帽子頗有相似之處。而在這之后的胡帽則比帷帽更露一些，帽頂尖高，帽檐上翹或上卷，整個面部都沒有遮擋。不戴胡帽之后則露發(fā)髻出行，整個頭部一覽無余。這反映了一百多年間唐代女子暴露面部的前前后后，是一個從全遮蔽到半遮蔽再到全開放的過程，同時又是一個宮廷和庶民相互影響的過程。

唐代女裝袒露成風(fēng)，女子不但不以露為恥，反而引以為榮，著實(shí)是開放至極。這種開放也從側(cè)面反映了唐朝的繁榮興盛以及社會上開明的風(fēng)氣，更重要的是婦女們開始掙脫了封建禮法的束縛，自由自主地追求美麗，是一種歷史的進(jìn)步。

（二）女著男裝，胡服盛行

自古以來，男子穿男裝，女子著女裝是約定俗成的規(guī)矩，作為與封建禮教想對立的表現(xiàn)，“女著男裝”一直被認(rèn)為是“不守婦道”。因此，幾千前來女著男裝極為罕見。而到了唐代，這樣的局面卻被打破了，男裝成為唐代女子的又一選擇和喜好?！笆颗潞盵7]和“衣男子衣而靴”[8]成為了唐代婦女衣著的一大特點(diǎn)。這里所說的胡服既包括西域胡人的裝束，也包含中亞、南亞的異國服飾。

所謂“女著男裝”，有的只是穿男子的主服，而有的則是全身都效仿男子裝束。婦女穿男裝的風(fēng)潮開始于高宗、武后的時候。史載“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具彩礪七事，歌舞于帝前，帝與武后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束？’”[9]可見，當(dāng)時著男裝還是很少見的事情，因此連高宗、武后都感到怪異。然而這種“女著男裝”的奇怪裝束卻逐漸被接受。到了開元初，女著男裝、胡服則成了稀疏平常的事情。一些士人、官人的妻子也穿著丈夫的靴子衣衫拋頭露面，五代馬縞的《中華古今注》記載，“至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，內(nèi)外一體也”。[10]此后，“唐武宗時，王才人與武宗裝束同樣，同時騎馬射獵，使得奏事者將男女混淆不清，常常認(rèn)錯。武宗卻以此為樂”。[11]這是在封建社會時期其他朝代不可想象事情。永泰公主墓和韋頊墓中的壁畫、線刻畫中均有著男裝的婦女形象。如永泰公主墓的前室東壁中的十六位女性中便有四位是男裝打扮，都足蹬男靴，身著男性衣飾，顯得干練整潔，朝氣蓬勃。

女子著男裝，大概是受胡服的啟發(fā)和影響，因胡人本就是男女同裝。當(dāng)時胡漢交流十分密切，絲綢之路的開通使得更多具有民族特色的東西相繼傳入中原，并受到唐人的喜愛。在這種背景下，胡服、胡妝在貞觀、開元年間作為唐代婦女服飾的著裝時尚，成為一時之盛，當(dāng)時的人們趨之如騖，以之為時髦時尚。唐代詩人元稹因此嘆曰：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥擅滿成洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”。[12]

唐代女子所穿的胡服的典型特征是翻領(lǐng)、圓領(lǐng)、窄袖和對襟。在衣服的領(lǐng)、袖、襟、緣等部位鑲有一道寬闊的錦邊作為裝飾；而下身則穿帶豎條紋的小口褲子。此外還有配套的高頂尖帽和尖頭花鞋或半靿軟靴，腰間則束帶，且有各種小飾物綴于其上。唐代說的胡服，不僅僅是西域胡人所穿的衣服，還包括中亞、南亞的異國服飾。胡服被當(dāng)做的當(dāng)時的時尚著裝以及其盛行與當(dāng)時的胡舞、胡樂、胡戲和胡服、胡妝的傳入是分不開的。

唐人喜歡舞蹈，尤其喜歡跳胡舞。據(jù)說唐玄宗、楊貴妃都是“善胡舞”的能手，由于統(tǒng)治者的提倡，胡舞在民間也非常盛行，用白居易的話來說，一時間“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”，[13]簡直到了入魔的程度。因?yàn)閷璧某缟?，發(fā)展到對胡服的模仿，進(jìn)而出現(xiàn)了“胡妝”盛行的情況?！昂艉T與胡妝，五十年來競紛泊。[14]”寫的就是當(dāng)時的情景。

女子著男裝以及服飾的胡化既體現(xiàn)了女性柔媚的一面，也體現(xiàn)了女子似男子的陽剛之氣，與前代乃至后代都有很大的不同。女子著男裝，穿胡服，在中國服飾史上極為罕見，只有唐代而已。

二、影響唐代婦女服飾的因素

唐代婦女服飾的這些特點(diǎn)是與唐代的整個社會狀況、歷史環(huán)境分不開的。它們既影響著服飾，同時也反映在服飾的特點(diǎn)之中。

首先，唐朝在政治上比起前朝來更趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也更為發(fā)達(dá)。唐朝建立后，結(jié)束了隋朝的動蕩不安，社會逐漸穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展。太宗在經(jīng)濟(jì)上特別關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行均田制與租庸調(diào)制，去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，使人民衣食有余，安居樂業(yè)。到了唐玄宗開元年間時，經(jīng)過歷代帝王的勵精圖治以及勞動人民的勞作，唐朝的繁榮達(dá)到了極點(diǎn)和鼎盛時期。充裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)以及安定的社會大環(huán)境讓唐代婦女不必為生存生活而發(fā)愁，服飾文化也有了發(fā)展的可能。

其次，兼容并蓄、開放開明的社會風(fēng)氣大大影響了唐代婦女服飾的發(fā)展。自古以來便有華尊夷卑的尊卑觀念，但是唐太宗卻說“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。在這種華夷一家、華夷平等的重要思想基礎(chǔ)上所進(jìn)行的頻繁的胡漢往來、中外交流充滿著兼容并蓄的氣息。公元七世紀(jì)時唐都長安已成為國際化的大都市，吸引著無數(shù)異族和異國人士前來。隨著西域商人和別國留學(xué)生紛紛來唐，各種異域文化被帶來唐朝，胡服等異族風(fēng)情的服裝也隨之傳入，并且得到唐代婦女的喜愛和追捧，造成了胡服盛行的狀況。

第三，女主執(zhí)政，女權(quán)意識增強(qiáng)。唐朝承襲北朝遺風(fēng)，婦女地位較高，所受的束縛也較少，言行相對自由。并且，隨著武則天的稱帝成為女皇，唐朝婦女的地位也進(jìn)一步提高。而且，唐朝前期便已經(jīng)開始重視對婦女的教育。在宮中設(shè)立了女師和學(xué)官教授宮中嬪妃、宮女知識，在宮外則設(shè)置了教坊等教授婦女音律舞蹈等科目。這使得婦女的素質(zhì)大大提高，女權(quán)意識也隨之萌發(fā)和興起。在傳統(tǒng)的男性占有絕對優(yōu)勢并占據(jù)主導(dǎo)地位的封建社會中，穿開放裸露的服裝和男人衣服也是唐代婦女展現(xiàn)自己，表達(dá)自己的一種方式。這也從側(cè)面反映了唐代的社會風(fēng)氣的開放與兼容。也正是由于這種開放的社會風(fēng)氣使得唐代婦女服飾也分外開放和暴露，在封建社會歷史的長河里獨(dú)樹一幟，并且呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特征。

三、小結(jié)

服飾與人的關(guān)系是密不可分的，無論古人還是現(xiàn)代人，都包裹在這個古老而又現(xiàn)代的外殼之中。從某種意義上來說，服飾也是記錄人類文明的一種歷史文化符號。因而唐代婦女服飾的風(fēng)格特征以及審美趨向，也是對大唐帝國繁榮開放的側(cè)面反映。近三百年來唐代女裝的轉(zhuǎn)變也可以說是大唐文明的一個縮影和表現(xiàn)。服飾又是文化的一部分，唐代女子服飾，不僅為燦爛的唐文化增添了光彩，并影響著后世歷代乃至現(xiàn)今婦女的服飾生活與文化，其重要作用不言而喻。服飾總是政治的晴雨表，通過對唐代女子服飾的研究我們也可以從中窺得大唐面貌的一部分。唐代女裝的開放裸露及考究也正是大唐生機(jī)勃勃的體現(xiàn)，而胡服和男裝也僅僅只是在唐代才有，體現(xiàn)了唐代兼容并蓄，海納百川的氣魄和大國風(fēng)范。同時，唐代女裝作為一個獨(dú)立的部分，也是古代服裝的一座里程碑，在中國服裝史上永放光輝！

[1]《全唐詩》卷651，方干：《贈美人四首》，中華書局.1960：7478

[2]《全唐詩》卷651，方干：《贈美人四首》，中華書局.1960：7478

[3]《全唐詩》卷771，周濆：《逢鄰女》，中華書局.1960：8755

[4]《全唐詩》卷896，歐陽炯：《浣溪沙》，中華書局.1960：10975

[5]黃強(qiáng).中國服飾畫史[M].天津：百花文藝出版社，2007：92

[6]《舊唐書》卷45.輿服志，中華書局，1975：1957

[7]《新唐書》卷24.車服志，中華書局，1975：531

[8]《新唐書》卷24.車服志，中華書局，1975：531

[9]《新唐書》卷34.五行志，中華書局，1975：878

[10]崔豹、馬縞、蘇鶚.古今注中華古今注蘇氏演繹[M].北京：商務(wù)印書館，1956：29

[11]介眉.昭陵唐人服飾[M].西安：三秦出版社，1990:37-38

[12]《全唐詩》卷419，元稹：《和李校書新題樂府十二首.法曲》，中華書局.1960：4617

[13]《全唐詩》卷426，白居易：《胡旋女-戒近習(xí)也》，中華書局.1960：4693

[14]《全唐詩》卷419，元?。骸逗屠钚骂}樂府十二首.法曲》，中華書局.1960：4617