賈雪顥

（陜西師范大學歷史文化學院 陜西 西安 710119）

淺析黑死病對于西歐基督教會的長遠影響

賈雪顥

（陜西師范大學歷史文化學院 陜西 西安 710119）

中世紀西歐基督教教會在應(yīng)對黑死病上表現(xiàn)乏力，使得世俗社會對其漸生失望，并轉(zhuǎn)而從神秘主義出發(fā)，尋求建立和上帝的直接聯(lián)系。以此為契機，世俗社會開始在精神層面，進而在實際生活中開始擺脫教會禁錮。西歐各國世俗政權(quán)則是順勢崛起，占領(lǐng)了教會讓位后的社會權(quán)力真空。種種世俗社會出現(xiàn)的新變化，為文藝復(fù)興的到來奠定了基礎(chǔ)。

中世紀；西歐基督教會；黑死?。簧鐣D(zhuǎn)變

發(fā)生在十四世紀中葉的黑死病使得西歐教會遭受了巨大的物質(zhì)和人員損失，此外，從長遠看來，黑死病成為了一個分水嶺，此前，教會是為西歐社會民眾賴以同上帝取得聯(lián)系的唯一中介，壟斷了向民眾宣講上帝旨意的職責，此后，民眾則是對于教會的權(quán)威產(chǎn)生了根本的質(zhì)疑。這種發(fā)生在社會危機時刻的質(zhì)疑，不僅僅使得教權(quán)在和王權(quán)的斗爭中更趨弱勢，更重要的是，使得12世紀以來神秘主義的復(fù)蘇變得更為強勁。強調(diào)個人直接和上帝建立聯(lián)系以撫慰自我的神秘主義直接終結(jié)了教會的存在意義，轉(zhuǎn)而注重了個人本身的，獨特的宗教體驗。統(tǒng)一由羅馬教廷予以闡釋的教義，則在個人化的解讀下具有了嶄新的涵義。在黑死病后社會經(jīng)濟的復(fù)蘇過程中，個人宗教體驗在商業(yè)經(jīng)濟社會對個人價值強調(diào)的推動下，將個人體驗從宗教擴展到了生活本身，推動了日后成為文藝復(fù)興和宗教改革的核心的人文主義的發(fā)展。

一、教會作為信仰權(quán)威地位的動搖

中世紀的西歐是為信仰時代，普通民眾的一生都和基督教會有著密切的聯(lián)系，教會是社會生活的一個組織者，更是對于社會本身，擔任著最終解釋者的角色。民眾在遇到問題時，首先就會想到要從神父、修士乃至教皇那里尋求正確的答案。但是，在黑死病的蔓延過程中，教會的權(quán)威地位卻是遭到了動搖。之于黑死病的爆發(fā)，教會給出的解釋是人類犯下的罪惡導(dǎo)致了上帝的懲罰，但是很明顯，教會不可能沒有看到俗世里發(fā)生的罪惡，但實際上，布道神父只是進行了日常的規(guī)勸，教會所做則是在黑死病出現(xiàn)之后，向民眾指出他們是多么的邪惡。這樣，教會在民眾心目中的形象，大概與事后諸葛亮相差不遠，用的是后來的現(xiàn)實來佐證他們并不存在的高明之處。而教會人員高出于民眾的死亡率的現(xiàn)實，以及教會應(yīng)對措施的失敗，還有教皇甚至都獨自在自己房間躲避黑死病的事件，實際上似乎都說明了一點，教會并非是為上帝的代言人，否則黑死病就會在教會予以處理之后迅速的消退。深刻受到基督教之于世界闡釋的西歐民眾，并不會懷疑人類罪惡和黑死病爆發(fā)之間的因果關(guān)系，所以，他們的質(zhì)疑對象就只會是基督教會本身。

在黑死病發(fā)生之前，西歐出現(xiàn)了許多在教會以外試圖以自己的方式闡釋基督教義的現(xiàn)象。比如說11世紀出現(xiàn)在法國的韋爾多教派，12世紀出現(xiàn)法國南部的阿爾比派等等?！皫缀跛械貐^(qū)的社會宗教運動都有一個相同的內(nèi)容，追求一種能表達個人內(nèi)心虔誠的純宗教的生活方式。這種宗教方式，就對羅馬教會的宗教法權(quán)構(gòu)成了潛在的威脅。”。那么，這種現(xiàn)象的意義何在？格倫德曼做出的總結(jié)是：“一，從這種內(nèi)心虔誠的宗教觀念中可以產(chǎn)生一個新的思想：教會與所有基督徒一樣，都要遵守福音和使徒的《圣經(jīng)》制定的宗教生活準則，于是，教會對《圣經(jīng)》的詮釋及制定的習慣法和儀式都將受到懷疑；二，按照使徒生活方式守貧的基督徒將不再承認教會的等級制度；三，守貧思想和自由傳教最終與善惡二元論的宗教觀點相結(jié)合，將對羅馬教會構(gòu)成極大的威脅?！苯虝Υ说膽?yīng)對措施則是，一方面對于這些社會宗教改革運動予以打擊，另一方面則是做出適當?shù)恼{(diào)整，比如承認了托缽修士團體方濟各會，并為其建立了會規(guī)，以及建立了多明我會來重申對于“基督貧窮”的認可。因此，這些新現(xiàn)象就是促進了教會通過自身組織的改進，積極的應(yīng)對了社會中出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，從而提高了威信。然而，到了黑死病之后，措施失效的教會因為無法對于自己的遭遇做出能夠令民眾滿意的解釋，沒有能夠像原來那樣將困難轉(zhuǎn)化為改進，所以，存留于民眾心中的問題解答權(quán)威的形象消失了，取而代之的則是而來的，對于教會本身及其存在價值的質(zhì)疑?！霸谑氖兰o的下半葉，教會繼續(xù)是為一個擁有著巨大能力的組織，但是，教會曾經(jīng)在其成員之上行使的，無可置疑的權(quán)威，卻是再也不會恢復(fù)了。對于這樣的一個衰退，黑死病做出了顯著的貢獻。”。

二、宗教神秘主義的新趨勢

基督教本身就是強調(diào)自我靈修以達到與上帝的融合的神秘主義的產(chǎn)物。公元一世紀左右的羅馬帝國，腐敗橫行，社會混亂，底層民眾的生活痛苦不堪。對于這樣的困境，羅馬帝國所供奉的諸神卻似乎無所作為，這時流傳到了羅馬的基督教卻是因其強調(diào)信徒和上帝能夠建立直接聯(lián)系的說法，迎合了處在迷惘之中的下層群眾的精神需求，很快就得以流傳開來。然后，到了三世紀出現(xiàn)的奴隸制經(jīng)濟的危機時分，日益嚴重的困境卻是使得普通民眾乃至羅馬社會的上層階級也逐漸的接受了基督教帶來的寬慰。直到米蘭敕令發(fā)布，基督教就正式成為了羅馬帝國的國教。之后，雖然西羅馬帝國滅亡了，但是幸存的羅馬教會則是一直運用著神秘主義作為自己在蠻族世界中得以生存的法寶。特別是格里高利一世，更是僅僅憑借著神秘主義作為武器，在各國的斗爭空隙，為教會贏取了一定的空間。格里高利一世憑借神秘主義奠立了羅馬教會宗教法權(quán)的基礎(chǔ)。但是，“宗教法權(quán)決定的教階制切斷了人與上帝之間的”直接交往”，居于這兩者之間的是世俗的統(tǒng)治者和教會，教階制要求的服從和恭順禁錮了人的個體性?！?，于是，宗教法權(quán)反過來壓制了基督教中神秘主義的進一步發(fā)展。

神秘主義總是會在社會遇到危機的時刻出現(xiàn)。因為現(xiàn)有的社會機制或者解釋無法應(yīng)對災(zāi)難，為了填補這個信仰空白，民眾就會很自然的去尋找自己的解釋。由于黑死病期間教會的表現(xiàn)證明其未能提供令社會滿意的答復(fù)，所以民眾轉(zhuǎn)而利用神秘主義作為溝通工具。通過直接和上帝的交流來得到救贖的保證。教會面對瘟疫雖然竭盡全力加以解釋和防治，實際上是中世紀經(jīng)院哲學企圖依靠真正信仰的理性來理解上帝的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，而這種傳統(tǒng)實際上在14世紀初已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！班囁?司各特最先將理性從信仰中逐出，在他看來，上帝是自由的，人類的理性無法企及。而威廉?奧卡姆則把該結(jié)論應(yīng)用到人與上帝的關(guān)系上，進而導(dǎo)致了批判主義和懷疑論的產(chǎn)生，后又被發(fā)展為經(jīng)驗論。奧卡姆反對以理性為靈魂的哲學凌駕于神學之上，強調(diào)人類無法經(jīng)過理性而抵達上帝。上帝之所以全能，就在于他可以隨心所欲，為所欲為，可以憑自己的意愿任意懲罰或獎賞人。瘟疫使這一觀念更容易被人們所接受?！被浇瘫旧硎墙柚诹_馬帝國的危機得到了發(fā)展，而黑死病卻是給基督教造成了一個無法解釋的狀況。所以，在這個新的危機時分，重新復(fù)蘇的神秘主義就開始促使人們在基督教教會以外，嘗試從上帝那里直接得到以啟示。

三、基督教會以外民眾自發(fā)性信仰的興起

黑死病后的數(shù)十年，在教會的威望及精神權(quán)威地位下降的同時，世俗社會的宗教熱情出現(xiàn)了明顯的增長。英格蘭建立了大量的教堂禮拜堂，歐洲出現(xiàn)了建設(shè)教堂的潮流。其中最為著名的就是位于米蘭的大教堂，1350到1375年之間，法國和意大利建立了大量的鄉(xiāng)村教堂，在瘟疫后的幾十年，不僅僅見證了教會的威望及精神權(quán)威地位的下降，而且看到了宗教熱情的增長。一個例子是，我們已經(jīng)提到的，整個英格蘭，開設(shè)了大量的教堂禮拜堂（chantrychapel）.在整個歐洲出現(xiàn)了建設(shè)教堂的洪流，米蘭大教堂就是其中最為明顯的例子。在意大利，更是建立了接近50個新的宗教節(jié)日。明顯的，民眾們對于教會感到失望，但是對于基督教本身，之于人類罪惡導(dǎo)致災(zāi)難說法的認同，對于上帝的虔誠以及之于災(zāi)難的恐懼，促使他們通過自己的理解繞過教會的中介，以神秘主義的方式建立起了和上帝的直接交流渠道。

長期以來，拉丁語是基督教教會的官方語言，教會的一切官方文本都是以拉丁語寫成的。由于俗人無法獲得學習拉丁語的機會，所以用拉丁語寫就的《圣經(jīng)》的解釋權(quán)一直專屬于教會。隨著韋爾多教派將《圣經(jīng)》翻譯為了法語并依次做出解釋，教會的壟斷地位被打破了。從12世紀起，西歐許多地方的傳教都是使用了當?shù)卣Z言：英語、法語、德語、意大利語、荷蘭語。黑死病之后，知識淵博的學者加入了直接溝通上帝的道路。牛津大學著名的神學家威克里夫?qū)ⅰ妒ソ?jīng)》翻譯成了英文，更是為俗人越過教會直接領(lǐng)悟上帝提供了極大的幫助。雖然他的觀點遭到了教會的指責，但是追隨他的羅拉德教派神父們卻是在俗世取得了一定的成功?！皫资暌院?，英國主教和國王才消滅羅拉德派。最后，這場斗爭（嚴格地說是一件內(nèi)部事務(wù)-原注）導(dǎo)致英國民族教會意識的覺醒和民族教會的建立?！敝?，捷克布拉格大學的校長、神學教授胡斯則是將威克里夫的思想予以了發(fā)展，促成了捷克民族主義的興起和之于教會地位的進一步打擊。

四、促進文藝復(fù)興萌芽的生長

黑死病并未直接造成宗教改革或者文藝復(fù)興，但是卻促進了造成這些變化的人文主義的發(fā)展。在黑死病之前的西歐，民眾只需遵循著教會的指導(dǎo)即可，無需運用自己的思想予以思考現(xiàn)世生活中出現(xiàn)的種種問題。但是黑死病后教會權(quán)威地位的動搖，以及神秘主義強調(diào)人和上帝的直接交流，隨著當時商品經(jīng)濟對于個人而非集體的重視，帶來的就是個人從宗教禁錮之下的解放，并逐漸演化為注重個人價值的人文主義。人文主義的核心是尊重個人體驗，這是一個因為商品經(jīng)濟的發(fā)達而到來的必然結(jié)果。教會促進了西歐社會的開發(fā)和技術(shù)進步，而剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)自然伴隨著商品的互通有無，商品經(jīng)濟的發(fā)展則是產(chǎn)生及促進了以個人為關(guān)注重心的新型宗教觀念的出現(xiàn)。于是，教會在幫助社會的同時卻是為自己埋下了瓦解的契機。

人文主義就是日后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革的核心。文藝復(fù)興的關(guān)注點是人本身，人成為了世界的中心，而宗教改革則更是將教會在人和上帝之間的中介地位一并取消，新教的出現(xiàn)不僅僅是造就了一種新的教派，更是將人類認識上帝的方式變得前所未有的直接。在人和上帝的這種新關(guān)系確立的途中，舊有的天主教會雖然仍然擁有著巨大的影響力，但是在接下來的時光里，不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)使得它不堪重負。意大利文藝復(fù)興代表人物彼特拉克（1304-1374）和薄伽丘（1313-1375）就生活在黑死病肆虐意大利的時代。薄伽丘的《十日談》更是以黑死病時候的佛羅倫薩作為故事發(fā)生的背景。造成人文主義的商品經(jīng)濟出現(xiàn)在黑死病的很久以前，但是，黑死病造成的種種結(jié)果，卻大大加快了人文主義的發(fā)展，所以，黑死病不是人文主義的起源，但卻是人文主義一個功效明顯的助推器。

五、教權(quán)在王權(quán)崛起下的進一步衰落

因為黑死病的打擊，教權(quán)在王權(quán)逐漸強大的背景下，出現(xiàn)了進一步的衰落。教會曾經(jīng)是西歐王權(quán)的一大助手，在西羅馬帝國滅亡之后的西歐，是羅馬基督教教會幫助文化落后的蠻族很快的從游牧的劫掠民族轉(zhuǎn)化為了定居的農(nóng)耕民族。政權(quán)層面，管理完善的基督教會促使蠻族們建立起了初步的國家組織；生產(chǎn)技術(shù)層面，羅馬教會及修道院通過其保留的農(nóng)耕技術(shù)及人力資源，加速了西歐土地的大墾荒，為封建經(jīng)濟的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。更重要的是，“法蘭克人皈依了基督教，用一神教的基督教取代了他們的圖騰崇拜的氏族宗教，消除了各部族利用圖騰崇拜抵制統(tǒng)一王國的建立，這是法蘭克人從氏族王國向封建王國過渡所采取的一項極為有利的措施?！边@樣，隨著基督教會的影響遍布社會各個角落，教會就在幫助世俗社會的同時就逐步樹立起了自己的權(quán)威地位。但是，隨著世俗政權(quán)，尤其是封建經(jīng)濟發(fā)展下的民族國家的崛起，膨脹的王權(quán)和業(yè)已占據(jù)權(quán)威地位的教權(quán)的沖突就變得愈發(fā)明顯。但是，到了黑死病出現(xiàn)前夕，教會已然處于斗爭的下風。

黑死病爆發(fā)時正處于“阿維農(nóng)之囚”時期，教廷表現(xiàn)出的應(yīng)對措施并沒有使得民眾滿意，接下來，14世紀西歐各地普遍出現(xiàn)了公開或者秘密的建立民族教會的趨勢，阿維農(nóng)教皇對于這一趨勢卻是無能為力?！坝淖h會于1351和1353年通過兩項法令，授權(quán)國王——至少是潛在的——在涉及授職儀式或教會司法權(quán)方面的幾乎所有事情上取代教皇。在法國，查理五世的仆從大約于1376年至1378年創(chuàng)作的《十字架的夢想》表明，此時的法國在對待王室統(tǒng)治權(quán)的性質(zhì)和教會司法權(quán)方面具有明顯的“高盧”趨勢?！?，此后，教會在現(xiàn)實壓力下，不得不和法國、英國、意大利、德國等君主國家和新政治勢力展開交涉。但是結(jié)果卻并不能使教會滿意，教會在這里不光失去了世俗最高權(quán)威，并反倒被世俗政府所控制。成了和其他世俗團體類似的繳稅實體。從這些事實可以看出，教會權(quán)威下降的根源在于社會發(fā)展已經(jīng)不再需要它的緊密配合。蠻荒時代的西歐需要的是組織嚴密、文化進步的教會施以援手以進入文明時代，而到了黑死病爆發(fā)時候，封建經(jīng)濟發(fā)展推動促成的西歐封建社會已然初步成型，進入了各具特色的發(fā)展軌跡，尤其是在貿(mào)易發(fā)達的地中海沿岸地區(qū)，局限商品經(jīng)濟發(fā)展的教會卻是阻礙而不是促進了資本主義萌芽的發(fā)展。于是，這時的基督教會已然處于內(nèi)外交困之中，迫切需要用新的證據(jù)來確認自己的權(quán)威。但是，黑死病給教會帶來的卻是失望，羅馬教會的無能引起了民族教會的崛起，從而分裂了教會已然衰落的威權(quán)，為民族國家的王權(quán)壯大，提供了有力的推動。

結(jié)論

黑死病使得西歐基督教會在闡釋世界的權(quán)威地位遭到了嚴重的打擊，民眾開始對于教會存在本身的意義產(chǎn)生了質(zhì)疑。從這一點出發(fā)，黑死病發(fā)生以前教會積累的問題遭遇了集中的爆發(fā)。曾經(jīng)孕育了基督教的神秘主義卷土重來，帶來的卻是在教會以外的信仰途經(jīng)，民眾繞過了教會，試圖與上帝直接建立起聯(lián)系。這樣，就促進了方言布道以及《圣經(jīng)》翻譯的推動。接下來，方言版《圣經(jīng)》則是幫助了民族教會的發(fā)展以及拉開了和羅馬教會之間的距離。教會推動建立的封建經(jīng)濟發(fā)展到一定階段已經(jīng)不再需要已經(jīng)成為阻礙的教會。商業(yè)經(jīng)濟中產(chǎn)生的人文主義在黑死病的推動下得到了提速，在不久以后造成了文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)。民族教會和封建王權(quán)的興起的速度因為黑死病的出現(xiàn)和大大加快，加劇了教會的衰落?？偟膩碚f，黑死病通過讓民眾產(chǎn)生質(zhì)疑，從而加劇了教會已經(jīng)遭遇的問題的惡化。而教會因為無力做出有力的回復(fù)，所以陷入了長時間的衰落之中。

[1]Philip Ziegler：The Black Death [M].London:Readers Union Collins，1969.

[2]王亞平：《基督教的神秘主義》[M].北京，東方出版社，2001年版。

[3]李荷：《黑死病對歐洲文化的影響》[J].中國人民大學學報，2004（1）.

[4]羅伯特·福西耶主編：《劍橋插圖中世紀史1250-1520年》[M].李桂芝，等譯.濟南：山東畫報出版社，2009年.