葉 衛(wèi)

（新疆文物古跡保護(hù)中心 新疆 烏魯木齊 830000）

論文化傳播與文化歷史傳承

葉 衛(wèi)

（新疆文物古跡保護(hù)中心 新疆 烏魯木齊 830000）

文化傳播是一種文化在空間上橫向發(fā)展，而文化傳承是一種在時(shí)間上縱向發(fā)展，文化傳播與文化傳承相互影響。以現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝為例，探討影響文化傳播與文化傳承的因素。希冀為傳統(tǒng)文化的傳播與傳承提供一些建議與對(duì)策。

文化；傳播；傳承；影響

一

談?wù)撐幕?，就必須了解何謂文化，只有對(duì)文化進(jìn)行一個(gè)界定，才能更好的去研究文化。但是，文化一詞的范圍很廣，沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。人類學(xué)家在19世紀(jì)末首次提出現(xiàn)代的文化（culture）概念。第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的定義。泰勒在1871年撰文在其著作《原始文化》一書中，對(duì)文化做出了一個(gè)界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員所掌握和習(xí)得的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！币簿褪钦f文化是人類發(fā)展過程中所形成的一切東西的一個(gè)復(fù)合體，是一個(gè)復(fù)雜的，多樣的整體。

明白文化的概念之后，再來探討文化的傳播和傳承，以及二者之間的關(guān)系。文化傳播是一種文化擴(kuò)散的形式，是一個(gè)橫向發(fā)展的文化方式，屬于在空間上向其他地區(qū)擴(kuò)散的范圍或向其他人擴(kuò)散的形式。文化傳播是文化從一個(gè)地區(qū)到另外一個(gè)地區(qū)的傳播，或者是一個(gè)人和群體向另外一個(gè)人和群體傳播。而文化傳承是一種文化延續(xù)，是一個(gè)縱向發(fā)展的方式，屬于時(shí)間上的范圍。文化傳承是從古到今，從前人到后世的傳承，隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。文化傳播與文化傳承彼此影響，在某些地方處于交叉的地位。

在當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及社會(huì)生活的變遷，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和挑戰(zhàn)。大量的帶有民族特色，地域特色等方面的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至有些已經(jīng)頻臨消失滅絕的狀態(tài)。

文化的傳承是文化傳播的基礎(chǔ)，只有傳統(tǒng)文化被傳承延續(xù)下去，才會(huì)使某種傳統(tǒng)文化的傳播有據(jù)可依，否則，沒有一個(gè)基礎(chǔ)載體，傳播就無法繼續(xù)。同樣，文化只有得到了廣泛的傳播，才會(huì)被人民接受，才會(huì)使更多的社會(huì)群體關(guān)注，從而被傳承下去，否則，一種文化只是在內(nèi)部傳播，隨著時(shí)間的演變，以及其他方面的限制，其最終走向的前途就是消亡。

龍文化是中國傳統(tǒng)的一種文化，被傳承了千年，至今不衰，究其原因，是因?yàn)辇埼幕玫搅藦V泛的傳播?，F(xiàn)在中國廣大地區(qū)都存著“舞龍”這一傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。并且在各個(gè)地區(qū)都呈現(xiàn)出了不同的形式，帶有本地區(qū)的區(qū)域性特征，與當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)的文化和習(xí)俗相結(jié)合，成為一種帶有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，雖然各個(gè)地區(qū)的“舞龍”文化在龍的制作，材料，組成，舞動(dòng)方式等方面出現(xiàn)了與本地習(xí)俗相結(jié)合的新的特征，但是，其根本還是龍文化，這是其內(nèi)在的精神主脈。是基于一種文化的傳承形式的基礎(chǔ)之上傳播到其他地區(qū)，從而形成了豐富的、各具特色的以龍文化為主題的多種龍文化表現(xiàn)形式。

從龍文化的傳播和傳承來看，龍文化自其誕生之日起，就逐漸的被廣大的中國人民所接受，并得到了廣泛的傳播與傳承，成為中華傳統(tǒng)文明中的重要傳統(tǒng)文化。今日的中國人民常說自己是龍的傳人，就是龍文化傳播與傳承的體現(xiàn)。

二

中國有很多的傳統(tǒng)文化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，在歷史的發(fā)展中已經(jīng)形成了一種各具特色的獨(dú)特的文化形式，但是由于行業(yè)內(nèi)部的限制，以及傳播方式的局限，使得很多的傳統(tǒng)技藝后繼無人，從而依靠這種技藝為載體的文化也不復(fù)存在。所以，從此來看，文化傳播是文化傳承的一個(gè)動(dòng)力和保障。一種文化只有得到傳承才能夠被傳播下去，同時(shí)，只有得到傳播，才能隨著時(shí)間的演變被傳承下去。二者之間是相互依存，相互發(fā)展的一個(gè)關(guān)系。

古代行業(yè)規(guī)則的限制

古人說：“三百六十行，行行出狀元”，這是對(duì)古代眾多行業(yè)的一個(gè)真實(shí)反映。各行各業(yè)在其形成發(fā)展過程中，都逐步的形成了行業(yè)內(nèi)部的一整套的行業(yè)規(guī)則，并為全體行業(yè)內(nèi)部從事人員共同遵守的行為準(zhǔn)則。某一行業(yè)在其日常行為以及技藝的傳承方面都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，如“傳男不傳女、教會(huì)徒弟，餓死師傅”等俗語就是這些行業(yè)規(guī)則的體現(xiàn)。行業(yè)規(guī)則的形成，對(duì)于行業(yè)從業(yè)人員的日常行為形成了規(guī)范，促進(jìn)了行業(yè)的發(fā)展。但是，行業(yè)規(guī)則中關(guān)于技藝傳播與傳承的規(guī)則，則限制了某種行業(yè)技藝的傳播與傳承。維吾爾族桑皮紙技藝是南疆維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，從出現(xiàn)開始，一直就被廣泛使用，直至民國?，F(xiàn)在南疆桑皮紙工藝仍在使用制造的人是吐迪·托乎提巴，其祖輩都以制造桑皮紙為生，他有一個(gè)兒子和一個(gè)女兒，都是農(nóng)民，跟他學(xué)會(huì)了造紙，反映了這門技藝的傳承特點(diǎn)為家庭內(nèi)傳。

桑皮紙工藝的傳承方式說明傳統(tǒng)行業(yè)規(guī)則的影響直至今天，這種方式導(dǎo)致該工藝的傳播范圍只局限于家庭內(nèi)部人員，由其子女傳承下去。這種工藝的傳播范圍沒有得到擴(kuò)大，只局限于內(nèi)部人員之間，只有少數(shù)人了解。一旦傳承的內(nèi)部人員由于某種原因沒有把工藝傳承下去，這種工藝就面臨消亡的境地。

三

文明是人創(chuàng)造的，也是人來傳承延續(xù)的，其中有主觀能動(dòng)參與，因此，在傳播與傳承過程中，人是主要的因素。鄭培凱在《口傳心授與文化傳承》一書中說：“文化傳承的載體可分為三大類，第一、以文字為載體的文獻(xiàn)。第二、以文物古跡為載體的實(shí)物遺存。第三、以口傳心授為載體的非實(shí)物文化藝術(shù)傳承。[6]因此，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，運(yùn)用傳播的方式，以文字、文物古跡、口傳心授進(jìn)行傳播，達(dá)到傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝的擴(kuò)散，為社會(huì)群體關(guān)注、重視，進(jìn)而促進(jìn)文化的傳承。

傳播具有使社會(huì)各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互聯(lián)系，使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的功能，所以利用傳播的功能做好傳統(tǒng)文化這一社會(huì)遺產(chǎn)傳承下去。在現(xiàn)代社會(huì)，傳播的方式是多種多樣的，傳播的手段工具不斷創(chuàng)新變化，因此，利用傳播去達(dá)到傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散，使文化傳播在傳承的基礎(chǔ)之上得到更好的發(fā)展，并最終影響文化的傳承。

[1]泰勒.原始文化[M].蔡江濃，譯.杭州:浙江人民出版社，1988:1.