武寶寧 吳 碩

（1.延安大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 延安 716000；2.陜西科技大學(xué)圖書館，陜西 西安 710021）

究淺析張載整治北宋社會(huì)的思想特點(diǎn)

武寶寧1吳 碩2

（1.延安大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西 延安 716000；2.陜西科技大學(xué)圖書館，陜西 西安 710021）

張載作為關(guān)學(xué)的代表人物，其思想體大精深，不僅在理學(xué)中獨(dú)具特色，還具有極強(qiáng)的實(shí)學(xué)特征，主要體現(xiàn)在他對(duì)北宋社會(huì)的整治上，表現(xiàn)出尊儒崇禮、務(wù)實(shí)重履、求新創(chuàng)新的思想特點(diǎn)。

張載；北宋社會(huì)；思想

張載是中國(guó)思想史上一位特點(diǎn)突出的思想家和實(shí)踐家。言其特點(diǎn)突出在于其思想獲得的對(duì)象、支撐其思想的材料雖與同時(shí)代的思想家大體類似，但因張載個(gè)人的際會(huì)、氣象和觀察社會(huì)的視角、整治社會(huì)手段的不同，使他能夠不囿于成說(shuō)，積極創(chuàng)新，成為一個(gè)戛戛“造道”的淳儒；言其為實(shí)踐家，在于張載不但勇于“造道”，而且能以身為范，積極將其理論和理想付諸實(shí)踐，且其思想關(guān)懷多能切中時(shí)弊，利民富國(guó)，而非故弄玄虛、脫離現(xiàn)實(shí)。下面，筆者就將張載整治北宋社會(huì)的思想之特點(diǎn)作一陳述。

一、尊儒崇禮

張載以正統(tǒng)的儒學(xué)家自詡，其儒家氣息在北宋諸子中最為鮮明。張載在待人接物、行世處事上都顯現(xiàn)出淳儒的氣度。呂大臨說(shuō)他“氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)”，在生活上只求宿“土床”、飲“泉乾”、食“豆粥”，亦能得“顏?zhàn)又畼?lè)”。其入仕為官，非求功名利祿以顯達(dá)，意在推行其思想和主張，一朝不能遂行儒濟(jì)世之愿，便毅然退隱不仕，所謂“意趣少參差，萬(wàn)金莫留連”。他曾教導(dǎo)弟子曰：“孰能少置意科舉，相從于堯、舜之域否？”這些都表現(xiàn)出孔、顏、思、孟的遺風(fēng)。王夫之指出：“張子之學(xué)，上承孔、孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！睆堓d在評(píng)判學(xué)派是非時(shí)，也以儒家原典作為標(biāo)準(zhǔn)。故二程言其學(xué)而無(wú)雜，“世之信道篤而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已”，“橫渠道盡高，言盡醇。自孟子后，儒者都無(wú)他見識(shí)?！?/p>

張載以“躬行禮教”作為其行事處世的原則，希望通過(guò)在日常生活中恢復(fù)傳統(tǒng)的禮儀制度來(lái)改變當(dāng)時(shí)社會(huì)輕禮薄儀的習(xí)俗。他以身作則，“其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語(yǔ)人，雖有未喻，安行而無(wú)悔，故識(shí)與不識(shí)，聞風(fēng)而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應(yīng)對(duì)，給侍長(zhǎng)者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成德?！彼凇督?jīng)學(xué)理窟》的《禮樂(lè)》《祭禮》《喪祭》等篇，《正蒙》的《三十》《樂(lè)器》《王禘》等篇對(duì)許多儀禮作了闡釋和規(guī)定。呂大臨說(shuō)他按“期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時(shí)之薦，曲盡誠(chéng)潔?！睘楣僭茙r令時(shí)，常?！耙栽录呔剖?，召鄉(xiāng)人高年會(huì)于縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問(wèn)民疾苦及告所以訓(xùn)戒子弟之意?！逼渲囟Y行禮至于“聞人之善，喜見顏色。”熙寧十年（1077年），張載任職太常禮院，致力于恢復(fù)古禮，希望糾正當(dāng)時(shí)禮儀的疏漏和不當(dāng)，然附和者極少，為此他又決然辭官，希望回到關(guān)中“于門人成其初志”。在他的影響和感召下，其弟子也多能奉行之。如關(guān)中“藍(lán)田四呂”都是禮教的積極鼓吹者，特別是呂大鈞制定了《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》，使關(guān)學(xué)的禮教思想更加具體化和系統(tǒng)化。

二、務(wù)實(shí)重履

經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學(xué)“外王”的重要精神和追求，但能真正將其作為思想追求和行為實(shí)踐者卻寥寥。大體來(lái)說(shuō)，在理學(xué)系統(tǒng)中，程朱陸王屬于玄虛一派，張載則傾向于崇實(shí)。其崇實(shí)思想主要指其務(wù)實(shí)重履的價(jià)值取向和追求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）恢復(fù)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的思想

張載以“為去圣繼絕學(xué)”作為恢復(fù)和振興儒學(xué)道統(tǒng)的理想與目標(biāo)。面對(duì)魏晉以來(lái)佛道的挑戰(zhàn)，張載積極主張恢復(fù)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”。他認(rèn)為“道要平曠中求甚是，虛中求出實(shí)，而又博之以義，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)?！蛩紤]不違是心而已，‘尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；’此交相養(yǎng)之道?！笨梢钥闯觯瑥堓d以“致用”為念，力在恢復(fù)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)?！墩伞贰兑渍f(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》的很多內(nèi)容充分反映了張載這一理念。為使其理念深入人心，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“精義入神須從此去，豫則事無(wú)不備，備則用利，用利則身安。凡人應(yīng)物無(wú)節(jié)，則往往自失，故要在利用安身，蓋以養(yǎng)德也。若夫窮神知化則是德之盛，故云‘未之或知’。蓋大則猶可勉而至，大而化則必在熟，化即達(dá)也。‘精義入神以致用’謂貫穿天下義理，有以待之，故可致用。窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深?！闭J(rèn)為“精義”的最終目的在于“致用”。

（二）“學(xué)貴于有用”的務(wù)實(shí)精神

張載的“學(xué)貴于有用”，主要表現(xiàn)在熱心于認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)時(shí)一些突出的社會(huì)問(wèn)題，提出了許多建議和主張。張載潛心研究《周禮》就是為了論證三代之治在宋代社會(huì)的可行性，以便通過(guò)推行“井田”和“封建”來(lái)調(diào)整社會(huì)階層的利害沖突。因關(guān)中與西夏邊界相接且多有戰(zhàn)事，故張載從小就“喜談兵”，曾從焦寅習(xí)兵法，曾游陜北邊地，給范仲淹獻(xiàn)策，甚至“欲結(jié)客取洮西之地”。入仕后，十分關(guān)注和重視邊事，《文集佚存》中收錄的《與蔡帥邊事畫一》、《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等都是其論戰(zhàn)御敵保疆的專論。張載在營(yíng)建其哲學(xué)體系時(shí)，主動(dòng)吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)，使其理論建設(shè)有理有據(jù)。如《正蒙·參兩篇》提出地球、五星繞日旋轉(zhuǎn)，月繞地球運(yùn)行的宇宙結(jié)構(gòu)假說(shuō)，就源于其對(duì)北宋學(xué)界及前人成果的吸取和總結(jié)。也正是基于這一假說(shuō)，他提出“動(dòng)非自外”，即物質(zhì)是自己運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)結(jié)論?？傊瑥堓d本著務(wù)實(shí)的精神，以“致用”為目的來(lái)實(shí)踐自己的理想。

（三）堅(jiān)持利民，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)

張載不是死讀書的呆子和“蛀蟲”。據(jù)《宋史·張載傳》記載，他“舉進(jìn)士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問(wèn)民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意?！忠率呤常c諸生講學(xué)，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。……其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)?！睆堓d無(wú)論是治學(xué)還是為政，都慨然以崇實(shí)、致用為目的。在對(duì)待改革的態(tài)度上，他贊成進(jìn)行改革，但主張應(yīng)在“利民”的前提下進(jìn)行“頓革”，而非王安石那樣不顧現(xiàn)實(shí)急進(jìn)式、大刀闊斧般改革。他說(shuō)：“利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也。”其年輕時(shí)熱中邊事，用力實(shí)事自不待言，而他在范仲淹規(guī)勸下，歸心事儒以繼道統(tǒng)，更是崇實(shí)為實(shí)的最大體現(xiàn)。他為何反復(fù)提倡《周禮》？他告誡弟子說(shuō)：“學(xué)得周禮，他日有為卻做得些實(shí)事。”張載在反復(fù)論“實(shí)”的過(guò)程中，已經(jīng)給“實(shí)”以特殊的意旨，“實(shí)”即涵括“致用”。他在《文集佚存·邊議》中對(duì)于邊事都做了達(dá)“實(shí)”的規(guī)定，“城池之實(shí)，欲其牢不可破；甲盾之實(shí)，欲其堅(jiān)不可攻……今眾物備具而事不可期，蓋實(shí)未始講而講不致實(shí)?！边@里，張載不但對(duì)“實(shí)”的內(nèi)容作了規(guī)定，并且將其概念化、邏輯化，進(jìn)而提升至“講實(shí)之說(shuō)”的高度，這就為明清實(shí)學(xué)思潮構(gòu)建了基本的思維模式，重建了“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。

（四）重視實(shí)踐的價(jià)值追求

馬克思曾說(shuō)從來(lái)的哲學(xué)都是要解釋世界，而哲學(xué)的真正任務(wù)是要改造世界。中國(guó)哲學(xué)，“從它那個(gè)通孔所發(fā)展出來(lái)的主要課題是生命，就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。它是以生命為它的對(duì)象，主要的用心在于如何調(diào)節(jié)我們的生命，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命?！睆堓d基于對(duì)儒學(xué)的鐘愛，在生活、思考和為官的過(guò)程中重視實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)自己“繼絕學(xué)”的理想。為了推行其“行三代之治”的宏愿，他認(rèn)為“井田”、“封建”和“肉刑”三者都不可少。為了推行“井田”和擴(kuò)大其影響，他曾和弟子買地一處，擬按照《周禮》的模式，劃為公、私田數(shù)井，分給無(wú)地少地的農(nóng)民，欲“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”以證明井田制的可行性和有效性，然后推廣。但未及試行，他便撒手人寰。為了改變世人輕禮薄儀的態(tài)度，他首先從身邊做起，以禮灑掃應(yīng)對(duì)，一派淳儒氣象。因其行美志高，未及第時(shí)，就被文潞公“聘以束帛，延其學(xué)宮”；因其行禮重履，故多次被舉薦。對(duì)于“?近世喪祭無(wú)法，喪惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之變；祭先之禮，一用流俗節(jié)序，燕褻不嚴(yán)”的現(xiàn)象，他“繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時(shí)之薦，曲盡誠(chéng)潔”，并親身躬行，希望能感召鄉(xiāng)里，以形成良好的社會(huì)氛圍。雖然“聞?wù)呤蓟蛞尚Α?，但“終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆生先倡之。”也正是張載“學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。”后經(jīng)他的門人和追隨者的努力，在關(guān)中形成了重儒崇禮的社會(huì)風(fēng)氣，這與張載的積極倡導(dǎo)和躬行實(shí)踐的巨大影響是密不可分的。

三、求新創(chuàng)新

張岱年先生說(shuō)，張載學(xué)風(fēng)有兩個(gè)最值得注意的顯著特點(diǎn)：“第一，他比較重視實(shí)際問(wèn)題，重視自然科學(xué)的探討；第二，他比較重視創(chuàng)立新說(shuō)?！?/p>

張載的求新創(chuàng)新精神，首先表現(xiàn)于他不拘泥于前人的思想，獨(dú)立思考，銳意創(chuàng)新。他說(shuō)：“義理有礙，則濯去舊見，以來(lái)新意?！笮乱庖蚤_昏蒙”。為了說(shuō)明充分，他又說(shuō)：“為學(xué)大益在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見圣人之奧。”從反面說(shuō)明世儒無(wú)所發(fā)明創(chuàng)新，就在于未能求新而“變化氣質(zhì)”，因此“當(dāng)自立說(shuō)以說(shuō)性，不可以遺言附會(huì)解之?！彼€說(shuō)：“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。他曾作《芭蕉》詩(shī)，以抒發(fā)自己求新，著力創(chuàng)新的意向。張載還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說(shuō)、追求真理的勇氣，他說(shuō)：“人又要得剛，太柔則入于不立?！瓌倓t守得定，不回，進(jìn)道勇敢。載則比他人自是勇處多?！?/p>

張載的求新創(chuàng)新的精神與其“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和“學(xué)必如圣人”的追求密不可分。在他看來(lái)，圣人是可學(xué)而至的，治學(xué)就要立志成圣。他批評(píng)漢儒“學(xué)不為圣”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)必如圣人而后已”。他說(shuō)：“圣人設(shè)教，便是人人可以至此?！私钥梢詾閳蛩础?，若是言且要設(shè)教，在人有所不可到，則圣人之語(yǔ)虛設(shè)耳?！彼肿允銎浔ж?fù)道：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！闭蛴羞@一遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，才使張載俯讀仰思，精思力踐，濯去舊見，創(chuàng)立新學(xué)，在學(xué)術(shù)上作出了杰出貢獻(xiàn)。

張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，在宋明理學(xué)中獨(dú)樹一幟。他的本體論與宇宙論并建的“虛氣相即”的超越的宇宙本體論的提出，既是對(duì)他以前儒家本體論建設(shè)的總結(jié)，又是對(duì)佛老理論挑戰(zhàn)的有力回?fù)艉统?。同時(shí)，又為明清之際的王夫之作更高概括，從而為發(fā)展、完善氣論奠定了基礎(chǔ)。而正是張載通過(guò)理論的創(chuàng)新，重新闡釋佛老的“空”、“無(wú)”，又反求六經(jīng)，與儒家原典相互發(fā)明，提出“太虛即氣”的命題，繼而以此完成其體大精深、豐富多彩的思想體系。

總之，張載整治北宋社會(huì)的思想既有形而上所具有的體大精深的特點(diǎn)，又有尊儒崇禮、務(wù)實(shí)重履、求新創(chuàng)新等實(shí)然方面的實(shí)學(xué)思想的特點(diǎn)。這些既是其思想的顯著特點(diǎn)，又是其精華所在。

[1]張載《張載集》，中華書局，1978年版。

[2]王夫之《張子正蒙注》，古籍出版社，1956年版。

[3]龔杰《張載評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年版

[4]牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社，1997年版。

[5]魯子平《重理性融外學(xué)求創(chuàng)新——略談張載實(shí)學(xué)思想的基本特征》，《理論導(dǎo)刊》，2000年第 3期。

武寶寧（1973年—），男，陜西眉縣人，延安大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。