齊加祿

（甘肅省武威市涼州區(qū)九墩鄉(xiāng)九年制學(xué)校 甘肅 武威 733000）

一、勤勞善良

劉文明教授這樣刻畫(huà)早期婦女的角色：“如果丈夫不在身邊，即使是最需要說(shuō)的事，她們也不得發(fā)表意見(jiàn)?！盵1]羅馬早期歷史中的盧克里提婭就印證了這樣的婦女角色。文獻(xiàn)記載：“在一次對(duì)外征戰(zhàn)中，塔克文的兒子塞克斯圖斯·塔克文和克拉提魯斯，他們?cè)谡務(wù)撛谒麄儾辉诘臅r(shí)候，各自的妻子是如何表現(xiàn)的，他們?yōu)榇硕蛸€。這些人騎馬在天黑時(shí)到達(dá)羅馬，發(fā)現(xiàn)國(guó)王的妻子們?cè)跀[宴狂歡。當(dāng)他們到達(dá)克拉提魯斯家時(shí)天色已晚，但是他的妻子盧克里提婭和她的女仆們忙碌著家務(wù)，于是克拉提魯斯贏(yíng)得了在場(chǎng)人的欽慕。”從這個(gè)被后世傳頌的故事中，我們可以獲知克拉提魯斯的妻子盧克里提婭是一位勤勞、善良的家庭主婦，是賢妻良母的化身，同時(shí)也是羅馬男子心目中標(biāo)準(zhǔn)妻子的代表。在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下，羅馬人就是按照這樣的形象去塑造他們的妻室的，而羅馬女性也是按照這一形象來(lái)要求自己的。[2]

二、忠貞不二

與此相得益彰的便是貞潔，它對(duì)羅馬婦女來(lái)說(shuō)堪比生命，它牽涉到了家族榮譽(yù)，因此就更具社會(huì)意義?？死狒斔冠A(yíng)了賭注，然而他卻不知災(zāi)難將接踵而至。數(shù)日之后，塞克斯圖斯用陰謀達(dá)成了他的詭計(jì)—奸污了盧克里提婭。塞克斯圖斯威脅盧克里提婭說(shuō)，如果她拒絕他的話(huà)，他會(huì)殺死盧克里提婭和她的一個(gè)傭人，然后讓這個(gè)傭人赤裸地躺在盧克里提婭的臥室里，然后他會(huì)告訴所有人盧克里提婭和其傭人的奸情，而他只是對(duì)通奸者進(jìn)行嚴(yán)懲。憤怒的盧克里提婭召回她的丈夫及父親（當(dāng)皇帝在外出征的時(shí)候，由他來(lái)管理羅馬的事務(wù)）及她的男性親戚，她將事情原委講述完畢后，遂自殺身亡。克盧里提婭是受到褒揚(yáng)的，她成為早期羅馬人們心中美德的化身。從上面的例子我們可以看出，“由于早期羅馬社會(huì)淳樸的民風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，以及社會(huì)風(fēng)尚中對(duì)于賢淑愛(ài)夫的女性的崇奉，使得早期羅馬婦女有較強(qiáng)的貞操觀(guān)念?！盵3]同時(shí)劉文明教授又指出：“當(dāng)然，這里所說(shuō)的，是源自于羅馬氏族的貴族與平民家庭中的女性，即后來(lái)具有公民權(quán)的家庭中的女性，而不包括女性奴隸，因?yàn)榕`根本沒(méi)有什么貞潔與尊嚴(yán)可言，她們只是主人的財(cái)產(chǎn)，男主人有使用她們身體的權(quán)利，克勞迪亞斯如若將弗吉尼亞淪為其奴隸，他即達(dá)到了占有她身體的目的?！币坏S為奴隸就等于喪失了尊嚴(yán)和捍衛(wèi)貞潔的權(quán)利，因此弗吉尼亞的父親寧愿女兒死去也不愿意她承受這些污名。

維吉尼烏斯的行為被贊揚(yáng)，這種強(qiáng)烈的態(tài)度說(shuō)明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：在歷史的諸多的文明中，一個(gè)婦女的價(jià)值很大程度上是依靠她的貞潔，那是對(duì)她的身體性權(quán)利的一種獨(dú)特的保護(hù)，如果這種性的權(quán)利被無(wú)夫權(quán)的男人所占有，不管出于何種原因，她已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值可言。在羅馬文化當(dāng)中之所以將貞潔看的如此重要，有著深刻的歷史原因，在早期羅馬社會(huì)中，人們婚姻之事與愛(ài)情關(guān)系甚微，婚姻締結(jié)的目的之一在于傳承香火和家產(chǎn)的繼承。在此過(guò)程中，婦女必須要保持夫家血統(tǒng)純正，因?yàn)檫@是正統(tǒng)香火傳承的保障，同時(shí)亦是家產(chǎn)合法傳代的保證。

三、相夫教子

在古羅馬人的心目中，除了勤勞、貞潔，相夫教子也是一個(gè)理想的婦女所要具備的品性之一。它不僅僅是人們對(duì)道德的一種訴求，更重要的是它成為羅馬社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要組成部分之一。

這一時(shí)期的婦女們?cè)诩彝ド钪邪采砹⒚喾蚪套?，成為后?lái)羅馬婦女們的典范，從一些銘文中我們可以略見(jiàn)一斑：“寥寥數(shù)語(yǔ)，愿浪跡天涯者駐足一讀。這塊不起眼的碑文下埋葬著一位美麗的婦女。父母為她取名克勞狄亞。她愛(ài)丈夫始終不渝，共生育二子，另一子在她生前已命赴黃泉。她言談可親，步履高雅，操持家務(wù)，紡線(xiàn)織布。我言已盡，君可離去?！盵4]還有羅馬帝國(guó)時(shí)期的碑文：“她是我家的守護(hù)神，是我精神賴(lài)以寄托者，也是我惟一鐘情之人。她想我所想，棄我所棄，對(duì)我總是敞開(kāi)心扉，坦誠(chéng)相見(jiàn)。她勤于紡織，節(jié)衣縮食，對(duì)丈夫卻愛(ài)護(hù)備至。她總是要等我到了才一起共餐共飲。她處事有方，頭腦聰明，委任高尚，有口皆碑。”例如擁有聰慧才智，當(dāng)她們的丈夫離去的時(shí)候，接管他們的事業(yè)而且能有使之有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，等等。

四、小結(jié)

這些不同時(shí)期的銘文都在傳達(dá)著相同的理念：理想婦女形象的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是能夠和丈夫相濡以沫，悉心照料家庭，家庭生活是她們的重心。此外我們從對(duì)羅馬人的生活描述中也能看出羅馬社會(huì)推崇和認(rèn)可的婦女特征：加圖的妻子（我們不知道她的名字）是家庭主婦-一個(gè)擁有權(quán)威和受尊敬的位置……加圖的妻子同樣也遵循著傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范。加圖在城里，而她在家里操持家務(wù)。她紡紗織布，給家人做衣服。她管理家奴，準(zhǔn)備膳食，還花去大量時(shí)間去照顧兒子。這時(shí)富裕家庭的主婦已經(jīng)開(kāi)始雇傭奶媽?zhuān)訄D的妻子不愿把母親的職責(zé)委托給別人。她像大多數(shù)平常人家的婦人一樣，親自哺育兒子，每天為他洗澡，給他裹襁褓[5]。這樣的形象通常是被人所推崇的。

從上面諸多例子中我們可以窺探，在古羅馬社會(huì)中，人們對(duì)婦女理想形象的要求是諸多的。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中對(duì)她們期望主要是在家庭中充當(dāng)中流砥柱的作用，正如裔昭印教授所言：“應(yīng)該說(shuō)，這樣一種早在共和國(guó)早期即已形成的理想的婦女形象貫穿了羅馬文明的始終，一直是羅馬人所推崇和追求的目標(biāo)?！盵6]

[1]劉文明：《文化變遷中的羅馬婦女》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001年，第23頁(yè)

[2]裔昭印等：《西方婦女史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第92頁(yè)

[3]劉文明：《文化變遷中的羅馬女性》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001年，第17-18頁(yè)

[4][德]奧托基弗：《古羅馬風(fēng)化史》，姜瑞璋譯，遼寧教育出版社，2000年版，第23-24頁(yè)

[5][美]約翰．巴克勒等：《西方社會(huì)史》，霍文利等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第210頁(yè)

[6]裔昭印等：《西方婦女史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第92，99頁(yè)