劉 晌

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430072）

文藝復(fù)興是西歐歷史上的一大重要事件，它發(fā)源于意大利，于16世紀(jì)登陸英國，對英國思想界產(chǎn)生了巨大的影響。文藝復(fù)興時期，女性是人文主義者論述的重要主題，在他們有關(guān)女性的著作中，圍繞女性教育問題展開了激烈的論爭，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對女性的新認(rèn)識，塑造了文藝復(fù)興時代的女性觀。

一、文藝復(fù)興時期對女性身體和生理的認(rèn)識

社會的建構(gòu)往往以男女性別差異為基礎(chǔ)，女人不同于男人的地方，首先便是他們的身體，可以說身體正是近代早期性別差異觀念的基礎(chǔ)[1]。

古代哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為兩性之間的差別是由男人的精子所決定的，而蓋倫則認(rèn)為這取決于男人和女人的精子以及他們的體溫。[2]亞里士多德認(rèn)為男人是具有創(chuàng)造力的生物，而女人則是無法自我繁衍的動物，女人是由男人所創(chuàng)造的，男人是自然的完美創(chuàng)造物，女人卻是一個錯誤的創(chuàng)造物，女人與男人在本質(zhì)上沒有什么不同，女人只是弱化版的男人[3]，她們是不完整的男人，她們的誕生是錯誤的結(jié)合——她們的父母要么太年輕要么太老，或者年齡差距太大，抑或一方不健康，并且女人在智力上要低于男人，因而他認(rèn)為女人的主要功能是繁衍生命[4]；此外，她們的體液比男人的要冷，因而性情比較冷淡，需要經(jīng)常與男人交融[5]。從希波克拉底到蓋倫，這些古代醫(yī)學(xué)家們發(fā)展了亞里士多德的體液說，認(rèn)為男人和女人都是由四種液體所構(gòu)成的，但男人和女人有著不同的氣質(zhì)，男人的體液是陽的、熱的，女人的體液則是陰的、寒的。[6]男女這種身體基本構(gòu)造上的不同又導(dǎo)致了其性情和美德的不同，男人更積極、有活力、勇敢、強(qiáng)壯，女人則比較被動、溫和、善良、膽怯，女人相比男人來說更易得病。[7]在這種理論之下，亞里士多德的懷孕理論認(rèn)為，孩子的性別是由一種主導(dǎo)性的體液所決定的，男人的精子更活躍，女人只是被動的接受者[8]，蓋倫則認(rèn)為女人也有精子，并且她們的精子對懷孕有重要作用[9]。

這種醫(yī)學(xué)觀對古代和中世紀(jì)的歐洲醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐有著巨大的影響力，文藝復(fù)興時期，人文主義者大量翻譯和再版了古代醫(yī)學(xué)家和哲學(xué)家亞里士多德、希波克拉底、蓋倫等人的著作，在經(jīng)過大量的觀察和實(shí)驗(yàn)之后，他們在繼承古代醫(yī)學(xué)理念的基礎(chǔ)上，得出了和古代醫(yī)學(xué)家蓋倫對女性的認(rèn)識比較相似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為古代哲學(xué)家和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們對女性身體的認(rèn)識在某些方面存在謬誤。近代早期的醫(yī)學(xué)著作深受宗教思想的影響，基督教認(rèn)為女人在本質(zhì)上要弱于男人，因而女人要服從于男人，這種思想也體現(xiàn)在了文藝復(fù)興時期的醫(yī)學(xué)著作中，醫(yī)學(xué)家們從女人身體的某些獨(dú)特特征入手，試圖通過科學(xué)研究來證明這一準(zhǔn)則。他們認(rèn)為女人區(qū)別于男人的身體特征主要體現(xiàn)在三個方面：月經(jīng)（menstruation），分娩（parturition），哺乳（lactation），這些女性特征也從醫(yī)學(xué)上解釋了為何女人弱于男人。[10]

月經(jīng)是女人生理的一個重要部分，兩性之間的社會角色和關(guān)系也是由對人們月經(jīng)的認(rèn)識和觀點(diǎn)所維持的，對于月經(jīng)的認(rèn)識，文藝復(fù)興時期有著兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為月經(jīng)是為了凈化女人的血液，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為月經(jīng)是為了去掉女人身體中多余的血液。[11]第一種凈化觀來自于希波克拉底，他認(rèn)為女性的身體相比男人來說更冷、更不易揮發(fā)，因此，男人可以通過出汗來排除身體中的污物，而女人只能通過月經(jīng)來實(shí)現(xiàn)凈化；第二種多余論經(jīng)過蓋倫的擴(kuò)展和引申，一直到十八世紀(jì)還為醫(yī)學(xué)家們所接受，這種觀點(diǎn)認(rèn)為女人的身體要弱于男人，她們不能全部利用掉通過食物消化所產(chǎn)生的血液，這些多余的血液可以用來滋養(yǎng)子宮中的嬰兒或轉(zhuǎn)化為哺乳的乳汁，而如果女人不處在懷孕期或哺乳期，這些多余的血液便只能通過“自然通道”排出。[12]這兩種觀點(diǎn)都承認(rèn)月經(jīng)對女人健康的重要性，因而任何的月經(jīng)不正常都會被當(dāng)做身體有恙的標(biāo)志，閉經(jīng)（amenorrhoea）和月經(jīng)過多(menorrhagia)這兩種非正常情況都被醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為是身體有病。

在近代早期，由于醫(yī)療技術(shù)的落后，女人分娩有著巨大的危險性。這一時期的醫(yī)生認(rèn)為女人的天職就是繁衍后代，因而他們認(rèn)為女人在本質(zhì)上對性和孩子有著無窮的欲望，十六世紀(jì)最流行的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為孩子是由男人和女人的精子共同締造的，并告誡女人在交合時要盡可能不要浪費(fèi)精子，此外，醫(yī)生們還認(rèn)為女人懷孕后，她們的想象（imagination）可以影響到嬰兒的形成，她們的飲食也可能使嬰兒患病。分娩對母親和孩子來說都是危險的時刻，女人分娩的痛苦更被教會認(rèn)為是上帝對女人的懲罰。[13]

哺乳也是女性特有的身體特征之一，文藝復(fù)興時期的醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為乳汁是由女人的血液轉(zhuǎn)化而來的，在小孩誕生之后，原來用于滋養(yǎng)嬰兒的經(jīng)血轉(zhuǎn)化成了乳汁。這一時期上層社會的女性往往不親自哺乳自己的孩子，反而交給奶媽來哺養(yǎng)，而血液成乳的觀念使人們認(rèn)為奶媽的食物和行為可能影響到小孩，奶媽的品性也可能通過她的乳汁轉(zhuǎn)移到小孩身上，醫(yī)學(xué)家們堅持認(rèn)為如果親自哺乳的母親或奶媽在哺乳期間有性行為的話，應(yīng)立即停止哺乳。[14]

二、文藝復(fù)興時期宗教視野下的女性

在十六世紀(jì)的英國，宗教機(jī)構(gòu)仍是最強(qiáng)有力的媒介，教堂對民眾有著直接和間接的影響，通過教堂、牧師等宗教機(jī)構(gòu)和人員不僅可以將有關(guān)人性和社會的理論滲透到普通民眾中去，也可以將基督教對女性的認(rèn)識內(nèi)化為社會的共識，基督教可以說是近代早期人們女性觀最重要的認(rèn)識來源[15]。

在《創(chuàng)世紀(jì)》（Gen2:20-3、Gen3:6、16、20、23）的描述中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人——夏娃，夏娃誘惑亞當(dāng)吃了伊甸園中的禁果，導(dǎo)致他們被趕出伊甸園，這便是基督教所說的人的原罪。大部分教義注釋者依據(jù)這一教義將夏娃（并引申到所有女人）視作世上罪惡的來源?！杜f約全書》認(rèn)為女人應(yīng)是一個完全服從和恭順的人。[16]圣奧古斯?。⊿tAugustine）認(rèn)為女人的服從性本質(zhì)上源于上帝造物，因?yàn)橹挥心腥耸巧系弁暾麆?chuàng)造的，因而女人在智力上、身體上、道德上要低于男人。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）整合了古典哲學(xué)家和基督教的女性觀，認(rèn)為女性的次等性（inferiority）不僅是由于夏娃引誘所犯的原罪，還因?yàn)樗齻儽举|(zhì)上就要弱于男人，即使在懷孕這件事情上，女人的功能也只是為胎兒提供營養(yǎng)，父親是起積極作用的一方，盡管她們擁有靈魂能夠進(jìn)行自我救贖，但由于身體和智力存在缺陷，她們在所有事情上都需要男人的幫助。[17]伴隨經(jīng)院哲學(xué)興起的還有對圣母瑪麗的崇拜，瑪麗和夏娃是基督教中女性善惡的兩個極端代表，瑪麗因其兼有處女和母親這雙重身份而受到推崇。這些觀念一直延續(xù)到16世紀(jì)英國宗教改革前夕。

基督教的訓(xùn)誡影響了女人生活的各個方面，并為弱勢性別（weakersex）這一主流女性觀念的確立提供了合法的解釋。[18]十六世紀(jì)的人們耳熟能詳?shù)囊环N女性觀認(rèn)為女人是由男人所創(chuàng)造的，而夏娃由亞當(dāng)?shù)睦吖撬鶆?chuàng)造的這一教義是女人因男人而生這一理論的前提，這被運(yùn)用到女性對男性的服從，尤其是和妻子對丈夫的服從；夏娃道德和智力上的缺陷是人墮落的主要原因，女人繼承了夏娃的特點(diǎn)，本質(zhì)上要弱于男人，她們在智力上處于劣勢，道德意志不堅定，身體比較放縱，因而需要男人的指導(dǎo)，而上帝對夏娃的懲罰不僅使妻子和母親處于一種不利的地位，還使得女人只能局限于母性角色，妻子服從丈夫不僅是妻子的一種責(zé)任，還是女人虔誠的一種特殊表現(xiàn)，女人分娩時的痛苦和撫養(yǎng)孩子的艱辛被視作對夏娃所犯罪惡的贖罪。[19]

宗教改革后，新教大體上繼承天主教的女性觀，接受了夏娃原罪論，并認(rèn)為女人是由上帝所創(chuàng)造的，本質(zhì)上要弱于男人，女人可以通過信仰來實(shí)現(xiàn)自我救贖，在精神上，男女是平等的，除此之外，女人在其他方面都要服從于男人，而女人服從于男人，證明了女人的依附性地位，這種依附性使得女人被排除出了政治領(lǐng)域，只能局限于家庭領(lǐng)域中。此外，新教還宣稱女人本質(zhì)上要比男人更虔誠，虔誠是她們服從和沉默特性的必備條件。[20]女性教徒經(jīng)常被視作教義的被動接受者，英國的宗教改革者擔(dān)心女人尤其是仆人在沒有正確的指導(dǎo)下閱讀、討論《圣經(jīng)》會出現(xiàn)錯誤的理解，因而亨利八世頒布法令禁止女人單獨(dú)閱讀《圣經(jīng)》[21]。新教強(qiáng)烈反對貞女和修道院，廢除了修道院制度，瑪麗貞女也逐漸淡出了新教的女性視野范圍，在此情形下，新教牧師和學(xué)者極力強(qiáng)調(diào)父親的宗教領(lǐng)導(dǎo)作用，認(rèn)為父親負(fù)有家庭“牧師”的責(zé)任，有義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)全家的精神事業(yè)。但在近代早期的神學(xué)觀點(diǎn)中，存在著一種矛盾，根據(jù)“靈魂無性別”這一教義，一方面新教牧師宣稱女人和男人擁有平等的精神地位，但另一方面他們又認(rèn)為女人應(yīng)該在教堂中保持沉默，這一教義并沒有讓女性獲得平等參與教堂事務(wù)的權(quán)利，女人只能寄希望于來世而非現(xiàn)世獲得這種平等的權(quán)利。男性壟斷了系統(tǒng)解釋、闡述宗教教義的機(jī)會，他們制定了性別方面的教義和對女性的認(rèn)識，教堂中兩性分席而坐的空間象征更是表明，女人相對于男人來說，在宗教、道德和社會意義上來說是一種“他者”（otherness）。[22]

三、文藝復(fù)興時期法律對女性和女性權(quán)利的定義

近代早期英國的法律并不清晰，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說，法律理論與法律實(shí)踐之間沒有區(qū)別，法官和律師的觀點(diǎn)可以像反映在法令中的議會決議一樣具有法律效力。[23]法律在某種意義上來說也是一種理論，像布道書和家庭指導(dǎo)手冊一樣，他們描述了作者試圖創(chuàng)造的一種非現(xiàn)實(shí)的理想狀況，近代早期與女性有關(guān)的法律也受到宗教、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念中女性觀點(diǎn)的影響。[24]法律對男人和女人有著不同的定義，市民法、刑法和教會法都從兩性本質(zhì)不同這一原理出發(fā)，認(rèn)為女人和男人在智力上和道德上是不平等的，法律對女性的個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)、市民權(quán)利有著嚴(yán)格的限制。

在近代早期，英國已婚婦女和未婚婦女的法律地位是不同的。普通法（commonlaw）在對待單身女性和已婚婦女很不一致，普通法對女性和婚姻的定義是：所有的女人要么是已婚的，要么是將要結(jié)婚的；男人和女人實(shí)際上是一個人，這個人就是丈夫，普通法中唯一的一個不被自動視作已婚女性（femecovert）的女人便是女王。[25]女人不能成為單獨(dú)的法律實(shí)體，這種將丈夫和妻子視作一個人的做法對已婚婦女影響深遠(yuǎn)，已婚女性很少能得到法律的保護(hù)，她們的法律地位等同于孩子、病人、瘋子、傻子和被免受法律保護(hù)者（outlaw）。她們很難運(yùn)用法律手段來避免家庭暴力，因?yàn)榉梢?guī)定男人有權(quán)對他的妻子施以“合法的、適當(dāng)?shù)慕逃?xùn)”，只有在她認(rèn)為她的生命受到威脅的情況下，而非身體受到傷害的情況下，才能向法庭申請約束她的丈夫。當(dāng)然這種虐待妻子的行為在實(shí)際中會受到朋友和鄰居的干涉，教會法庭也會在適當(dāng)?shù)那樾蜗逻M(jìn)行干預(yù)，如果丈夫虐待妻子的話，教會法庭也會同意妻子分居，并要求丈夫支付其生活費(fèi)用。對于買賣妻子的情況，教會法庭拒絕承認(rèn)其合法性，但實(shí)際上還是有很多這樣的情況。[26]

已婚婦女也可以通過一些手段來維護(hù)自己的權(quán)益。在十六世紀(jì)，衡平法院（Courtof Chancery）和懇請法院（Courtof Requests）主要依據(jù)平等的原則來判案，因而不像普通法那么嚴(yán)格，這兩個法院成了婦女維權(quán)的重要場所，已婚婦女可以單獨(dú)提起訴訟，甚至還可以提起對她們丈夫的訴訟。[27]普通法將丈夫和妻子合二為一的做法也影響了女人的財產(chǎn)權(quán)和貿(mào)易權(quán)，除了她的衣服和食物外，女人不能簽訂任何法律契約，但婚約可以在一定程度上保護(hù)妻子的財產(chǎn)權(quán)。結(jié)婚后，丈夫可以動用妻子的財產(chǎn)和收入，但是有錢的家庭為了保護(hù)他們女兒的權(quán)利，通過婚前協(xié)議的約定，女方可以保有自己的土地，或者將土地委托給托管人來管理，其收益歸女方獨(dú)立所有，丈夫不能隨意處置妻子的財產(chǎn)或嫁妝，并且妻子和她的繼承者可以在丈夫去世的情況下獲得婚約中所規(guī)定的財產(chǎn)或?qū)嵨?。普通法還規(guī)定，已婚婦女有權(quán)利從丈夫那里獲取生活費(fèi)用，在丈夫去世后，寡婦如果有孩子的話，可以擁有丈夫三分之一的財產(chǎn)，而如果沒有孩子的話，就可以獲得丈夫一半的財產(chǎn)。從十三世紀(jì)開始，普通法的律師們認(rèn)為，既然妻子不擁有任何東西，她也就無法訂立遺囑，但亨利八世統(tǒng)治時期這一情形得到了改變，已婚婦女可以在得到丈夫的允許下訂立遺囑，處理她們的財產(chǎn)。此外，妻子不能控告別人，別人也不能控告她，如果她要控告的話，只能由她的丈夫來進(jìn)行，別人想要控告她的話，也只能由她的丈夫代替她來出庭，因?yàn)檎煞驅(qū)ζ拮迂?fù)有法律責(zé)任。[28]如果妻子出現(xiàn)性行為不檢點(diǎn)等有損名譽(yù)的情況，丈夫可以立即停止支付其生活費(fèi)用，并可以成功離婚，而且丈夫還可以擁有孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，因?yàn)榉烧J(rèn)為孩子也是丈夫的財產(chǎn)，而如果丈夫有通奸等行為的話，女人卻不能申請離婚。

法律對待女性的違法行為與男性相比稍有不同。男人的家庭暴力被當(dāng)做是在“教訓(xùn)”女人，女人反抗的話會受到嚴(yán)厲的處罰。女性參與食物騷亂這樣的違法活動，會得到寬大處理，因?yàn)榉烧J(rèn)為她們不會對社會造成威脅。對于盜竊行為，法庭陪審團(tuán)經(jīng)常會低估女性所偷盜財物的價值，對她們的處罰可以用鞭笞來代替烙印。在十六世紀(jì)，男人可以利用教會法中的“教士法”來避免懲罰，而女人只能在懷孕的情形下延遲對她的處罰，其處罰不能被赦免。對于強(qiáng)奸女性這樣的犯罪行為，女人很難得到法律的支持和保護(hù)，因?yàn)檫@類事情“很容易發(fā)生，很難證明”，由于女人在某種程度上被視作是男人的財產(chǎn)，強(qiáng)奸被視作對其父親或丈夫的冒犯，并且已婚婦女在沒有她丈夫允許的情況下不能控告強(qiáng)奸。[29]

四、總結(jié)

文藝復(fù)興時期的英國社會對女性的看法相較于中世紀(jì)而言，有了很大的改觀。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，生理上對女性的認(rèn)識跳出了中世紀(jì)的教會哲學(xué)女性生理觀，對女性身體的認(rèn)識開啟了科學(xué)的認(rèn)知進(jìn)程；隨著宗教改革的進(jìn)行，天主教的女性觀被新教女性觀所代替，女性在宗教領(lǐng)域還是沒有得到平等的地位；并且，隨著普通法的不斷完善，女性仍未擺脫附屬的地位，女性仍然是男性的附屬品，社會對女性的定義還是沒有改變，女性仍被牢牢地束縛在家庭中。

注釋:

[1][3][7][10][13][14][19][22][23][25][26][28][29]Sara Mendelson and Patricia Craw ford，W omen in Early Modern England 1550-1720，Oxford:Clarendon Press，1998，p19、pp18-9、pp19-20、p21、p26-8、p29、p31-3、p32、p36、p37、pp37-8、p37-41、p44-6

[2][9]Ian Maclean，The Renaissance Notion ofW oman:A study in the fortunes of scholasticism and medical science in European intellectual life，Cambridge:Cambridge University Press，1980，p5、p36、

[5][11][12]Patricia Craw ford，Blood，Bodies and Fam ilies in Early Modern England，Harlow:Pearson Education Lim ited，2004，p3、p19、21、p21-2。

[6][8][20]Law ra Gow ing，Gender Relations in Early Modern England，Harlow:Pearson Education Lim ited，2012，p3、p7、p27、

[4][15][16][17][24][27]Merry E.W iesner-Hanks，W omen and Gender in Early Europe，Cambridge:Cambridge University Press，2008，p22、p19、p19、p21-3、p42-3、p44-5、

[18]Suzanne Trill，‘Religion and the construction of feminity’in Helen W ilcox(ed.)Women and Literature in Britain，1500-1700，Cambridge:Cambridge University Press，1996，p31.

[21]The Statutesof Realm，c1，Henry VIII 34、5.Buffalo，N.Y.:W.S.Hein，1993.