郭鈺琳

（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 福建 福州 350108）

在18世紀(jì)末期，西方世界倚靠著近代經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)建構(gòu)起自身“海洋原則的文化”而將東方文化視為干涸的內(nèi)陸文明，以黑格爾為代表的西方學(xué)者曾將東方的文化與政治經(jīng)濟(jì)制度歸結(jié)為“落后且停滯的”。在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)鋪蓋的世界里，德國(guó)學(xué)者弗蘭克撕開了這層虛偽的優(yōu)越面紗，在他的著作《白銀資本》中一語(yǔ)中的地指出“此種西方文明優(yōu)越論不過(guò)是完全建立在歐洲中心論意識(shí)形態(tài)上的一種狹隘觀點(diǎn)”，在1800前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里東方才是世界貿(mào)易的中心。

一、前工業(yè)時(shí)期歐洲看東方—東風(fēng)西漸的“洛可可運(yùn)動(dòng)”

16世紀(jì)至18世紀(jì)末前期，歐洲社會(huì)曾流行著幾乎完全正面的中國(guó)形象，不論是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化還是國(guó)家制度都受到諸多西方先哲的推崇。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰曾極力倡行中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)；德國(guó)學(xué)者萊布尼茨曾寫道“我們從前誰(shuí)也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在東方的中國(guó)給我們以一大覺醒”；而英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密甚至認(rèn)為“中國(guó)比歐洲任何地方都富有”。

直至16世紀(jì)歐洲已經(jīng)流行了近100年的“中國(guó)熱”，在百年里閩商——作為中國(guó)海商的代表，將東方器物銷往歐洲各國(guó)，為西方人打開了一個(gè)由器物構(gòu)建的華美“東方世界”?！吨T藩志》的卷下《志物》曾詳細(xì)記載了福建出口了以絲織品、瓷器為大宗以及加工的金屬產(chǎn)品、中藥材等商品到海外，法國(guó)作為“中國(guó)熱”的中心點(diǎn)甚至擁有了專門的中國(guó)瓷器加工廠。這一時(shí)期在東西方的繁忙貿(mào)易中，閩商扮演著東西方物質(zhì)文化交流大使的重要角色。他們所帶來(lái)的具有東方元素的特色商品對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的繪畫、建筑、戲劇、市民文化生活與審美產(chǎn)生了重要的影響。從法國(guó)開始，英、法、德、荷等國(guó)在這股“中國(guó)熱“的浪潮中紛紛建造起中國(guó)式園林，至此崇華的“洛可可運(yùn)動(dòng)”達(dá)到高峰。

二、貨通東西的閩人商貿(mào)—被解構(gòu)的“歐洲中心主義歷史觀”

相對(duì)內(nèi)陸地區(qū)，處于“邊緣”的閩地自古以來(lái)就是海洋的交通樞紐。自唐以來(lái)到工業(yè)時(shí)代前夕閩商長(zhǎng)期活躍于國(guó)際貿(mào)易舞臺(tái)，世界多元文化在此交融。瓷器作為閩商對(duì)外輸出的典型器物深受海外市場(chǎng)的歡迎，至今西方各國(guó)著名的博物館中還擺放著不少中國(guó)瓷器。摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在《伊本·白圖泰游記》中寫道：“中國(guó)瓷器僅產(chǎn)于刺桐，興克蘭……此種陶瓷器真是世界上最佳者”。從明清時(shí)期起，開始采取標(biāo)準(zhǔn)化模具生產(chǎn)的福建窖口就生產(chǎn)了相當(dāng)數(shù)量的外銷瓷供給了當(dāng)時(shí)大部分的海外市場(chǎng)。

作為華夏民族中最典型的“漂一族”，有道是“世界上凡有人群的地方就有華人，凡有華人的地方就有閩人，凡有閩人的地方就有成功的閩商”。閩商在對(duì)外貿(mào)易中獲得的巨大順差甚至推動(dòng)了中國(guó)的貨幣改革，使得作為貧銀國(guó)的中國(guó)擁有了巨額的白銀儲(chǔ)備。在明朝中后期政府還因此確立了官方的銀兩制度。弗蘭克在《白銀資本》中也說(shuō)道“外國(guó)人，包括歐洲人，為了與中國(guó)人做生意不得不向中國(guó)人支付白銀”此種表現(xiàn)可稱為商業(yè)上的納貢。因此弗蘭克認(rèn)為1800年之前，中國(guó)作為中央之國(guó)是東亞朝貢貿(mào)易體系的中心。

三、閩商打造的“中國(guó)海洋文明”

自唐宋年間直至18世紀(jì)末期，眾多的閩人世世代代投入海洋商貿(mào)活動(dòng)，改造了閩地的人文風(fēng)貌、建立了閩獨(dú)有的海神信仰，讓閩文化呈現(xiàn)出明顯的海洋性特征。福建的外銷瓷雖不同于景德鎮(zhèn)精雕細(xì)琢的瓷器，卻以絕對(duì)的數(shù)量與價(jià)格優(yōu)勢(shì)構(gòu)成了“海上絲綢之路”的基本內(nèi)容，“就目前考古情形來(lái)看，中國(guó)商船的航路延伸到哪里，福建外銷瓷器的標(biāo)本就會(huì)出現(xiàn)在哪里”。海以納百川之態(tài)鍛就了閩商的經(jīng)濟(jì)頭腦，塑造了閩人獨(dú)特的海洋精神。向海而生的閩人在漫長(zhǎng)的時(shí)期中以無(wú)數(shù)生命為代價(jià)掌握了各片海域的季風(fēng)、洋流規(guī)律終以開辟出航路網(wǎng)絡(luò)而得以“舟行天下”，打造出中國(guó)的海洋文明。

四、結(jié)論

工業(yè)革命后的百年間，在西方霸權(quán)下輸出了“永恒失敗的東方”的形象符號(hào)。弗蘭克在《白銀資本》中以“全球?qū)W的”視野徹底考察了近代早期的世界經(jīng)濟(jì)史后徹底批判了這個(gè)“歐洲中心主義”視角下構(gòu)建的“東方觀”。我們?cè)诳疾炝饲肮I(yè)時(shí)期，中國(guó)的海洋群體--閩商在世界貿(mào)易中曾占據(jù)的份額以及其曾代表的先進(jìn)生產(chǎn)力水平，得以推倒那個(gè)“古老的、落后的、停滯的東方”形象。在現(xiàn)代世界中我們亟待重拾被歷史邊緣化的中國(guó)海洋文明，承繼世代閩商開放、包容、拼搏的海洋精神，以獨(dú)立的意志博采東西，大力展現(xiàn)并爭(zhēng)取還原東方精神下的世界文化秩序，在全球化的語(yǔ)境中捍衛(wèi)中國(guó)多樣化文明的歷史地位同時(shí)真正跨越“西方視角”來(lái)抒寫世界歷史文化中的東方新篇章。

[1][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版，1999.

[2][德]弗蘭克.白銀資本[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[3]蘇文菁.閩商文化研究[M].北京：中華書局，2010.

[4]余銳.論黑格爾與薩義德的東方文化觀[J].人民論壇-學(xué)術(shù)前沿，2011，（11）.

[5]楊潔梅.黑格爾東方言說(shuō)的學(xué)理缺陷及其反向啟悟[J].哲學(xué)研究，2010，(11).

[6]王文洪.論黑格爾的海洋文化觀[J].中共舟山市委黨校學(xué)報(bào).2011，(01).