張 雷 孔令超

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠233000)

地域差異性孕育了不同特質(zhì)、體系繁雜的武術(shù)文化，以空手道、柔道、跆拳道為代表的東方武術(shù)無(wú)疑是世界武術(shù)文化中最為重要的組成部分。而東方武術(shù)文化的核心又是日本武術(shù)，其在推動(dòng)?xùn)|方武術(shù)世界化的過(guò)程中起到了重要作用，其尚武的民族精神和對(duì)先進(jìn)文化的渴求造就了高度發(fā)達(dá)的日本武術(shù)?？茖W(xué)、系統(tǒng)化的發(fā)展模式已經(jīng)讓日本武術(shù)風(fēng)靡世界，不同武術(shù)文化紛紛開(kāi)始了對(duì)日本武術(shù)的模仿，最具代表性的就是段位制在武術(shù)界的流行，這正是日本武術(shù)文化的重要構(gòu)成。段位制的普及與發(fā)展凸顯出世界武術(shù)文化已經(jīng)出現(xiàn)了薩義德(Edward Wadie Said)所描述的“東方轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，在一定程度上日本武術(shù)已經(jīng)成了世界武術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。由嘉納治五郎創(chuàng)建的段位制是東方倫理教化和西方競(jìng)技思想的完美結(jié)合，同時(shí)也是日本“各得其所”文化與中國(guó)儒家“長(zhǎng)幼尊卑”等級(jí)思想的體現(xiàn)。武術(shù)段位制的等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)相較于西方競(jìng)技體育更為豐富和多元，練習(xí)者不僅要在技術(shù)與體能領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)超越，更要在道德修養(yǎng)、武道修行方面升華。武術(shù)段位制是帶有明顯東方烙印的文化形式，隨著文化的傳播，諸多武術(shù)流派都開(kāi)始以段位制為模板進(jìn)行文化模仿。跆拳道、巴西柔術(shù)、中國(guó)武術(shù)都采用了武術(shù)段位制度。但是由于對(duì)武術(shù)段位制的發(fā)展歷史及倫理缺乏深入、全面的研究，我國(guó)的武術(shù)段位制在制定和推廣領(lǐng)域還存在很多問(wèn)題。因此，對(duì)武術(shù)段位制的深入研究具有重要的理論和實(shí)踐意義，希望通過(guò)本研究給中國(guó)武術(shù)的段位制改革帶來(lái)一些思考。

1 段位制的起源與發(fā)展

1.1 本因訪道策創(chuàng)立了段位制

日本圍棋界首創(chuàng)的段位制根源于古代中國(guó)圍棋的“品級(jí)”制度。圍棋在中國(guó)已經(jīng)具有數(shù)千年的歷史，相傳可以追溯至堯舜時(shí)代，《世本·作篇》曰“堯造圍棋，丹朱善之?！保?］雖然圍棋在中國(guó)出現(xiàn)的很早，但是等級(jí)制度的形成卻相對(duì)滯后，直到漢魏時(shí)期才形成了等級(jí)評(píng)定制度。梁武帝為了推進(jìn)圍棋的發(fā)展，設(shè)立了“棋品制”，設(shè)為“九品”［2］。日本圍棋的段位制是從中國(guó)習(xí)得后加以科學(xué)改良的文化。

現(xiàn)代圍棋段位制的開(kāi)創(chuàng)者是本因訪四世道策，他是日本江戶時(shí)期著名的圍棋大師。段位制的確立初衷是區(qū)別棋手水平的高低，但現(xiàn)在的段位制不僅是區(qū)別技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種身份和地位的象征。后來(lái)，段位制滲透到武術(shù)領(lǐng)域，加深了武術(shù)文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大了武術(shù)文化的外延。力求創(chuàng)新、推崇科學(xué)的日本圍棋文化最終超越了其模仿的母本，確立的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸被世人認(rèn)可。川端康成在其小說(shuō)《名人》中認(rèn)為是日本光大了圍棋文化。開(kāi)拓這種智慧之奧秘的，正是日本。日本的精神，超過(guò)了模仿和引進(jìn)［3］。

1.2 嘉納治五郎引入武術(shù)領(lǐng)域

嘉納治五郎是一位對(duì)日本武術(shù)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的大師，在他的努力下日本武術(shù)實(shí)現(xiàn)了復(fù)興，并逐漸成為世界武術(shù)文化的中心。他為武術(shù)制度的改革和精神文化的梳理做出了重要的貢獻(xiàn)。一方面他整合了日本柔術(shù)流派。體系繁雜的古柔術(shù)體系制約了日本武術(shù)的發(fā)展，嘉納通過(guò)個(gè)人高超的技能水平和強(qiáng)大的人格魅力實(shí)現(xiàn)了對(duì)柔術(shù)的整合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道。另外他還將武術(shù)從搏殺手段的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒墓ぞ?。他通過(guò)對(duì)技術(shù)安全化、標(biāo)準(zhǔn)化的整理實(shí)現(xiàn)了對(duì)柔道的教化功能的提升，并將其在教育體系中加以推廣。此外他通過(guò)努力成功讓柔道躋身于奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，打破了西方體育一統(tǒng)天下的局面。最后他在武術(shù)服飾和段位制改革領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)性地把圍棋的段位制度引入到武術(shù)體系中，將武術(shù)習(xí)練者的水平用一定的標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分，對(duì)武術(shù)的倫理進(jìn)一步規(guī)范。嘉納用和服寬腰帶(OBI)設(shè)計(jì)出不同顏色腰帶，并在1880 年首次以黑帶作為獎(jiǎng)勵(lì)授予段位［4］。他還設(shè)計(jì)了富有民族特色兼具實(shí)用性的道服，這更進(jìn)一步充實(shí)了柔道文化。道服成為日本武術(shù)文化精神層面的重要寄托及承載介質(zhì)，在提供技術(shù)保障的同時(shí)還起到了對(duì)精神文化的闡釋作用。

精神層面是武術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，西方文化的人物分離二元哲學(xué)所主導(dǎo)的實(shí)用主義帶動(dòng)了科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也造成了人文精神的缺失。西方武術(shù)界已經(jīng)越來(lái)越關(guān)注東方文化，以期從中尋求精神文化的慰藉。文化的多元化發(fā)展范式已經(jīng)取代了單極模式，而日本武術(shù)的改革正好順應(yīng)了這一時(shí)代潮流。武術(shù)在技術(shù)、體能領(lǐng)域陷入發(fā)展瓶頸后，文化精神層面的比拼就顯得尤為重要。但是推崇武術(shù)精神文化不是憑空捏造和隨意附加就可以行得通，在這過(guò)程中需要做到與物質(zhì)載體的高度契合，而服飾是充當(dāng)武術(shù)文化承載作用的物質(zhì)載體。武者通過(guò)服飾可以體會(huì)傳統(tǒng)文化的氣息:道服、腰帶的各種顏色都包含著深刻的寓意;左襟壓右襟的造型更是對(duì)傳統(tǒng)服飾的追憶。而我國(guó)武術(shù)革新在這一領(lǐng)域還存在較大問(wèn)題:在大肆談?wù)摪l(fā)展武術(shù)文化的同時(shí)卻忽略了如何利用物質(zhì)去承載精神文化;套路服飾花哨雜亂，散打服飾徹底西化，無(wú)法和諧傳遞中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在精神;甚至沒(méi)有標(biāo)識(shí)段位等級(jí)。標(biāo)準(zhǔn)化、迎合技術(shù)需求、彰顯民族特色、符合武術(shù)發(fā)展潮流等層面的研究是中國(guó)武術(shù)改革的當(dāng)下之急。

1.3 引發(fā)武術(shù)界的文化模仿

段位制由圍棋界過(guò)渡到武術(shù)領(lǐng)域大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:第一階段，柔道開(kāi)創(chuàng)先河。1880 年柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎將段位系統(tǒng)引入到武術(shù)中［5］。此前日本不同流派武術(shù)發(fā)展是孤立化的，各流派自成一家，而嘉納治五郎的這一貢獻(xiàn)引領(lǐng)了武術(shù)發(fā)展的潮流，短短數(shù)十年間，不同武術(shù)流派開(kāi)始了對(duì)柔道段位制的模仿。第二階段，空手道開(kāi)始對(duì)柔道段位制實(shí)施模仿。船越義珍在整合規(guī)范現(xiàn)代空手道時(shí)沿用了嘉納治五郎的理念，在1924 年首次授出空手道黑帶［6］，然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)段位制并未得到所有空手道流派的認(rèn)同。20 世紀(jì)40 年代末，空手道界包括船越義珍在內(nèi)的大師們結(jié)成同盟，成立了全日本空手道聯(lián)盟(AJKF)。他們嘗試制定統(tǒng)一的空手道段級(jí)系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代日本空手道級(jí)別系統(tǒng)常規(guī)化。日本武術(shù)段位文化研究專家Richard Kim 認(rèn)為，1964 年全日本空手道聯(lián)盟(FAJKO)的成立是空手道段位制度普及的標(biāo)志性事件，1971 年所有的空手道流派在這一組織下開(kāi)始使用同一套等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。第三階段，不同武道在段位標(biāo)準(zhǔn)方面達(dá)成了共識(shí)。1952 年由幾位著名武術(shù)家發(fā)起成立的日本國(guó)家健康協(xié)會(huì)(NJHA)在保存和推廣武道的多樣性的同時(shí)還形成了一致的級(jí)別系統(tǒng)。至此，在日本，段位制逐漸成為主要武術(shù)流派的等級(jí)評(píng)價(jià)模式，并開(kāi)始在不同流派之間被傳播和認(rèn)可。第四階段，武術(shù)文化的傳播促進(jìn)段位制在世界范圍內(nèi)普及。模仿空手道的跆拳道采用了與其相同的段位制，結(jié)合民族特色確立了與之相應(yīng)的道服樣式;巴西柔術(shù)則照搬了母體柔道的段位制度和道服樣式;中國(guó)的武術(shù)也積極探尋，研究制定了段位制度。這也證明了源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在日本得以升華的武術(shù)段位制是具有強(qiáng)大生命力的文化。

人類本就是善于模仿的，這是學(xué)習(xí)他人文化的最快捷的方式。依托現(xiàn)代通訊和交通技術(shù)，文化的交流越來(lái)越頻繁，不同文化在碰撞中相互融合，激起新的漣漪。強(qiáng)勢(shì)文化將占據(jù)文化的最高陣地，而弱勢(shì)文化只好被遺棄在無(wú)人問(wèn)津的角落。武術(shù)段位制代表了東方武術(shù)文化發(fā)展的方向，符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。世界上諸多武術(shù)文化積極轉(zhuǎn)向并著手模仿日本武術(shù)的段位制度是上述觀點(diǎn)的最有力證據(jù)。

2 武術(shù)段位制的文化根源分析

2.1 日本民族“各得其所”的文化

日本社會(huì)中存在嚴(yán)格的等級(jí)制度，時(shí)至今日依舊如此。Ruth Benedict 在《菊與刀》中詳盡論述了這一典型的日本文化，她認(rèn)為“各得其所”是日本社會(huì)最重要的倫理思想，在此背景下每個(gè)人都會(huì)處于一個(gè)安全的社會(huì)位置，這樣的社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。人類學(xué)家認(rèn)為日本社會(huì)等級(jí)關(guān)系的塑成主要有兩個(gè)原因:一方面是太平洋島國(guó)特有的社會(huì)等級(jí)文化影響。在《薩摩亞的成年禮》、《西太平洋的航海者》中都有對(duì)原始社會(huì)部落等級(jí)制度的描述。長(zhǎng)老、酋長(zhǎng)的地位最高，他們是掌握核心技術(shù)的男性，地位最低的是女孩子。他們社會(huì)地位的不同也導(dǎo)致承擔(dān)的義務(wù)和獲得的社會(huì)資源不同。日本社會(huì)文化也具備了這樣的特質(zhì)。另一方面是儒家文化的影響。日本早在漢唐時(shí)期就開(kāi)始接觸到儒家文化，“三綱五常”、“長(zhǎng)幼尊卑”等倫理思想深刻影響了日本社會(huì)。

西方的人性解放運(yùn)動(dòng)提出了民主文明自由平等的理念，這些理念影響著體育文化。顧拜旦就曾說(shuō)過(guò):奧林匹克理想在我們的心目中是一種強(qiáng)烈的體育文化概念，它一部分建筑在騎士精神上，即你們稱之為Fair play(費(fèi)厄潑賴— —公平競(jìng)爭(zhēng)的意思);另一部分建立于優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念［7］。因此體育賽場(chǎng)被認(rèn)為是最公平的平臺(tái)，運(yùn)動(dòng)員之間的關(guān)系是平等的，社會(huì)地位、技術(shù)水平、體能、年齡方面的差距不會(huì)影響他們公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。社會(huì)甚至褒揚(yáng)對(duì)強(qiáng)者的挑戰(zhàn)，擊敗強(qiáng)者被視為是正能量的彰顯。而東方的武術(shù)文化卻與之不同，嚴(yán)格的等級(jí)制度在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)反而要過(guò)之于日常生活。在西方文化的影響下，人與人之間的平等關(guān)系已經(jīng)深入人心，民主、自由、平等逐漸成為世界的“普世價(jià)值”。即使傳統(tǒng)等級(jí)觀念深厚的中國(guó)、日本、印度等國(guó)家也逐漸接受了這樣的觀念。但日本卻借助民族傳統(tǒng)體育保留了傳統(tǒng)的等級(jí)文化:武術(shù)館中教練的地位至高無(wú)上;學(xué)員之間按照段位級(jí)別劃分等級(jí);低段位者要尊重高段位。Ruth Benedict 指出:“他們對(duì)秩序、等級(jí)制的信賴，與我們對(duì)自由與平等的信仰有如南北兩極”［8-40］?？梢哉f(shuō)日本武術(shù)倫理是與平等的社會(huì)價(jià)值觀背道而馳的，但反叛且固守傳統(tǒng)的日本人還是將武術(shù)變成追憶本源文化的平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 西方體育“弱肉強(qiáng)食”的競(jìng)爭(zhēng)理念

當(dāng)代體育文化價(jià)值是以西方體育的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗為主流的，強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展，推崇征服與競(jìng)爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后人文思潮的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方體育文化的盛行。競(jìng)技體育闡釋的是“強(qiáng)者生存”思想，個(gè)體通過(guò)自身的努力以擊敗對(duì)手從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。自然資源的匱乏使得人類的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和征服精神應(yīng)運(yùn)而生，在這一點(diǎn)上日本與歐洲是類似的。歐洲的文化是紳士文化與狼性文化的結(jié)合體——騎士制度;日本則產(chǎn)生了更為極端的推崇禮儀卻異常兇殘的模式——武士道文化。因此在一定程度上來(lái)說(shuō)日本文化和歐洲文化是存在共性的。

近代西方的大航海時(shí)代開(kāi)啟了對(duì)落后文化的征服歷史，日本同樣沒(méi)能幸免。美國(guó)人佩里率領(lǐng)海軍在橫須賀港口的登錄標(biāo)志著日本國(guó)門正式向西方敞開(kāi)。日本并沒(méi)有激烈反抗，而是懷著對(duì)強(qiáng)者的敬畏之心順從于西方，并期翼通過(guò)這一途徑實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。西方文化和技術(shù)在這一階段大量輸入日本，西方體育同樣也開(kāi)始在這片陌生的東方土地上流行開(kāi)來(lái)。日本本國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育在價(jià)值觀上有相通之處，二者同樣尊崇強(qiáng)者，同樣提倡競(jìng)爭(zhēng)精神。日本武術(shù)通過(guò)競(jìng)技對(duì)抗來(lái)區(qū)分強(qiáng)與弱，并通過(guò)外在的文化符號(hào)標(biāo)識(shí)出來(lái)，這實(shí)質(zhì)是一種典型的強(qiáng)者文化，習(xí)武者在不斷的挑戰(zhàn)中來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。正是由于二者的相通性，西方體育東進(jìn)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)精神逐漸催生了武術(shù)段位制，后者的創(chuàng)立在一定程度上是受到西方體育思想的影響。嘉納治五郎在進(jìn)行柔道改革時(shí)就借鑒了大量西方競(jìng)技體育理念，正如他1898 年所說(shuō):“為了將我學(xué)習(xí)掌握的各種觀點(diǎn)集中起來(lái)并加入我的創(chuàng)新理念中，我設(shè)計(jì)出一套集身體文化、道德教育和競(jìng)賽為一體的嶄新系統(tǒng)?！?/p>

3 武術(shù)段位制蘊(yùn)含的倫理學(xué)思想

3.1 段位制是界定個(gè)體技能和修為的工具

東方武術(shù)是一種特殊的體育文化形式，武術(shù)突破了健身、娛樂(lè)、競(jìng)技的范疇，進(jìn)化成為一種人生教化的工具。柔道、跆拳道、空手道、劍道等武術(shù)都以“道”命名，由“術(shù)”至“道”的修煉過(guò)程對(duì)練習(xí)者來(lái)說(shuō)是貫穿人生的。習(xí)練武術(shù)的目的也涵蓋了技術(shù)、體能、精神、道德等領(lǐng)域，其目標(biāo)的外延與側(cè)重點(diǎn)是有別于西方競(jìng)技體育的。段位制很好地將武術(shù)每個(gè)階段需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容用標(biāo)準(zhǔn)的范式加以區(qū)分，讓練習(xí)者依據(jù)制度逐級(jí)地鍛煉，同時(shí)也將個(gè)體的技術(shù)體能狀況和精神修為直觀地展示出來(lái)。

顧拜旦先生認(rèn)為西方競(jìng)技體育是一種“筋肉文化”，其等級(jí)的劃分是以單純的技術(shù)和體能為標(biāo)準(zhǔn)的一元評(píng)價(jià)模式，個(gè)體的練習(xí)也主要是以體能和技術(shù)為主。比賽是實(shí)現(xiàn)等級(jí)評(píng)定的重要方式，現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度是建立在比賽基礎(chǔ)上的。相比之下，東方武術(shù)項(xiàng)目的等級(jí)評(píng)定模式就要豐富得多。對(duì)個(gè)體級(jí)別的評(píng)價(jià)模式是技術(shù)、體能體系加精神修為體系的二元模式。不僅僅重視練習(xí)者技術(shù)與體能領(lǐng)域的考核，更重視對(duì)其個(gè)人修養(yǎng)的評(píng)價(jià)。柔道運(yùn)動(dòng)練習(xí)時(shí)，秩序與禮節(jié)的品格培養(yǎng)，都必須蘊(yùn)含于精神層次中的訓(xùn)練［9］。這樣的二元評(píng)價(jià)模式較之西方體育的一元模式更有延續(xù)性和生命力。而東方武術(shù)的修煉卻是貫穿人生的可持續(xù)性評(píng)價(jià)體系，技術(shù)體能的下降并不妨礙精神修為的評(píng)價(jià)。以柔道為例，柔道的終極要義是作為一種自我完善，獻(xiàn)身社會(huì)的手段［10］。一個(gè)體能技術(shù)下降、年齡大的武者仍舊可以憑借其對(duì)武道的感悟和人格修養(yǎng)獲得較高的段位?，F(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的等級(jí)排名與之完全不同。而西方競(jìng)技體育等級(jí)排名是:有上有下，曾經(jīng)是，不永遠(yuǎn)是［11］。

武術(shù)段位制還是練習(xí)者持之以恒地追求武術(shù)的助推器，段位級(jí)別的設(shè)置是教育心理學(xué)中“最近發(fā)展區(qū)”理論的生動(dòng)闡釋，段位的晉升被看作是個(gè)體綜合素質(zhì)的提升。高段位的師范在武術(shù)中又扮演了偶像的角色，激勵(lì)練習(xí)者不斷努力實(shí)現(xiàn)習(xí)武的夢(mèng)想。個(gè)人在武術(shù)發(fā)展中的作用甚至大于官方，東方武術(shù)項(xiàng)目大多是通過(guò)個(gè)人努力而推廣開(kāi)的。從某種程度上來(lái)看，武術(shù)的創(chuàng)立者如同宗教領(lǐng)袖般吸引習(xí)練者的敬仰和膜拜。柔道、空手道、跆拳道等武術(shù)段位制都是那些德藝雙馨的大師建立的，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有著深厚的資歷及師承。由這些元老級(jí)的師范簽署的證書(shū)才會(huì)被同行認(rèn)可與接納，考取的段位才會(huì)被承認(rèn)。反觀我國(guó)的武術(shù)段位證書(shū)卻是由國(guó)家體育行政部門考評(píng)和頒發(fā)，這樣的模式更接近于西方競(jìng)技體育文化。

3.2 段位制是識(shí)別個(gè)體身份與等級(jí)的標(biāo)識(shí)

倫理最重要的內(nèi)容就是人與人之間的關(guān)系劃分。西方體育倫理是建立在人人平等的公平競(jìng)賽原則上的，運(yùn)動(dòng)員的地位和身份是平等的。在體育文化中尤其重視平等觀念，球場(chǎng)上身價(jià)上億和數(shù)萬(wàn)年薪的運(yùn)動(dòng)員并肩合作，甚至可以互相抱怨、互噴垃圾話;冠軍和普通愛(ài)好者可以自如地切磋交流。平等觀念和公平競(jìng)賽思想讓練習(xí)者突破了身份等級(jí)的倫理關(guān)系。而運(yùn)動(dòng)員水平的高低也無(wú)需直觀地標(biāo)識(shí)出來(lái)，偶像一般的膜拜讓其體驗(yàn)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愉悅。

源于日本等級(jí)文化的段位制將東方獨(dú)特的等級(jí)制度完整遷移到武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，等級(jí)思想在日本武術(shù)文化中無(wú)處不在:從館長(zhǎng)師范到初學(xué)者都被劃分為不同的級(jí)別;腰帶顏色和色條數(shù)量揭示了練習(xí)者的技能水平和修為程度。各式物質(zhì)標(biāo)識(shí)直觀地將練習(xí)者的水平進(jìn)行了界定，并結(jié)合一系列繁雜的規(guī)章制度將每個(gè)主體置于合理的位置，不論是高段位者還是初學(xué)者都被要求謙遜地接受自己的等級(jí)。高段位者需要嚴(yán)格要求自身言行做到為人師表;低級(jí)別者要認(rèn)識(shí)自己的不足，對(duì)高段位者的教誨言聽(tīng)計(jì)從。段位制所帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的差異有悖于人人平等的思想，而用明顯的符號(hào)將弱者和強(qiáng)者區(qū)分開(kāi)來(lái)更是對(duì)弱者“蔑視”。西方體育重視的是個(gè)人的公平競(jìng)爭(zhēng)，弱者在西方體育文化中同樣被尊重。個(gè)體通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)從弱到強(qiáng)的勵(lì)志過(guò)程一直是電影、文學(xué)鐘愛(ài)的題材。而在日本武術(shù)段位制度下，遵守繁瑣的倫理規(guī)范才能保證秩序的井然。

3.3 段位制是規(guī)范主體義務(wù)與權(quán)利的章程

武術(shù)段位是技能與修為的標(biāo)志，不同級(jí)別的練習(xí)者也被賦予了不同的義務(wù)和權(quán)利。在傳統(tǒng)日本文化中不同階層的人承擔(dān)不同的義務(wù)，享有不同的權(quán)利。家庭成員之間的等級(jí)是森嚴(yán)的，男性要比女性在吃飯順序等方面享有優(yōu)先的權(quán)利;晚輩必須學(xué)會(huì)向長(zhǎng)輩行禮，母親背著嬰兒時(shí)就應(yīng)當(dāng)用手按下嬰兒的頭，教嬰兒懂得禮節(jié)［8-44］。幕府時(shí)期，德川家康頒布的法令中甚至規(guī)定:“對(duì)武士無(wú)禮，對(duì)上級(jí)不遜的庶民，可立刻斬殺”。因此在日本，不管是古代還是現(xiàn)代，公共場(chǎng)所亦或家庭生活，人們必須恪守自身所屬階層相應(yīng)的規(guī)范。

源于日本的武術(shù)段位制度在遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度基礎(chǔ)上，還要求練習(xí)者熟知各個(gè)級(jí)別的權(quán)利與義務(wù)，安于所處的位置。一方面，不同段位者承擔(dān)不同的義務(wù)。高段位者意味著更多的榮譽(yù)和謙卑之心，要起到模范作用。而作為低段位者則需要時(shí)刻保持謙卑與尊敬的心態(tài)，認(rèn)真傾聽(tīng)高段位者的教誨?？帐值赖亩挝恢贫纫彩侨绱?，當(dāng)有最高段的師范在場(chǎng)時(shí)，永遠(yuǎn)都是以他的領(lǐng)導(dǎo)為準(zhǔn)。學(xué)習(xí)柔道的人應(yīng)確實(shí)遵守禮節(jié)之規(guī)范，其中涉及到等級(jí)倫理的內(nèi)容有:要尊敬師長(zhǎng)，年資淺的要尊敬年資深的前輩，段級(jí)低的要尊敬段級(jí)高的;另一方面，前輩要愛(ài)護(hù)后輩，高段者要指導(dǎo)照顧低段者。與比自己段級(jí)高者練習(xí)時(shí)應(yīng)讓段級(jí)高者站在上位行禮后始可行動(dòng)［12］。進(jìn)入道場(chǎng)也有具體的相關(guān)禮節(jié)，與比自己段級(jí)高者練習(xí)時(shí)，應(yīng)讓段級(jí)高者站在上位行禮后始可練習(xí)。練習(xí)結(jié)束時(shí)，則應(yīng)先向師長(zhǎng)敬禮告別后，再向上位敬禮，始可離開(kāi)道場(chǎng)［13］。另一方面，段位制延展了個(gè)體的追求領(lǐng)域。不同于西方體育的等級(jí)評(píng)價(jià)模式，東方武術(shù)的段位制是縱貫習(xí)武者一生的評(píng)價(jià)體系。初級(jí)階段主要以技術(shù)和體能作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而隨著段位級(jí)別的提升，精神修為占據(jù)更大的比重，高段位者所需承擔(dān)的教化義務(wù)更加重要。東方武術(shù)段位體系中規(guī)定了不同等級(jí)的主體享有不同的權(quán)利，承擔(dān)不同的義務(wù)，這與儒家文化影響不無(wú)關(guān)系。

4 結(jié)論

武術(shù)段位制是東方武術(shù)文化中最具特色的構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的等級(jí)倫理思想在其中得到了生動(dòng)的展示和完美的傳承。武術(shù)段位制是由圍棋界延伸到武術(shù)領(lǐng)域，又結(jié)合了日本“各得其所”的等級(jí)文化。但是究其根源卻是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與超越，圍棋的等級(jí)制度模仿自中國(guó)古代圍棋的“品級(jí)”制度，而日本社會(huì)的等級(jí)文化又與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有著密切的關(guān)系。嘉納治五郎對(duì)武術(shù)段位制的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，不僅完善了段位制度還有機(jī)地將傳統(tǒng)文化融入其間。富含生命力的武術(shù)段位制逐漸突破柔道領(lǐng)域獲得了日本武術(shù)界的認(rèn)可，并逐漸隨著日本武術(shù)的世界化發(fā)展成為多種武術(shù)流派的等級(jí)考評(píng)模式。中國(guó)武術(shù)在改革過(guò)程中也在引入和推廣段位制，但是還存在許多問(wèn)題。對(duì)武術(shù)段位制歷史和文化研究的缺失導(dǎo)致我國(guó)武術(shù)段位制在推廣中很難厘清與西方競(jìng)技體育等級(jí)考評(píng)制度的關(guān)系。過(guò)度宏觀的段位體系如何自然融入到各個(gè)不同武術(shù)流派也是武術(shù)段位制改革的難題。定性與定量評(píng)價(jià)的合理搭配，物質(zhì)載體與精神文化的有機(jī)結(jié)合更是嚴(yán)重制約著武術(shù)段位制的發(fā)展。武術(shù)段位制的研究對(duì)中國(guó)武術(shù)改革具有重要的意義。

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