張 鵬 王國志

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021;2.蘇州工業(yè)園區(qū) 星洲學(xué)校，江蘇 蘇州 215021)

人學(xué)最初是從西方的人道主義思想演變而來。中國人學(xué)思想萌芽，從原始人類對自身的認識開始，雖然從中國歷史上看，在中國古代沒有出現(xiàn)“人學(xué)”一詞，但卻有著極其豐富的關(guān)于“人”的學(xué)說和思想，尤其以儒道兩家文化為代表。儒家孔孟倡導(dǎo)“仁”、“人性善”等思想，老子主張“道法自然”、“無為”等思想，受中國傳統(tǒng)文化影響的中國武術(shù)，無不閃爍著傳統(tǒng)文化的光輝，中國武術(shù)尤其重視對武德的培養(yǎng)，中國武術(shù)所宣揚的仁義道德也成為中國人學(xué)思想的一部分。

1 對傳統(tǒng)儒、道文化的解讀

1.1 對儒家文化解讀

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒家文化的核心價值和人格理想是“仁”，儒家文化強調(diào)仁義禮智信，主要是對人的本質(zhì)、道德、人與社會、個人與群體關(guān)系進行探討?！叭收?，人也”(《中庸》)［1］孔子曾經(jīng)說:“吾十五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”。［2］“仁”即是“人”，“仁者愛人”;“三十而立”，即是立于“禮”，由此可以看出孔子對“仁”、“禮”的重視?？鬃右矎娬{(diào)“道”的重要性，“朝聞道，夕死可矣”。［3］此“道”非道家所指的“自然之道”，而是“人道”的意思，歸根到底還是回歸到“人”的問題上來。

繼孔子之后，孟子對儒家關(guān)于“人”的思想進行了更為深入的研究，進一步發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想。孟子提出“仁者愛人”、“人者仁也”等人學(xué)觀點，以“仁”的觀點去定義“人”。孟子繼承并發(fā)展了孔子以“仁”為核心的儒家思想，他把“仁”的內(nèi)容基本概括為“人”，以人為本。孟子認為，人獸有別、人所為人的本質(zhì)就是“仁”。孟子建立了早期人性論，認為“人性善”。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天下也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。(《孟子·盡心上》)［4］孟子第一次把“心”與“性”結(jié)合起來，提出“盡心知性知天”的人學(xué)命題，開創(chuàng)了中國人學(xué)史上以心性為中心，拓展人的內(nèi)在精神的人學(xué)傳統(tǒng)。［5］

1.2 對道家文化的解讀

道家哲學(xué)文化的出發(fā)點是遁跡山林，全生避害，道家思想的核心是圍繞著一條自然主義的路線，即“道法自然”。以老子為代表的道家學(xué)派，遵循自然規(guī)律，把“道”作為最高范疇，用“道”來解釋世界萬物產(chǎn)生的根源極其運動變化的規(guī)律。道家學(xué)派的“道”不僅僅是道德的意思，還含有“萬物本源”之意，亦有宇宙萬物運行之規(guī)律的意思，這也是儒道思想所不同之處?！暗馈笔且环N十分抽象的東西，它不具有任何具體物質(zhì)性和形象，是形而上的本體，但是“道”又能化生天地萬物，是天地之母。老子說:“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮，或似存。吾不知誰之子，象帝之先?！?《老子·四章》)［6］意思是說“道”是空虛無形、用之不竭的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，(《老子·四十二章》)［7］這即是道化生天地萬物的過程，道就是萬事萬物的根本。

2 中國武術(shù)所蘊含的儒道人學(xué)思想

2.1 武術(shù):以道德為本位，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家人學(xué)思想

中國自古有著悠久的重德傳統(tǒng)，被譽為“禮儀之邦”。中國武術(shù)，特別是傳統(tǒng)武術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，受傳統(tǒng)文化的熏陶，十分重視倫理道德文化。而中國傳統(tǒng)文化是以儒道文化為代表的，儒家文化的“仁”、“禮”等思想深深的影響著中國武術(shù)。儒家人學(xué)首先將人的本質(zhì)規(guī)定為“仁”，即是要有愛人之心，有良好的道德修養(yǎng)?！叭收呦入y而后獲，可謂仁矣”。［8］難事做在人前，到要報答的時候就退居幕后，就是說人必須是有道德的，儒家人學(xué)以“德”作為評價一個人的價值標準。儒家傳統(tǒng)文化對中國武術(shù)影響深刻，形成了以儒家“仁學(xué)”為核心的武德倫理。未曾習(xí)武先習(xí)德、路見不平拔刀相助、見義勇為、除暴安良的武術(shù)精神正是儒家人學(xué)思想的體現(xiàn)。周偉良先生在對傳統(tǒng)武德下定義時認為:“傳統(tǒng)武德是在傳統(tǒng)倫理道德影響下，長期以來在習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動”?！皞鹘y(tǒng)武德從本質(zhì)上講，即是提出一個人如何做人的價值尺度。這個價值尺度不是一個籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)”。［9］所以說從一定程度上來講，中國武術(shù)的道德倫理，也是評判一個人的價值尺度。由于特定的文化環(huán)境和意識形態(tài)，古代武術(shù)的習(xí)練者無論習(xí)練什么樣的武術(shù)技術(shù)，都必須按照儒家的教化而首先學(xué)會做人。做人，是儒家對傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的最基本的要求。為滿足這個基本的做人要求，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者就必須能夠嚴格地踐行儒家所提供的各種做人的禮儀規(guī)范。［10］中國武術(shù)是一種文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個子文化，而中國傳統(tǒng)文化又以儒家文化為代表，所以說中國武術(shù)必然會受到儒家文化的影響，而以武德為核心的中國武術(shù)正是儒家人學(xué)思想“道德論”的真實體現(xiàn)。

2.2 中國武術(shù):“禮”性的仁者之藝

儒家文化的核心是“仁”，由“仁”延伸出了儒家人學(xué)思想的核心——“德”，“德”首先是一種社會道德，做人之德。儒家道德是一種具有等級制性質(zhì)的社會道德。加強人的合群性，保持社會的團結(jié)和諧與穩(wěn)定，是儒家人學(xué)思想的根本目標。這一目標實現(xiàn)的前提即是“禮”［11］。

儒家學(xué)派認為，一切人的本性中都有“四端”，即是:仁、義、禮、智。荀子在談及人與動物的區(qū)別時說:“人有氣、有生、有知亦有義，故為天下貴?！闭J為，人禽之別的根本在于“有辨”，“辨莫大于分，分莫大于禮”。“禮儀”是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與萬物的行為準則，是人與禽獸的根本區(qū)別。在荀子看來，人類國家就是“群”和“分”的結(jié)合，其原則是“義”或“禮儀”。這種“禮儀”就是“從社會中產(chǎn)生但是又自居于社會之上并日益同社會脫離的力量”，當(dāng)然也是團結(jié)社會“把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”的力量。［12］儒家認為“禮”是人禽之分的根本，是立人之本，在現(xiàn)實生活中“禮儀”能制約人們的行為，調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的行為規(guī)范。一個人要想成為有道德之人就必須做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。［13］

就現(xiàn)代來看，武術(shù)仍然把“禮”放在首位，如在武術(shù)套路演練前后的開拳禮、抱拳禮等，都是受儒家禮樂文化的客觀社會環(huán)境影響。正是在儒家文化的規(guī)范下，武術(shù)成為一種“禮”性的仁者之藝，也正是武術(shù)具有一種“至于道，通于德，依于仁，游于藝”的人學(xué)思想，才使得武術(shù)有別于世界其他技擊術(shù)，成為一種充滿儒家人學(xué)性質(zhì)、和諧精神的身體文化。

2.3 中國武術(shù):循自然而性天地，體現(xiàn)道家人學(xué)思想

老子認為，人必須要遵循“道”，也即是要效法自然，順乎自然規(guī)律，這樣才會有好的發(fā)展。中國武術(shù)在萌芽之初，也是對自然界的一種長期模仿和學(xué)習(xí)，武術(shù)中有許多以自然界各種事物來命名的拳種和動作。如猴拳、鴨子拳就是模仿猴子和鴨子的動作而創(chuàng)造的拳種;太極拳家把太極拳比作是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕于世”;又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種物象來說明對演練時動作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢，今天武術(shù)中的象形拳就是對自然界動物模仿的成果。

老子認為“道”是宇宙萬物之本源，中國武術(shù)汲取了道家這一思想，“道”也是武術(shù)最根本的特征。老子認為萬物之本即是“道”，“道”即是“無”，“天下萬物生于有，有生于無。”(《老子·四十章》)［14］王宗岳《太極拳論》開篇講:“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！薄盁o極而生太極”的思想正是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的萬物本源于“道”的自然人學(xué)思想?！暗馈辈豢勺矫且粋€十分玄妙的東西，“道可道，非常道”，道家的哲學(xué)思維方式是重直覺和悟性，中國武術(shù)的一招一式、進退開合、閃展騰挪等等，是可以傳授的，可以觀摩習(xí)練的;而中國武術(shù)的意境、神韻、武術(shù)之道的精微與真諦，則是只可意會不可言傳的。［15］這正如道家莊子所言:“道不可言，言而非也”。(《知北游》)

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，也是道家本體論的一種重要表現(xiàn)。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”(馬王堆出土《老子》乙本)，即表明人與自然的一致與相通。天地萬物與人共同構(gòu)成了一個整體，而人則是這個系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，所以在練習(xí)武術(shù)的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我、內(nèi)外的平衡，達到陰陽平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中使人體和四時、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使身心皆融于大自然之中。

《莊子·齊物論》講“天地與我并生而萬物與我為一，”中國武術(shù)很重視人與外界之間的聯(lián)系，武術(shù)運動即是人的運動、人體自身的運動、人體自身與宇宙之間的關(guān)系運動。因此，中國武術(shù)在實踐中必須使前者適應(yīng)后者，人要適應(yīng)宇宙，也即是所謂的人要適應(yīng)自然，順乎自然，達到人與自然的統(tǒng)一與一致，才能實現(xiàn)武術(shù)的目的。古人“象天法地”，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因而也是武術(shù)動功的最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能做到活潑自如，循環(huán)無礙，變化無窮，［16］這即是天人合一觀念在武術(shù)中的體現(xiàn)。

2.4 中國武術(shù):自然無為、因性任物、不爭保身

道家哲學(xué)思想的總綱即是“道法自然”，道家人學(xué)思想也貫穿了這一自然主義的路線，主張“自然”、“無為”的自然人性論。在老子看來，人要保持樸素的本性，“少私”、“無欲”，即所謂“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·十九章》)、“無色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此(《老子·十二章》)”。［17］道家人學(xué)思想認為只有保持無欲無求才能保存好自己。要想更加接近于“道”，就必須做到“無為”、“柔弱”、“不爭”，人最好的德性就像水一樣，有利于萬物，卻又不與萬物相爭?！安粻帯币矐?yīng)該是一種美德，“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，做人就應(yīng)該做到謙虛謹慎，不爭強好勝。［18］

莊子認為，人的生命本質(zhì)是一個自然氣化的過程，所以要“安時而處順，緣督以為經(jīng)”才能養(yǎng)身，才能盡年。在武術(shù)中獨樹一幟的太極集技擊、保健、修身養(yǎng)性等功能為一體，拳理以道家學(xué)說為核心，講究陰陽變化、順逆纏絲以及“氣”的修煉，經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛達到修身養(yǎng)性的目的，這與道家的人學(xué)強調(diào)自然無為、因性任物，注重保持和維護人的生命的和諧、“保身”、“養(yǎng)年”相一致。“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！碧珮O拳的大多數(shù)動作是畫弧畫圓，這是“無極”的形象體現(xiàn)?！盁o極”則要求練太極拳時，要心胸開闊、心無雜念，這與道家的自然無欲、“空靈”、“守一”思想具有相通之處，而要想真正把握太極拳的精髓就必須做到心的“空寂”與“少私”。

3 儒道文化:看似分道揚鑣，實則互補統(tǒng)一

3.1 人性本善與道法自然

儒家的核心思想是“仁”，在論及人的本質(zhì)問題時認為人性本善，以“性善論”為主流，認為每一個人都是社會責(zé)任和自身道德的承擔(dān)者，強調(diào)人的社會行為和道德行為都是以人性論為基礎(chǔ)。孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語·里仁》)［19］這顯然是從“道德”角度去評判“君子”與“小人”之別的。儒家思想認為人生是有意義的，所以在人的社會實踐中就應(yīng)該盡善盡德，實現(xiàn)人生的理想和抱負?！叭诵陨啤笔侨寮胰藢W(xué)思想的出發(fā)點，雖然荀子提出“性惡論”，但是與孟子所說的“人性”是有所不同的。孟子所謂的“性”，是指“四端”，也即是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子講的“人性”偏重于人的道德性和社會屬性，荀子所謂的“人性惡”之“性”偏重于人的本能和動物性。既然人性本善，生命是有意義的，那么人在社會實踐中盡善盡德，自然是對人之本性的實現(xiàn)，自然是一個幸?？鞓返倪^程?！佰`行以盡性”，也就成為儒家實現(xiàn)人生價值的重要思想依據(jù)。［20］儒家人學(xué)思想的特點是把人的社會性放在很高的位置，認為“人性本善”，儒家的這種以人的社會性為人性的思維方式，也正體現(xiàn)了儒家文化思想的價值意義。

道家的核心思想是“道”，老子認為“道”乃是宇宙之本源，是萬物之本質(zhì)。儒家思想主要關(guān)注的是社會政治倫理問題，與儒家思想不同，道家關(guān)心的是自然問題，極力推崇人道符合天道，自然無為的客觀規(guī)律，也即所謂的“天人合一”和“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子哲學(xué)思想的總綱是“道法自然”，所以在人性論方面道家思想也同樣是貫徹一條自然主義的路線，主張人性自然論，反對儒家的以“仁”為人的本性的觀點。因為在人類社會之初，人類是非常淳樸的，受到現(xiàn)實的影響而變得有欲望，道家從“自然”、“無為”的角度來審視人的本性，認為“見素抱樸，少私寡欲，”即是保持或者回復(fù)到自然的本真狀態(tài)，才是人的真性情。

由于道家人學(xué)思想的自然主義特點，排除了傳統(tǒng)的天命論和天道觀的羈絆，主張人類的平等，帶有鮮明的無神論色彩。老子提出“圣人常無心，以百姓心為心”、“貴以賤為本，高以下為基”、“域中有四大，而人居其一焉”等人學(xué)命題，表現(xiàn)出了對社會、人生的終極關(guān)懷，反映出了道家人學(xué)思想中所具有的平等主義思想。

3.2 對生命價值的理解:入世與出世

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”(《大學(xué)》)［21］這就是后期儒家經(jīng)常提到的為政之道。因此，可以用修身、齊家、治國、平天下來概括儒家的處世主旨?？鬃右恢痹跒閷崿F(xiàn)自己治國安邦的抱負而積極奔走，甚至達到了“知其不可為而為之”的地步。在人生價值的態(tài)度上，儒家是一種立德、立言和踐行人倫規(guī)范的入世思想。而道家對于現(xiàn)實和人生的態(tài)度則顯的超脫一些，道家講究恬淡自然，追求虛靜、柔弱、守雌、不爭等人格理想，并由此衍生出了對人的個體生命的重視和對逍遙自由生活向往的道家人學(xué)觀。老子強調(diào)無為，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無為而民自樸”。(《老子》第五十七章)在對待生死問題上強調(diào)“保身”、“養(yǎng)生”和“逍遙”，主張“無用之用”。而與道家順應(yīng)自然、無為而治的出世思想所不同的是儒家孔子反對閉門修養(yǎng)，主張治國安人，經(jīng)世濟時，孔子認為“人道政為大”，體現(xiàn)出儒家人學(xué)思想中具有強烈的社會責(zé)任感。

3.3 儒道文化的互補與交融

從表面上看，儒道兩大主流文化存在明顯的分歧。儒家文化有“不可為而為之”、“天行健，君子以自強不息”的入世情懷，主張立功、立言，以“修齊治平”為人生理想;而道家則以“柔弱勝剛強”為特點，提倡“道法自然”，以陰柔之美為其主要表現(xiàn)形態(tài)，主張“無為而治”的出世心態(tài)。儒家文化是注重自覺和主觀能動性，通過認同和參與去體現(xiàn)生命的價值與意義，道家是站在個人修養(yǎng)的角度談做人的道德與方法。道家和儒家思想其實就是一陰一陽，老子曰:“上善若水”，道家偏靜，靜觀其變，主張以不變應(yīng)萬變;孔子好遠游，倡導(dǎo)“天行健，君子以自強不息”，偏陽性、有為。簡單來看兩者似對立，實則互補統(tǒng)一，在文化核心內(nèi)涵上都表現(xiàn)出了宇宙之生生不息、和諧理念和天人合一的思想觀點。正所謂仁者樂山，智者樂水，儒道兩家是知與行的關(guān)系，智者如老子，先考慮了“宇宙是什么”的問題，尋到了天理;而仁者如孔子，正是接著老子的思緒考慮了“人是什么”的問題，以此來探尋人事的法則?？鬃悠鋵嵤谴胬献油瓿闪怂辉父吨谛袆拥男脑福鲆粋€布道者。［22］儒道兩家在內(nèi)在的邏輯上也是有相通之處的，儒家以天地為己任，施行仁道，積極進取，道家則以個人修養(yǎng)為前提，儒道互補，是傳統(tǒng)的中國人在積極進取中不斷的自我超越。儒家的超越，源于儒家對人的“道德自覺的”一種信任，它尋求的是一種人在實踐中對人的自然本性的超越;道家的超越，乃是在重視現(xiàn)實人生的前提下，源于對人的生活智慧的信任，尋求的是一種對人的小智小慧的超越，其目的是尋求現(xiàn)實人生的作為為人為事之前提的大智慧。［23］所以說，不論是儒家所論述的人性的特點還是道家所表達的道的狀態(tài)，都是一種人類抽象思維的結(jié)果，是人類為自己設(shè)計的一種促使自己不斷地進行自我超越的目標。

4 結(jié)語

以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，中國傳統(tǒng)的思維方式是把世界看成一個統(tǒng)一的整體，著重探索與天、地、人之間的關(guān)系。儒家孔孟仁學(xué)思想以社會倫理問題為主要研究對象，儒家正統(tǒng)思想同時也影響著中國武術(shù)的發(fā)展，對武術(shù)行為起著一定的道德判斷和價值導(dǎo)向作用。所以說中華武術(shù)有著濃厚的“武德”觀念，講究“德”與“藝”的統(tǒng)一?！拔丛?xí)武先習(xí)德”、“學(xué)拳以德行為先”，儒家的“仁學(xué)”思想深深地浸透在武術(shù)的武德觀念之中。中國武術(shù)主于攻防，本應(yīng)是殺人手段和暴力的代名詞，在儒家“仁學(xué)”的熏陶下，成為一種思維方式、人生態(tài)度和人格修養(yǎng)。在以社會倫理、以天地為己任的儒家思想影響下，中國武術(shù)社會功能也呈現(xiàn)出了多方面的作用，在戰(zhàn)亂年代，武術(shù)用以除暴安良和保家衛(wèi)國，在安定時期，武術(shù)用于健身、娛樂和教化。中國傳統(tǒng)儒道文化的“禮讓”、“不為人先”等思想對中國武術(shù)也具有一定的導(dǎo)向作用，武術(shù)是一種身體運動，但在比武時卻有著“以武會友”、“點到為止”的胸襟與情懷，這均是體現(xiàn)了武術(shù)武德中所蘊含的儒家人學(xué)思想。

道家把“道”作為萬物之本源，中國武術(shù)也同樣存在著武術(shù)之道的本源。“道不可言，言而非也?！敝袊湫g(shù)雖有套路可以模仿、練習(xí)，但也有不可言說之處，就如武術(shù)所講究的神韻、意境等，只能靠習(xí)練者自身去體驗和領(lǐng)悟?！暗馈钡牧硪环N本體表現(xiàn)是“天人合一”。正所謂“道法自然”、“天地與我并生而萬物與我為一”，在道家看來“天人合一”和“道”并無差別。作為個體的人而言，是一個生命有機體，在武術(shù)的習(xí)練過程中也要講究“合一”，而武術(shù)的習(xí)練者在武術(shù)修行的過程中不僅僅只關(guān)注個體，同時還要注意個體與外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這時就要講究人這一“小周天”與“大周天”的和諧一致。自古以來，很多習(xí)武者都很注意選擇習(xí)武的環(huán)境，時機、方位等，以適應(yīng)自然變化、尊重自然規(guī)律，進而達到武術(shù)的“天人合一”。

不論是仁、義、禮、智、信，還是“道”、“天人合一”，這都是一種人生的境界。受孔孟儒家思想影響，中國武術(shù)講究忠厚、仁慈，“仁”成了武德的主要精神內(nèi)涵;受老莊“道法自然”哲學(xué)思想的熏陶，武術(shù)又注重“拳法自然”、“無極而太極”。中國武術(shù)既講道德，又重自然，這是儒與道的互補，是“人道”與“天道”的互補，這是中國武術(shù)人文精神和人學(xué)思想的表現(xiàn)。

［1］陳戍國.四書校注［M］.長沙:岳麓書社，2004:32.

［2］李贄.《四書評(論語·為政)》［M］.上海:上海人民出版社，1975:33.

［3］錢穆.論語新解［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:91.

［4］陳戍國.四書校注［M］.長沙:岳麓書社，2004:306.

［5］李中華.中國人學(xué)思想史［M］.北京:北京出版社，2005:12.

［6］陳鼓應(yīng).老子注譯及評介［M］.北京:中華書局，2003:4.

［7］陳鼓應(yīng).老子注譯及評介［M］.北京:中華書局，2003:4.

［8］錢穆.論語新解［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:157.

［9］周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹［D］.上海:上海體育學(xué)院，2000:37.

［10］喬鳳杰.中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2006:194.

［11］田學(xué)建.人學(xué)視野傳統(tǒng)武術(shù)價值思維方式研究［D］.上海:上海體育學(xué)院，2007:65.

［12］李中華.中國人學(xué)思想史［M］.北京:北京出版社，2005:79.

［13］錢穆.論語新解［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:302.

［14］陳鼓應(yīng).老子注譯及評介［M］.北京:中華書局，2003:223.

［15］曠文楠等.中國武術(shù)文化概論［M］.成都:四川教育出版社，1990:39.

［16］曠文楠等.中國武術(shù)文化概論［M］.成都:四川教育出版社，1990:42.

［17］鄭鴻.老子思想新釋［M］.上海:上海文藝出版社，2002:143，173.

［18］陳鼓應(yīng).老子注釋及評價［M］.北京:中華書局，1984:154.

［19］陳戍國.四書校注［M］.長沙:岳麓書社，2004:74.

［20］喬鳳杰.對儒道釋思想的武術(shù)人文考察［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2003，27(3):71-73.

［21］陳戍國.四書校注［M］.長沙:岳麓書社，2004:2.

［22］劉慧，候得桃.反觀源頭看儒道合一［J］.科技信息，2010(4):44.

［23］喬鳳杰.對儒道釋思想的武術(shù)人文考察［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2003，27(3):71-73.