李煒

【摘要】湯顯祖是中國文學史上值得全方位研究的作家，而他寫的《牡丹亭》更是傳奇中的精品，是他智慧的結晶。本文對這部傳奇中體現(xiàn)出的湯顯祖的情理觀作了探究。

【關鍵詞】湯顯祖；以情反理；以理制情；先驅者

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

湯顯祖是中國文學史、戲曲史值得研究的大作家，他和同時代的莎士比亞齊名。他創(chuàng)作的“玉茗堂四夢”為中國戲曲史留下了濃墨重彩的一筆，特別是《牡丹亭》，這部戲曲自出世以來，“幾令西廂減價”?！赌档ねぁ分泄迕赖膼矍閭髌?，幾百年來不知令多少文人騷客和多情女子傾倒，相傳有一婁江女子俞二娘因讀此書斷腸而死，還有一女演員演此劇傷心而亡。

湯顯祖生活的明代，正是思想禁錮的年代，統(tǒng)治階級為了控制人民，利用思想來進行壓制，他們用程朱理學的思想來控制文人，在科舉考試中采取八股文的形式來控制學子。湯顯祖因為家庭環(huán)境的影響，對情有著較深的體會。湯顯祖自小和祖母生活，在祖母的悉心照料、百般疼愛下成長，因而在他青年時候出外應試，在異鄉(xiāng)的日子，他經(jīng)常夢見祖母。而湯顯祖的其他親人，對他也特別關愛，可以說，湯顯祖是生活在溫暖的親情世界里。其次，李贄提出的“童心說”對他的影響也頗深。“童心”就是赤子之心，實際上就是主張真心和真情，他認為文學必須真實坦率地表現(xiàn)人的情感和對欲望的追求。再者，湯顯祖的老師對他的思想也產(chǎn)生了很大的影響。他的老師羅汝芳是左派王學的代表，而王學是與程朱理學相對的，程朱理學強調(diào)“去人欲存天理”，而王艮說“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺，一覺便消除，人心依舊樂?！绷_汝芳則標舉“赤子良心，不學不慮”。雖然他的作品中提倡至情、真情，但是因為他本身所受到的教育是科舉教育，是封建的理學教育，因而在他的作品中依然存在不可抹滅的理學色彩。杜麗娘出生于名門望族，是著名的詩人杜甫之后，她從小就受到嚴格的封建教養(yǎng)，父親希望把她教育成一個賢淑女子，望他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。她過著幾乎與世隔絕的生活，從小在嚴守封建禮教的環(huán)境中長大，她的老師也是名固執(zhí)的老學究，她的身邊只有一個小丫鬟，不僅大門不出，連家里的花園都未進過。她的父親保守固執(zhí)，就連她白天打瞌睡都要責罵，認為是做母親的沒有教育好。她規(guī)規(guī)矩矩地遵循父親和老師的教誨，然而她內(nèi)心卻向往熱情的生活。在春香告訴她發(fā)現(xiàn)了一座花園的時候，她故作正經(jīng)。然而后來她經(jīng)受不住誘惑，來到了后花園。在姹紫嫣紅的后花園，她的感情向瀑布一樣的傾瀉了，她感嘆“可知我常一生兒愛好是天然”“恰三春好處無人見”。可是雖有“良辰美景”卻無知己相伴，杜麗娘的感情被春天的姹紫嫣紅驚醒了。回來后杜麗娘在夢中和柳夢梅相見并相愛，享受了極致的情，然而當她夢醒后，卻依舊是冷清、無情的現(xiàn)實。在現(xiàn)實生活中，她不可能擁有這樣純粹的愛情，她擺脫不了封建禮教的束縛，又無法向人傾訴自己的苦悶，她一天天地消瘦直至失望地死去。徐朔方說杜麗娘是死于愛情的徒然渴望。正是因為生時無法實現(xiàn)她的愛情理想，因而在她死后，她的魂靈不顧一切地追尋她的夢想，因為這時候的她已經(jīng)自由了，沒有活著時的種種束縛了。這種追求無疑體現(xiàn)了湯顯祖的“至情論”，真情和至情都是值得人向往和追尋的。

然而程蕓在《湯顯祖與晚明戲曲的嬗變》認為，雖然湯顯祖在牡丹亭題詞中說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，但大多數(shù)學者認為以批判宋明理學“以理制情”“以理滅情”的觀念為意旨還值得斟酌。作者指出《牡丹亭》完成于湯顯祖返鄉(xiāng)之后的幾個月內(nèi)，而根據(jù)現(xiàn)有資料，這段時期湯顯祖對“道學”還持有一種敬仰的或追隨的態(tài)度。自萬歷十九年到萬歷二十六年棄官，湯顯祖都沒有和理學家有過直接的思想交鋒，反而和一些理學家如劉應秋等人走得很近，這段時期也沒有留下批評“假道學”的文字。他在該書前文還曾指出湯顯祖從王陽明心學及其后學傳泰州學派那里獲得了為政論學的思想資源，而且他也沒有完全否定朱熹的正統(tǒng)理學的意義。而“反理學”之說，違背了湯顯祖晚年在《答陸君啟孝廉山陰》詩序中“終未能忘情所習”的自述。程蕓在這本書中提出了一個新的觀點，那就是《牡丹亭題詞》的“至情”其實質(zhì)疑了佛家以“空”“無”觀念為依據(jù)的絕對理性?！赌档ねび涱}詞》重“情”的文學理念，固然是佛學語境中的感發(fā)之辭，但其深層的思想依據(jù)，卻不可不歸結到晚明張揚個體意志、肯定情感欲望的“道學”。

湯顯祖在《牡丹亭》中提倡真情，主張追求真情，這部傳奇結局是很理性的，雖然杜麗娘在還未生還時和柳夢梅媾和，但是她一旦還魂，就要求柳夢梅尊重她，希望自己和柳夢梅的婚姻能得到父親的承認，而最后由皇帝指婚的大結局更是理性的回歸。盡管湯顯祖渴望自由的愛情，渴望真情，然而在骨子里他是傳統(tǒng)的，是十分理性的?？梢哉f《牡丹亭》一方面超越了它那個時代，主張個性解放，湯顯祖作為那個時代的劇作家，通過杜麗娘的愛情追求，實際上肯定了人的自然需求，撥開了籠罩在那些正統(tǒng)理學迷霧中的廣大女性頭上的迷霧。但另一方面，劇作家在現(xiàn)實中卻沒有提出切實可行的方法，只能讓杜麗娘死后去實現(xiàn)自己的愿望，而當杜還魂后卻又讓杜變回了尊禮的女性，只能“發(fā)乎情，止乎禮義”。盡管如此，湯顯祖在他所生活的時代，依舊是向往自由的先驅者，是勇敢主張個性解放的引路人。

參考文獻

[1] 程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京：中華書局，2006.

[2] 徐朔方.湯顯祖評傳[M].南京：南京大學出版社，1993.

[3] 徐朔方.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999.

（編輯：馬夢杰）