王澤應(yīng)

摘 要：中國(guó)價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)由近代價(jià)值觀向現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀遞嬗演進(jìn)的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有著既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，是在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀合理因素基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土和重要思想資源，在具體內(nèi)容上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)直接或間接地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華。探尋中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展路徑，既活化傳統(tǒng)價(jià)值觀，又為當(dāng)代價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源和實(shí)踐滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的肥沃土壤又充分吸收人類價(jià)值觀建設(shè)優(yōu)秀成果，真正成為引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國(guó)之魂。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；民族魂魄

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心價(jià)值理念，是能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的最根本的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向等的集中表現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則和追求的價(jià)值共識(shí)，具有相對(duì)穩(wěn)定、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)和指向未來(lái)的特點(diǎn)。核心價(jià)值觀既體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值要求，又包含著理想性的價(jià)值訴求；既有大多數(shù)人普遍可以接受并實(shí)踐的廣泛性價(jià)值體現(xiàn)，又有感召人們不斷遞升的先進(jìn)性價(jià)值理念。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可并努力踐行的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求和價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在文化體系和精神家園中有著舉足輕重和價(jià)值樞紐的功能作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要構(gòu)成和精髓，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向并引領(lǐng)著先進(jìn)文化的發(fā)展。它也是當(dāng)代中國(guó)主流道德的集中體現(xiàn)，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和價(jià)值指南。它與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有著既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，是在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀合理因素基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”{1}這是站在當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展的高度做出的明確概括，充分地肯定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源意義。任何核心價(jià)值觀都不可能孤立產(chǎn)生，它既是一定社會(huì)制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，也根植于一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情和民族精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族當(dāng)今的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值追求，與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的密切關(guān)系。中華民族在幾千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)思想文化，形成了支撐中華民族存續(xù)和發(fā)展的核心價(jià)值觀。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)批判吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理內(nèi)核，同時(shí)，借鑒其有效的表達(dá)方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既承接傳統(tǒng)，又清晰地體現(xiàn)社會(huì)主義的制度“屬性”，具有中國(guó)文化和中華價(jià)值觀的特征。

一、中國(guó)價(jià)值觀：從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展

中國(guó)價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)由近代價(jià)值觀向現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀遞嬗演進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是指從遠(yuǎn)古一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中華民族和中國(guó)文化所崇尚并逐漸建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值觀，與家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和以農(nóng)立國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。借用梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史敘論》關(guān)于中國(guó)的界定，它是“中國(guó)之中國(guó)”與“亞洲之中國(guó)”所特有的價(jià)值觀，有一個(gè)從“滿天繁星”向“多元一體”發(fā)展聚合并進(jìn)而向四周擴(kuò)散延展的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀本質(zhì)上也是一個(gè)不斷凝聚又不斷建構(gòu)的發(fā)展歷程。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，同時(shí)，又從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行不斷地修正、更新和揚(yáng)棄，從而使傳統(tǒng)成為既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又不斷創(chuàng)化的傳承統(tǒng)系。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀萌生孕育于伏羲時(shí)期。伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，同時(shí)，“因夫婦，正五行，始定人道”，開啟了中華文明的端緒。伏羲氏觀物取象，不僅奠定了中國(guó)文字的創(chuàng)造原則，而且成為中國(guó)人價(jià)值思維的倫理法則，開啟了中國(guó)人體天道以成人道，以人道匹配天道的價(jià)值自覺。之后，炎黃二帝肇造中華文化的精神統(tǒng)系。他們興事創(chuàng)業(yè)，“修德?lián)崦瘛?，“衣被華夏”，“冠蓋群倫”，初定了中華文化的始基、規(guī)模與格調(diào)。堯舜時(shí)期“敬敷五教”，“教以人倫”，使中華文化“惟精惟一”，出現(xiàn)了唐虞之治，堪稱“以道設(shè)教，圣德達(dá)于天”的時(shí)代。王陽(yáng)明有言：“平旦時(shí)，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界”{2}。堯舜以自己崇德向善的義舉建立了一個(gè)德化的世界，使中華倫理文明在它的早期即吐露出某種“早熟”或達(dá)于某種高峰的基質(zhì)，以致后來(lái)人們無(wú)不把“堯舜世界”看作是“圣人在茲”的清朗世界?？酌先寮乙浴白媸鰣蛩础睘樽约夯镜膬r(jià)值追求，毛澤東也有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的詩(shī)句禮贊，標(biāo)明堯舜在培育踐行中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀方面的功德達(dá)于“敦化”（大德敦化，小德川流）的境地。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀形成于周初，其標(biāo)志是“敬德保民”價(jià)值觀念的確立，它是與制禮作樂(lè)的制度建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的。王國(guó)維在《殷周制度論》中指出，中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。周人制度所以綱紀(jì)天下，其旨在于納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。{3}周公制禮作樂(lè)彰顯了“敬德保民”的倫理價(jià)值觀。誠(chéng)如徐復(fù)觀所說(shuō)，周人建立了一個(gè)由“敬”所貫注的“敬德”、“明德”的觀念世界，來(lái)照察、指導(dǎo)自己的行為，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這正是中國(guó)人文精神的最早出現(xiàn)，此種人文精神，是以“敬”為其動(dòng)力的，這便使其成為道德的性格，與西方所謂人文主義有其最大不同的內(nèi)容。春秋時(shí)期的孔子和老子，可謂中國(guó)軸心時(shí)代的兩大圣人。他們面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從學(xué)理和價(jià)值觀建構(gòu)層面，對(duì)自堯舜以來(lái)中華民族的思想文化傳統(tǒng)予以系統(tǒng)的梳理、總結(jié)，并提出了自己的價(jià)值觀和道德觀?？鬃映珦P(yáng)“志于道，據(jù)于德”，提出仁愛學(xué)說(shuō)，并對(duì)孝悌、忠信以及如何為政、為學(xué)等作出了自己的思考與闡釋，老子主張“尊道貴德”，提出“道法自然”的思想，崇尚“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成弗居”的“玄德”，和“治大國(guó)若烹小鮮”的“無(wú)為而治”。以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家奠定了德性主義和自然主義的價(jià)值基礎(chǔ)。以墨翟為代表的墨家提出了“兼愛”學(xué)說(shuō)，崇尚義利合一、志功合一，凸顯了“興天下之利，除天下之害”的倫理意義。以商鞅為代表的法家提出了“貴法”的理論，主張以賞罰分明、嚴(yán)刑峻法來(lái)規(guī)范人們的的行為。孟子、荀子、韓非子、孫子等在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于治國(guó)、治世和治心的學(xué)說(shuō)，使得傳統(tǒng)價(jià)值觀展現(xiàn)出多元發(fā)展、相互爭(zhēng)鳴而又和而不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

秦漢時(shí)期，開始了建構(gòu)核心價(jià)值觀的努力并在此一方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。秦國(guó)信奉商韓法家學(xué)說(shuō)并以此為統(tǒng)一天下的思想，但是由于法家“貴法不貴德”，崇尚霸道，在統(tǒng)一中國(guó)后無(wú)法適應(yīng)治理天下的要求，結(jié)果導(dǎo)致陳勝吳廣農(nóng)民大起義，推翻了秦朝。漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦朝短期覆亡的教訓(xùn)，注重運(yùn)用道德的力量，并實(shí)行治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變，把與民休息、崇尚無(wú)為而治的黃老道家作為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，采取德主刑輔的治國(guó)方略，開創(chuàng)了“文景之治”的治世局面。發(fā)展到漢武帝時(shí)期，西漢王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期。為了適應(yīng)治理天下的需要，漢武帝放棄了無(wú)為而治的黃老道家，采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家思想作為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，儒家倫理價(jià)值觀獲得了主流價(jià)值觀的獨(dú)特地位，仁義禮智信成為核心價(jià)值觀。董仲舒提出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！眥4}將這五者聯(lián)結(jié)為一體，稱之為“五常之道”。仁義禮智信的內(nèi)涵涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值追求?！叭柿x禮智信”集中反映了中華民族的優(yōu)秀道德精神與核心價(jià)值觀，體現(xiàn)出中國(guó)人民共有的傳統(tǒng)價(jià)值追求，體現(xiàn)中華文化的價(jià)值內(nèi)核，體現(xiàn)全體中華兒女的美德和品質(zhì)。漢章帝時(shí)期召開的白虎觀會(huì)議將三綱五常擴(kuò)展為“三綱六紀(jì)”（三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，六紀(jì)即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友）。三綱六紀(jì)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本人倫關(guān)系規(guī)定了相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則。陳寅恪指出：“吾中國(guó)文化之定義，具有《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象最高之境，猶希臘柏拉圖所謂IDEA?！眥5}“三綱六紀(jì)”等觀念的確立，標(biāo)志著封建時(shí)代核心價(jià)值觀的正式確立，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了至深且遠(yuǎn)的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，漢代被定于一尊的儒家核心價(jià)值觀受到道教和佛教的沖擊，道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)了名教與自然、出世與入世、正統(tǒng)與異端之爭(zhēng)，民族沖突與融合過(guò)程中產(chǎn)生了前所未有的震蕩、混亂與重組，隋唐統(tǒng)一時(shí)期道德生活呈現(xiàn)出多元一體的發(fā)展趨向，重建儒家道統(tǒng)和核心價(jià)值觀被提出，但被唐末戰(zhàn)亂沖折。面對(duì)魏晉以來(lái)佛學(xué)盛行、玄學(xué)興起、儒家核心價(jià)值觀遭到嚴(yán)重破壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宋元時(shí)期的士大夫?qū)⒅乩^儒家道統(tǒng)、重建儒家核心價(jià)值體系和價(jià)值觀視為濟(jì)世安民的良方，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”成為其道德理想主義的價(jià)值確證。宋代形成的新儒學(xué)以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平”的精神自許，以精致思辨的學(xué)養(yǎng)為儒家倫理價(jià)值觀作出深刻論證，建構(gòu)了一個(gè)注重內(nèi)在超越和心性修養(yǎng)的理學(xué)體系?！叭A夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世”{6}。在宋元明清漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，經(jīng)由統(tǒng)治者的提倡推擴(kuò)和民眾的踐行，忠孝節(jié)義、禮義廉恥、仁義禮智信等在中國(guó)社會(huì)獲得較高程度的價(jià)值認(rèn)同，出現(xiàn)了一批批受到朝廷和民間表彰的忠臣、孝子、節(jié)婦、義士，儒家核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面予以強(qiáng)化。南宋末年民族英雄文天祥所作的《正氣歌》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的深情禮贊，其中“三綱實(shí)系命，道義為之根”以及“當(dāng)其貫日月，生死安足論”等詩(shī)句，揭示出傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的巨大功能效用。雖然南宋朝廷被蒙古族鐵騎所推翻，但是華夏民族所建構(gòu)起來(lái)的核心價(jià)值觀依然在艱難中得以傳承，竟而使得元朝的統(tǒng)治者必須大力推行漢化才能有效地治理天下。元至明代，理學(xué)價(jià)值觀通過(guò)科舉考試得以大力推擴(kuò)，仁義禮智信與忠孝節(jié)義等核心價(jià)值理念在全社會(huì)得到了廣泛的普及與踐行，朝廷旌表與鄉(xiāng)賢規(guī)約、家族敦睦相得益彰。與此相關(guān)，弊端也不斷呈現(xiàn)，“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則敝車、羸馬、惡衣、菲食，凡可以中上意者無(wú)所不至”{7}。愚忠、愚孝、愚節(jié)、愚義等競(jìng)相出現(xiàn)，致使正常的道德生活不斷異化，造成了嚴(yán)重的弊端。清代戴震所指陳的“以理殺人”，一針見血，值得深思。

傳統(tǒng)價(jià)值觀向近代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型及近代價(jià)值觀的建構(gòu)時(shí)期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)因帝國(guó)主義入侵而變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地半封建社會(huì)。帝國(guó)主義與封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^(guò)程，也是中國(guó)人民開展反帝反封建的民族民主革命的過(guò)程。建構(gòu)與政治上救亡圖存的目標(biāo)相適應(yīng)的近代價(jià)值觀亦是重要任務(wù)。圍繞近代價(jià)值觀的建構(gòu)，思想界開展了歷時(shí)多年且時(shí)有波瀾的古今中西之爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀遭遇諸多批判、反思和重構(gòu)，西方價(jià)值觀被引進(jìn)且一度被當(dāng)作救國(guó)的良藥。早期改良派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派均從不同角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的偏弊及流毒作出了尖刻的抨擊與批判。儒家綱常名教特別是三綱說(shuō)受到猛烈抨擊，忠孝節(jié)義等道德規(guī)范或德目成為“道德革命”的靶子。與全盤反傳統(tǒng)的西化主義有別，也出現(xiàn)了固守傳統(tǒng)的國(guó)粹主義和復(fù)古主義，更有一些開明的思想家主張?jiān)跁?huì)通中西的過(guò)程中建構(gòu)新的中國(guó)近代價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中西倫理道德和思想傳統(tǒng)各有所長(zhǎng)也各有所短，“欲強(qiáng)吾國(guó)，則不可不考博各國(guó)民族所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者而取之，以補(bǔ)我之所未及”{8}，主張把中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)與西方民族道德觀念中的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，構(gòu)造一種全新的國(guó)民道德觀念和心理品質(zhì)。孫中山結(jié)合新的時(shí)代情勢(shì)，對(duì)如何重整傳統(tǒng)道德價(jià)值觀也作出了創(chuàng)造性的探索與總結(jié)。在《三民主義 民族主義》中，孫中山指出：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今所不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”{9}。孫中山提出的“忠孝、仁愛、信義、和平”既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的全面總結(jié)，也是中國(guó)近代價(jià)值觀的核心理念。在孫中山看來(lái)，只有這種核心價(jià)值理念得到了應(yīng)有的提倡與培育，中華民族固有的地位才可以談得上恢復(fù)。整體上看，孫中山所提出的“忠孝、仁愛、信義、和平”的核心價(jià)值觀，本質(zhì)上是傳統(tǒng)價(jià)值觀的近代倡揚(yáng)，并不能代替近代價(jià)值觀的科學(xué)建構(gòu)，就此而論民族資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法完成中國(guó)近代價(jià)值觀建構(gòu)的任務(wù)。

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法鍛鑄出為民族民主革命所需要的國(guó)魂與民魂，價(jià)值觀建構(gòu)的重任歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)人向西方尋求救國(guó)救民真理而屢告失敗的歷史教訓(xùn)，在五四運(yùn)動(dòng)以后成功地實(shí)現(xiàn)了從民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)型，把馬克思列寧主義當(dāng)作自己戰(zhàn)斗的旗幟，并與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了一條中國(guó)革命的正確道路。在毛澤東思想的理論體系中，核心價(jià)值觀的尋求、建構(gòu)與培育始終是其重要的組成部分。在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的開幕詞中，毛澤東提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人信奉的核心價(jià)值觀就是要“建設(shè)一個(gè)光明的新中國(guó)，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國(guó)”{10}。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的具體實(shí)踐相結(jié)合促使馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀建構(gòu)的戰(zhàn)略意義和引領(lǐng)功能。鄧小平提出了兩個(gè)文明一起抓、兩手都要硬的價(jià)值理念，主張把我國(guó)“建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”{11}。十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。十七大提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，主張把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承中華傳統(tǒng)美德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)為牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德價(jià)值理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的是走向偉大復(fù)興的國(guó)魂和民魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度在價(jià)值觀層面的集中體現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族當(dāng)今的價(jià)值共識(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的密切關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是民族精神和時(shí)代精神辯證結(jié)合的集中體現(xiàn)，這就決定了它同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有著一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒有也不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的發(fā)展軌道，而是對(duì)其批判改造和辯證揚(yáng)棄的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為時(shí)代精神與民族精神有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，既有其普適性，也有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族特色，繼承并弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有民族特色的必然路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有具有民族特色，才能獲得全民族的價(jià)值認(rèn)同和精神擁戴，才能成為中華民族喜聞樂(lè)見的倫理價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須而且應(yīng)該從自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中吸取養(yǎng)料并結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)以及中華民族迎接偉大復(fù)興的未來(lái)訴求加以創(chuàng)造性的整合與創(chuàng)造，才能夠既有歷史的深度又有現(xiàn)實(shí)的廣度更有未來(lái)的高度。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”{12}中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華文化和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文明獨(dú)特的價(jià)值體系已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，才能夠枝繁葉茂，富有生機(jī)與活力，否則就不會(huì)有生命力和影響力。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)的社會(huì)主義是建立在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根，就等于失去汲取營(yíng)養(yǎng)的活頭源水；如不立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就“等于割斷了自己的精神命脈”，更談不上開創(chuàng)未來(lái)。中國(guó)社會(huì)主義必須具有中國(guó)特色，中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀也必須具有鮮明的中國(guó)特色。一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，解決道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢(shì)，是其文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。

在具體內(nèi)容上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)直接或間接地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)價(jià)值觀中“藏富于民”、“民富國(guó)強(qiáng)”的價(jià)值追求、“民惟邦本”的民本理念、“文質(zhì)彬彬”的禮儀風(fēng)范、“貴和樂(lè)群”的倫理導(dǎo)向有著一種精神的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，借鑒了傳統(tǒng)價(jià)值觀中“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的仁愛意識(shí)、“貴不傲賤”的“等貴賤”觀念、公道正義的價(jià)值追求和“隆禮重法”的治國(guó)理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，則是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“茍利社稷，生死以之”的愛國(guó)思想、“敬業(yè)樂(lè)業(yè)，勤勞勇敢”的創(chuàng)業(yè)精神、“言而有信”的誠(chéng)信觀念、“與人為善”、“成人之美”的待人之道的傳承和弘揚(yáng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值觀必然具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，它的形成、培育和踐行也必然源于中國(guó)文化、中國(guó)人民和中國(guó)具體的國(guó)情，同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有著一種歷史的聯(lián)系。這種歷史的聯(lián)系既是顯性的有形的，也是隱性的無(wú)形的，貫穿滲透在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人生活的方方面面。在五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)價(jià)值觀的演進(jìn)與國(guó)家的政治狀況存在著某種對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。一般而言，國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)候就會(huì)置重主流價(jià)值觀的挺立與建設(shè)；國(guó)家動(dòng)亂或分裂之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)多元價(jià)值觀紛紜雜陳的局面。自漢代起形成的“三綱五?！被颉叭V六紀(jì)”核心價(jià)值觀經(jīng)受住了魏晉南北朝多民族融合的洗禮和隋唐時(shí)期的實(shí)踐，至宋代達(dá)致“造極”的地步，元明清三代在培育踐行傳統(tǒng)核心價(jià)值觀方面作出了卓有成效的探索并取得了非凡的成就。但是由于封建社會(huì)進(jìn)入晚期，內(nèi)在矛盾加劇，再加上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)核心價(jià)值觀的工具化使用和片面化推擴(kuò)，致使核心價(jià)值觀在實(shí)踐中也產(chǎn)生了不少偏弊，受到一些思想家的批評(píng)。近代中國(guó)社會(huì)是在西方列強(qiáng)的入侵與掠奪下拉開序幕的，中華民族遭遇著亡國(guó)滅種的危機(jī)，出于救亡圖存的考慮，先進(jìn)的中國(guó)人開始了向西方尋找救國(guó)救民乃至價(jià)值觀真理的歷程，并對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀展開深刻的反思和批判。孫中山基于民主革命的要求，主張弘揚(yáng)“忠孝、仁愛、信義、和平”的倫理價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上吸收西方“自由、平等、博愛”和“天賦人權(quán)”的價(jià)值觀因素。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，在探討和建設(shè)核心價(jià)值觀方面取得了重大突破，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀作出批判性改造和辯證性揚(yáng)棄，而且吸收人類價(jià)值觀合理因素，培育出了中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德，開啟了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)和培育的光輝歷程。

中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的遞嬗、發(fā)展與演變說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，不能切斷自己的精神命脈，也肯定中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)在地包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富資源，同時(shí)強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地肯定或否定，而是需要辯證地論證和掘發(fā)，有一個(gè)使傳統(tǒng)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供源頭活水和精神滋養(yǎng)的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)積極地吸收中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也能夠?yàn)槠涮峁┯幸骛B(yǎng)料。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)和根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)主流價(jià)值觀創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，代表著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承、超越與創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚著中華民族的價(jià)值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值理念的精華，其發(fā)展也只有通過(guò)吸取中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀精華的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、探尋中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義

探尋中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展路徑，既活化傳統(tǒng)價(jià)值觀，又為當(dāng)代價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源和實(shí)踐滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的肥沃土壤又充分吸收人類價(jià)值觀建設(shè)優(yōu)秀成果，真正成為引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國(guó)之魂。

探尋中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，有助于我們提高對(duì)中國(guó)價(jià)值觀和中國(guó)道德文化的精神自信，消除相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)崇洋媚外的西化主義對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的惡劣影響。一百年來(lái)，在中國(guó)文化界發(fā)生影響的知識(shí)分子，始終擺脫不掉“尊西人若帝天，視西籍如神圣”的心態(tài)。作為后發(fā)的現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在全球化文化的交融與沖撞中，西方價(jià)值觀的滲入和中西文化與價(jià)值的沖突與碰撞比任何時(shí)候都更加激烈。中西價(jià)值觀念在成長(zhǎng)基點(diǎn)、人文環(huán)境和基本準(zhǔn)則等方面有著明顯的差異。改革開放以來(lái)，西方價(jià)值觀的輸出導(dǎo)致我國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理價(jià)值觀失序局面，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的道德淪喪現(xiàn)象。傳統(tǒng)價(jià)值觀在不知不覺中流失，現(xiàn)代價(jià)值觀并未真正建立起來(lái)，于是一些人自覺不自覺地醉心歐風(fēng)美雨，崇尚西方的利己主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義，使得金錢拜物教大行其道。一些富有遠(yuǎn)見的學(xué)者指出，在改革開放初期不知道薩特、尼采、弗洛伊德是無(wú)知的表現(xiàn)，但是經(jīng)過(guò)了三十多年的發(fā)展之后，還在津津樂(lè)道地談?wù)撍_特、尼采、弗洛伊德，那就是無(wú)能。

探尋中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和大國(guó)崛起提供精神動(dòng)能和價(jià)值引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展需要倫理精神的支撐，大國(guó)的崛起呼喚價(jià)值觀和文化上的創(chuàng)造性發(fā)展。在全球化背景下，自覺堅(jiān)守中華民族彌足珍貴的“道德家園”及其精神價(jià)值，自覺地與世界不同的文明傳統(tǒng)對(duì)話，使民族的道德傳統(tǒng)更加理性地融入人類文明寶庫(kù)中，并再次獲得新生。這既是對(duì)時(shí)代的自覺訴求，也是為了在人類文化即將到來(lái)的第二次軸心時(shí)代共創(chuàng)人類文化輝煌的使命所然。中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，中國(guó)的崛起已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)的崛起同時(shí)也需要價(jià)值觀的崛起，一個(gè)沒有核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的大國(guó)，是很難真正談得上自己的崛起的。崛起離不開核心價(jià)值觀的支撐、引領(lǐng)與拱立。沒有文化的騰飛，我們就不會(huì)有德性和創(chuàng)造性，不會(huì)有生命的理想，我們的幸福就只會(huì)停留在物欲的滿足里面。因此，可以相信，在當(dāng)代情勢(shì)下復(fù)興中國(guó)文化，重新尋找中國(guó)人安身立命的精神家園，構(gòu)建中華民族共同認(rèn)可的核心價(jià)值體系，必將成為一個(gè)普遍的訴求。深度探討中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，使中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理因素成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源和文化沃土，對(duì)于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

探尋中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，可以強(qiáng)化對(duì)中華倫理文明的整體認(rèn)識(shí)，提升拱立和建設(shè)中華倫理文明的價(jià)值自覺和倫理自覺。中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷形成又不斷發(fā)展的過(guò)程，正可謂“周雖舊邦，其命維新”。在革故鼎新中向前發(fā)展，既維系著中華倫理文明的一本性和綿延性，又促進(jìn)著中華倫理文明的創(chuàng)新性和發(fā)展性，使得中華倫理文明在保持中國(guó)元素和價(jià)值基質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，成為世界倫理文明自古及今傳承的典范。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到，中華文明一產(chǎn)生它就延續(xù)，與中華文明同時(shí)發(fā)生的文明相繼衰落或湮滅了，只有中華文明是世界上“唯一持久”的文明。中華文明的持久性與其道德價(jià)值觀的確立及傳承有著最為密切的關(guān)系。美國(guó)著名學(xué)者伯恩斯與拉爾夫合著的《世界文明史》探討了中華文明長(zhǎng)期存在的原因，指出這種原因部分是地理的，部分是歷史的，更多地則是一種和平主義的倫理價(jià)值觀的影響。“他們很少用武力把自己的意志強(qiáng)加給被征服民族，但是，卻把同化被征服民族，使之成為他們的高級(jí)倫理制度的受益者當(dāng)作自己的天職。”{13}英國(guó)哲學(xué)家羅素比較中西文明得出結(jié)論，西方文明顯著的優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法，中國(guó)文明顯著的優(yōu)點(diǎn)是合理的人生，中國(guó)文明崇尚美德，以仁愛和寬容為人生的價(jià)值追求，中國(guó)文明是世界上幾大古國(guó)文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來(lái)的文明，中華文明中那些無(wú)與倫比的優(yōu)秀道德品質(zhì)“正是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的”{14}。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港等儒家文化圈經(jīng)濟(jì)的騰飛，在西方引發(fā)了關(guān)于韋伯儒家倫理命題的論爭(zhēng)與探討，一些西方學(xué)者如卡恩、伯格等主張重新審視中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，反思韋伯命題。海外新儒家學(xué)人杜維明認(rèn)為，“像儒家所體現(xiàn)的面面顧及又有分疏又有綜合的人文精神，不僅沒有像韋伯所想在世界解咒后瓦解，反而在今天躍動(dòng)出新的生命力，尤其是在對(duì)峙工具理性突出、手段消解意義時(shí)，它的生命力表現(xiàn)得更鮮明更亮麗”。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎探討21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問(wèn)題，得出一個(gè)帶共識(shí)性的結(jié)論即人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。這說(shuō)明儒家價(jià)值觀得到全世界的公認(rèn)。湯因比在與池田大作關(guān)于21世紀(jì)的對(duì)話中談到中國(guó)傳統(tǒng)美德是中華文明中最具傳承價(jià)值的東西，高度評(píng)價(jià)中國(guó)主要是因?yàn)椤爸腥A民族一直保存下來(lái)的美德的緣故。中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀(jì)里，也仍在繼續(xù)發(fā)揮作用。特別是在現(xiàn)代移居世界各地的華僑的個(gè)人活動(dòng)中也都體現(xiàn)著這種美德”{15}。中華民族不是一個(gè)追求饑者一飽、渴者一飲，以小私有者為自足的民族，而是一個(gè)知天知人，彰大理，循大變，無(wú)往不通的民族，是經(jīng)綸萬(wàn)物，駕馭群品，與造化同工，創(chuàng)造盛德偉業(yè)的民族。中國(guó)文化根本精神是一種以至誠(chéng)不息為天職，以仁義之道行天下，以剛健中正之道協(xié)和萬(wàn)邦，以浩浩大化知覺為最高性命之理的精神。中國(guó)的核心價(jià)值觀，不僅講仁義禮智的道德觀念，更講誠(chéng)信，講至誠(chéng)不息的信仰和信念，講剛健、中正、和諧的倫理品質(zhì)和價(jià)值追求。整個(gè)中國(guó)文化精神與價(jià)值觀之體系，唯仁義與中正是其最根本精神和最核心價(jià)值觀念，是中國(guó)文化最根本的價(jià)值和意義所在。故周敦頤說(shuō)：“圣人之道，仁義中正之道而已?！睂O中山先生離世前曾在日本演說(shuō)，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人”{16}。弘揚(yáng)王道文化，就是要講求仁義道德，反對(duì)功利強(qiáng)權(quán)。中國(guó)文化不是霸道文化，而是王道文化。王道文化就是主張以理服人、以情感人、以德勝人的文化，就是主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C文化?！昂汀蔽幕褪侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心文化，崇尚和諧，熱愛和平，協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，就是中國(guó)文化和中華民族的核心價(jià)值觀。1960年5月27日，毛澤東與來(lái)華訪問(wèn)的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。蒙哥馬利說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說(shuō)，“要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者”{17}?！懊筛珩R利之問(wèn)”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來(lái)的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”{18}。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。中華民族歷來(lái)具有愛好和平的光榮傳統(tǒng)。近代以來(lái)，中華民族蒙受了外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，深知和平的寶貴，最需要在和平的環(huán)境中進(jìn)行國(guó)家建設(shè)，以使人們過(guò)上和睦融洽的幸福生活。

作為中華民族的生活模式和思維樣式，傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著血脈相連、薪火相傳的內(nèi)在聯(lián)系，那種全盤否定傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史虛無(wú)主義態(tài)度是錯(cuò)誤的，但是傳統(tǒng)價(jià)值觀也應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而變化。我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀，絕非復(fù)古，而是批判繼承，去其糟粕，取其精華，做到古為今用。每一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如果失去與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，它的生命也就終止了。所以，傳統(tǒng)價(jià)值觀的生命力只能在不斷改造創(chuàng)新中煥發(fā)。狹義上的傳統(tǒng)價(jià)值觀可能一代代地不斷淡化，如同河水沖刷著河床一樣，但一代代人又創(chuàng)造著他們那個(gè)時(shí)代的新傳統(tǒng)并不斷匯流進(jìn)來(lái)，民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀才得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)價(jià)值觀只有在發(fā)展中才能流傳和保持。發(fā)展不是原有內(nèi)涵的簡(jiǎn)單重復(fù)與數(shù)量擴(kuò)大，而是不斷產(chǎn)生新的涵義。把傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)，與時(shí)代精神融為一體，才能提升傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代感召力，充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，淵源于五千多年中華文明的歷史發(fā)展；培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中華傳統(tǒng)美德最深層的道德支撐。只有深入闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德的歷史承接，深入闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的深厚價(jià)值底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，才能筑牢當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基，建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)神韻和中國(guó)魅力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值動(dòng)力和價(jià)值源泉。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀積淀著中華民族最深厚的精神追求和最根本的精神基因，包含著人類社會(huì)道德文明發(fā)展的精髓，與人類社會(huì)發(fā)展方向相一致，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，是中華民族留給人類文明的寶貴精神財(cái)富。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華當(dāng)代文化以自己獨(dú)特的精神魅力、價(jià)值感召力不僅助推中華民族的偉大復(fù)興，而且造福世界各國(guó)人民共建共生共贏共發(fā)展的和諧世界。

注 釋：

①習(xí)近平：《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第163-164頁(yè)。

②王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》（下），《王陽(yáng)明全集》（上），上海：上海古籍出版社，1992年，第116頁(yè)。

③王國(guó)維：《殷周制度論》，《王國(guó)維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第242頁(yè)。

④《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，《漢書》（下冊(cè)），長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993年，第1099頁(yè)。

⑤陳寅?。骸锻焱蹯o安先生》，載《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集·附錄》，南昌：江西人民出版社，1997年，引自季乃禮：《三綱六紀(jì)與社會(huì)整合》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第4頁(yè)。

⑥陳寅恪：《鄧廣銘宋史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第277頁(yè)。

⑦《宋史》卷一百五十五，《選舉》一。

⑧梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，參閱《梁?jiǎn)⒊倪x》（王德峰編選），上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011年，第46頁(yè)。

⑨孫中山：《三民主義 民族主義》，《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，1956年，第649頁(yè)。

⑩毛澤東：《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》，《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第1026頁(yè)。

{11}鄧小平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》，《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社1993年，第4頁(yè)。

{12}馬克思：《路易波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁(yè)。

{13}（美）伯恩斯·拉爾夫：《世界文明史》（第1卷），羅經(jīng)國(guó)等譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第173頁(yè)。

{14}（英）羅素：《東西方文明比較》，參閱王正平主編《羅素文集》，北京：改革出版社，1996年，第50頁(yè)。

{15}湯因比、池田大作：《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1985年，第287頁(yè)。

{16}孫中山：《大亞洲主義》，載《孫中山全集》（第11卷），北京：中華書局，1986年，第409頁(yè)。

{17}毛澤東：《同蒙哥馬利的談話》，《毛澤東文集》（第8冊(cè)），北京：人民出版社，1999年，第188-189頁(yè)。

{18}習(xí)近平：《在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。