王元

摘 要：幸德秋水是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會主義者之一。幸德秋水對社會主義產(chǎn)生的邏輯、社會主義的基本原則和實現(xiàn)方式以及社會主義政治均有深入思考，還是最早對帝國主義進行批判的思想家之一。雖然受儒學(xué)和無政府主義影響，幸德秋水未能成為一個真正的、堅定的社會主義者，但對引進和翻譯社會主義經(jīng)典著作、傳播社會主義思想、反對帝國主義戰(zhàn)爭均做出了杰出貢獻(xiàn)，并獻(xiàn)出了自己的生命，不失為亞洲一位偉大的社會主義播火者和啟蒙者。

關(guān)鍵詞：幸德秋水；日本社會主義思想；世界社會主義運動；

中圖分類號：B31/39 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2458（2015）05-0030-08

幸德秋水（1871年—1911年），日本高知縣人，19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會主義者之一。幸德秋水自幼聰慧，1879年師從漢學(xué)家木戶明學(xué)習(xí)儒學(xué)；1887年參加自由民權(quán)運動遭政府驅(qū)逐后，拜入自由民權(quán)運動理論家中江兆民門下。中日甲午戰(zhàn)爭后，社會主義思想開始傳入日本，幸德秋水深受影響，于1900年與片山潛等人成立了日本第一個社會主義研究會——“社會主義協(xié)會”。1901年4月，幸德秋水發(fā)表《我是社會主義者》，公開宣告信奉社會主義，并于同年與片山潛共同成立了日本第一個社會主義政黨——社會民主黨。1903年11月15日，幸德秋水與堺利彥成立“平民社”，該社隨之成為日本社會主義運動的中心。此后，幸德秋水以《萬朝報》《平民新聞》為陣地，積極宣傳社會主義思想，比如， 日文版的《共產(chǎn)黨宣言》第一次發(fā)表就是在《平民新聞》的創(chuàng)刊號上。社會主義思想的傳播引起了日本政府的恐慌，1905年《平民新聞》被?？?，幸德秋水被逮捕入獄。出獄后，幸德秋水轉(zhuǎn)而信奉無政府主義，反對日本天皇，號召工人總罷工，成為天皇政府的眼中釘，1910年幸德秋水再度被逮捕，并于次年被殺害。雖然幸德秋水宣傳社會主義思想才有十年的時間，但卻對亞洲早期的社會主義思想傳播和革命運動影響深遠(yuǎn)。

一、幸德秋水的社會主義思想

（一）社會主義產(chǎn)生的邏輯

幸德秋水認(rèn)為：“世界的歷史不外是生產(chǎn)方式的歷史，社會的發(fā)展和革命不外是生產(chǎn)方式的變革”[1]15。所以，他根據(jù)經(jīng)濟生產(chǎn)方式所決定的社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來分析資本主義產(chǎn)業(yè)制度的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)在矛盾，從而推導(dǎo)出社會主義的必然到來。

資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生源于分散的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料逐步集中，成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的杠桿，生產(chǎn)方式逐漸從地方性變?yōu)槿珖?，再到全世界。產(chǎn)業(yè)革命使得“個人操作場”變成大工廠，個人勞動變成社會勞動，個人產(chǎn)品變成社會產(chǎn)品。同時，社會矛盾產(chǎn)生了，生產(chǎn)變成“社會共同”的同時，交換卻依然是“個人”的，由此，幸德秋水指出，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動者與勞動產(chǎn)品的分離：“現(xiàn)代的勞動是共同的，現(xiàn)在的生產(chǎn)是社會的，沒有任何一件東西可以說是個人的生產(chǎn)品。盡管這樣，這種生產(chǎn)品卻不被生產(chǎn)者所共有，依然為個人所占有，為所謂地主資本家所占有。這難道不是一個大矛盾嗎？”并且，“現(xiàn)在社會的一切罪惡，都是源于這個矛盾”[1]17。這個矛盾一方面導(dǎo)致了階級沖突，機器的改進使得市場對勞動力的需求減少，產(chǎn)生了大量的“產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍”，加劇了工人之間的競爭，工人工資隨之低落。而資本家對剩余價值的掠奪增加了資本的積累，可以不斷投資機器的改進，進一步壓榨個人的剩余價值，加劇工人的工資競爭，直至血汗被資本家榨干。

另一方面，這一矛盾造成了市場的沖突，生產(chǎn)資料個人占有加劇了經(jīng)濟界自由競爭的無政府狀態(tài)，資本家不斷的集中資本和增加生產(chǎn)，結(jié)果導(dǎo)致了資本和生產(chǎn)的雙重過剩，即傅立葉所言的“多血癥的危機”。為緩和自由競爭和經(jīng)濟危機，托拉斯組織出現(xiàn)了，“建立在自由競爭基礎(chǔ)上的資本主義制度，由于發(fā)展的結(jié)果，反而不得不自己放棄自由競爭，使世界各國的產(chǎn)業(yè)幾乎全部為托拉斯所壟斷”[1]21。壟斷造成社會多數(shù)人成為托拉斯貪欲的犧牲品，“資本家同工人的階級斗爭發(fā)展下去，結(jié)果終于變成托拉斯同整個社會的沖突”[1]21。此時的資產(chǎn)階級已經(jīng)成為了財富公正分配的障礙，成為整個社會與生產(chǎn)資料之間的障礙，矛盾沖突達(dá)到了臨界點。“資本家個人占有制已無力支配生產(chǎn)力；同時，生產(chǎn)力本身也以其無比強大的威力，將徹底消滅今日社會制度的矛盾，擺脫私有資本的桎梏，要求承認(rèn)其社會的性質(zhì)”[1]22。所以，產(chǎn)業(yè)制度發(fā)展到這一階段，新的時代——社會主義時代就要到來。

（二）社會主義的基本原則

幸德秋水認(rèn)為科學(xué)社會主義的主張是要指出人類發(fā)展的規(guī)律和必然方向，他在參考伊利《社會主義與社會改革》的基礎(chǔ)上歸納了社會主義的4個基本原則：

1.物質(zhì)生產(chǎn)資料即土地和資本歸公有

幸德秋水認(rèn)為土地和資本都是社會共同勞動的成果，不是由地主和資本家創(chuàng)造出來的?！跋麥绲刂鳌①Y本家這個不勞而獲的階級，這就是近代社會主義又稱科學(xué)社會主義的根本精神”[1]11。所以社會主義要求公共事業(yè)按照機關(guān)和事業(yè)的性質(zhì)，歸國有或歸省縣鎮(zhèn)村所有，“我敢斷言，解決現(xiàn)在社會問題的方法，只有把一切生產(chǎn)資料從地主、資本家手中剝奪過來，移交給社會人民公有”[1]11?！瓣P(guān)鍵在于把生產(chǎn)資料從個人所有轉(zhuǎn)移到為公共利益服務(wù)”[1]24。幸德秋水還揭露了當(dāng)時資本主義的國有只是名義上的，本質(zhì)是中央政府所有，不是社會所公有。

2.生產(chǎn)的公營

幸德秋水認(rèn)為生產(chǎn)的公營會消除那些“游手好閑”的人“剝削別人勞動果實的手段”，主張“社會主義就是要用社會公選的代表來代替這些世襲者，用負(fù)責(zé)的工作人員來代替懶散的資本家，用公共任命的職員來代替私人雇用的雇員或職員，而其企業(yè)的發(fā)展不只是為了所有者的利益，整個社會都將直接受到他的好處” [1]26。幸德秋水還主張所有人都應(yīng)當(dāng)參與勞動，生產(chǎn)公營后，社會成員就既是生產(chǎn)單位的職工又是員工，勞動不是為了市場交易而是為了滿足全社會的消費，生產(chǎn)越多，社會需求就越能被滿足，物價波動和就業(yè)問題都可以解決。

3.是實行收入的社會分配

社會分配是指把社會共同生產(chǎn)的收入扣除一部分用作再生產(chǎn)之外，其余的要分給社會成員消費，不但生產(chǎn)者有份，那些喪失勞動能力的人也有份。所以，“社會主義的主張是完全的社會保險”[1]27，按需分配是社會主義的最高理想。但幸德秋水也意識到，按需分配不是絕對主義的分配的物品完全相同，而是每個人在價格范圍內(nèi)都可以獲得需要的物品，只是價格的制定很困難，所以按需分配其實就是實現(xiàn)分配的價格平等。

4.社會收入的大部分歸個人私有

幸德秋水認(rèn)為私有財產(chǎn)的擴大可以使人按照需要進行消費，保障社會成員的自由和發(fā)展，提高知識和道德水平。但分配給私人的是供消費的財產(chǎn)而不是土地和資本，生產(chǎn)資料是要歸公有的。幸德秋水文中還專門強調(diào)是把社會收入的大部分而不是全部歸私有，因為學(xué)校、公園、圖書館等必須作為公有財產(chǎn)，供人們自由使用。最后幸德秋水認(rèn)為“社會主義就是把這些原則的實現(xiàn)，看作社會主義產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展的必然趨勢”[1]30。

（三）社會主義的實現(xiàn)方式

在社會主義的實現(xiàn)方式上，幸德秋水主張實行議會主義路線，其理論依據(jù)是自然進化論。幸德秋水認(rèn)為：“社會的狀態(tài)經(jīng)常代謝不已，猶如生物的組織進化不已一般……歷史好像一串?dāng)?shù)珠，平時的進化代謝是各個小珠，而革命則是標(biāo)志數(shù)目的大珠，進化代謝的連續(xù)，同時又是革命的連續(xù)”[1]41-42。幸德秋水將自然進化論的邏輯延伸到社會歷史中，將革命視為社會進化的一環(huán)，是社會進化的必然，非人力所能及，“革命是必然，而不是人為，可以利導(dǎo)，而不可以制造。革命的發(fā)生，人力無可奈何，革命的消逝，人力也無可奈何”[1]42。既然無可奈何，那就采取消極態(tài)度。幸德秋水用自然進化論而不是唯物史觀來理解人類社會歷史發(fā)展，是他之后實踐錯誤的理論根源，也是其難以掌握馬克思主義精髓，成為真正社會主義者的障礙。

其次，幸德秋水希望實行和平的“革命”，排斥暴力，他認(rèn)為：“革命也有時不得已而訴諸暴力，當(dāng)然，這絕不是我們所希望的……考察社會的組織狀態(tài)，因其進化的大勢而加以利導(dǎo)，以便實現(xiàn)和平的革命……豈以盲目殺人制造叛亂，平地起風(fēng)波為快哉”？[1]42所以，幸德秋水認(rèn)為社會主義的實現(xiàn)要依靠社會黨人的和平的議會參政和輿論宣傳：“試想，如果社會主義能成為世界的輿論，人民的大多數(shù)成為社會黨員，他們都按照普選制獲得參政權(quán)，社會黨議員在各國議會中取得多數(shù)席位，其它市省行政機關(guān)、城鄉(xiāng)自治團體都為社會黨所掌握和領(lǐng)導(dǎo)，那么，他們不就可以自由地進行社會組織的改革嗎”[1]44。這說明幸德秋水的社會主義思想已經(jīng)脫離了科學(xué)社會主義路線，沒有認(rèn)識到階級斗爭、暴力革命的作用。

幸德秋水對議會主義路線預(yù)期過于樂觀：“在文明國家的立憲政治下，社會輿論一旦歸向我們，政治機關(guān)也將由我們掌握，到了這時，兵馬之力也無可奈何，警察之權(quán)也無可奈何，富豪階級也終將無可奈何。社會主義大革命將能堂堂正正地、和平而有秩序地埋葬資本主義制度，宣告馬克思所說的“新時代的誕生”，猶如水到渠成”[16]45。這說明幸德秋水還沒有認(rèn)識到天皇政府議會民主的虛偽性，更沒有認(rèn)識到?jīng)]有無產(chǎn)階級革命，反動勢力是不會自動退出歷史舞臺的，尤其是僅僅通過輿論宣傳和議會民主更不可能撼動天皇制度的根基。

（四）社會主義政治

幸德秋水的政治思想混雜了社會民主主義、君主立憲與保留日本天皇等多種主張，且相互矛盾沖突，前后主張不一致。在國家問題上，幸德秋水既反對無限擴大社會主義國家權(quán)力，也反對取消國家本身，他認(rèn)為社會主義的目的是要由國家來掌握財富的生產(chǎn)和分配，社會主義要消滅的是作為某一階級用以壓迫另一階級，掠奪其他階級利益的工具的國家。幸德秋水認(rèn)為社會主義者同時也是民主主義者，“社會主義和民主主義，猶如鳥之兩翼，車之四輪，因為他們的目的一個是從經(jīng)濟上的、一個是從政治上提高多數(shù)人共同均等的幸?！盵1]49。人民應(yīng)當(dāng)直接行使政權(quán)，但在現(xiàn)實條件制約下可以委托少數(shù)官吏和議員做代表。

在中央與地方關(guān)系上，幸德秋水反對中央集權(quán)，主張地方自治?！拔覀冎鲝埍M量削減中央政府的職權(quán)和權(quán)力，把國家變成地方市省鎮(zhèn)村的自治團體的聯(lián)合組織，使中央政府成為僅僅把這個聯(lián)合組織加以統(tǒng)一，并且公平地代表共同利益的工具”[1]50。幸德秋水尤其強調(diào)要把經(jīng)濟和教育交由公共而不是國家管理，其他事業(yè)也盡量減少政府的干預(yù)。

在社會主義法治上，幸德秋水主張學(xué)習(xí)瑞士，實行公民投票（即議會通過的重要法案要經(jīng)過人民同意才能作為正式法律）和公民創(chuàng)制權(quán)（即由多數(shù)人聯(lián)名就重要法律的修改、廢止或制定，提出建議）以擴大公民參政，以此來限制藩閥政客的權(quán)力，認(rèn)為“政治的根本精神無疑在于人民直接參與政治，而公民投票和公民創(chuàng)制，也確是向政治的根本精神靠近一步”[2]。

在國體問題上，幸德秋水完全悖離了社會主義要消除君主制等一切不平等制度的原則，試圖尋找一種使天皇制與社會主義相結(jié)合的方法。幸德秋水意識到，社會主義是以全體社會成員的幸福為目的，而不是為君主服務(wù)；但又認(rèn)為存在著有“明君賢主”會實行社會主義和民主主義的德政，而這一“明君賢主”就是日本天皇，“而我們?nèi)毡镜幕首媪惺ィ绕湎衲切Q人民的財富即朕的財富的仁德天皇，可以說是與社會主義完全一致，并無任何矛盾。不但如此，日本的皇統(tǒng)之所以連綿不絕，正是因為皇祖列圣一貫謀求全體人民的和平、進步和幸福，因而帶來了這樣的繁榮。東方社會主義者應(yīng)該引以為榮的”[1]58。所以，幸德秋水認(rèn)為天皇制與社會主義是不矛盾的。由于幸德秋水使用機械的自然進化論代替唯物史觀來分析社會主義的政治問題，使其覺得社會主義是社會進化自然實現(xiàn)的，所以不但革命是不必要的，天皇制也是社會進化的一個合理的階段，這是在當(dāng)時天皇制度民意基礎(chǔ)深厚的現(xiàn)實條件下日本思想界所共有的歷史局限性，也是造成幸德秋水不能成為真正的社會主義者的另一重要原因。

（五）反帝國主義和反戰(zhàn)思想

幸德秋水是最早對帝國主義進行批判的思想家之一。早在1901年，幸德秋水在《二十世紀(jì)之怪物：帝國主義》中就對帝國主義進行了批判，比霍布森的《帝國主義論》早1年，比列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》早了15年。文中揭示了帝國主義騙取國民支持戰(zhàn)爭的秘密在于資產(chǎn)階級將國民對于民族共同體的熱愛歪曲成了對資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的對外擴張的帝國的熱愛，這種熱愛與軍國主義相結(jié)合就變成了一種狂熱的戰(zhàn)爭動力，“所謂愛國心，實乃以討伐他國為榮譽的好戰(zhàn)之心，這種好戰(zhàn)之心實為動物的天性。而此動物的天性和好戰(zhàn)的愛國心之類，實際上與釋迦、基督精神相違背，與文明理想目的水火不相容” [3]245。幸德秋水比列寧深刻的地方在于其較早的意識到，帝國主義階段的無產(chǎn)階級已經(jīng)分化，軍國主義綁架之下的“愛國心”使得無產(chǎn)階級的民族共同體認(rèn)同感壓倒了階級共同體的認(rèn)同感，最終導(dǎo)致帝國主義之間，以及帝國主義與被殖民國家的無產(chǎn)階級不但不能團結(jié)起來，反而被各軍國主義綁上戰(zhàn)爭機器。一戰(zhàn)時以德國社會民主黨為代表的部分第二國際成員背叛無產(chǎn)階級國際主義原則，在國會中投票支持戰(zhàn)爭，證明了幸德秋水帝國主義論的先見之明。

隨后，幸德秋水對帝國主義進行了進一步研究，認(rèn)為帝國主義擴張有其驅(qū)動力所在，“國內(nèi)市場的脂膏已被資本家榨取凈盡，而社會上多數(shù)人的購買力絕不可能滿足他們的需要。于是資本家便千方百計地積極設(shè)法為生產(chǎn)力尋求出路。他們叫嚷：開辟新市場啊，擴張領(lǐng)土啊，抵制外貨呀，建設(shè)大帝國等等”[1]20。為了消滅帝國主義發(fā)動的戰(zhàn)爭，幸德秋水主張用社會主義來結(jié)束自由競爭的無政府狀態(tài)：“不能不根本改造現(xiàn)時之自由競爭制度，確立社會主義制度” [4]89，“應(yīng)將當(dāng)今之資本主義制度顛覆，以社會主義制度取而代之” [5]180，因為“社會主義一方面是民主主義，同時又意味著偉大的世界和平主義”[1]39。

二、儒學(xué)與無政府主義對幸德秋水社會主義思想的影響

（一）儒學(xué)對幸德秋水社會主義思想的影響

幸德秋水經(jīng)由儒學(xué)啟蒙，后又師從日本名儒木戶明，使其思想傾向和思維立場均打上了儒學(xué)烙印，嚴(yán)重影響了其對社會主義的認(rèn)知。從批判立場看，幸德秋水是站在道義的立場對資本主義進行批判。比如，他在批判地主和資本家對生產(chǎn)資料的占有時說：“土地、資本，一切生產(chǎn)資料，是全體人類維持生活的必要條件，把它壟斷起來，就是支配全體人類的生活而致其死命。地主、資本家究竟有什么功德、權(quán)利和必要把它壟斷、獨占和擴張，并以此破壞多數(shù)人的和平、進步和幸福呢？無他，只是由于僥幸、狡猾、貪婪而已” [1]10 。“不錯，從道義的觀點看來，他們是不自知其為盜賊的盜賊”[1]11。言下之意，具備功德和道義才有資格占有生產(chǎn)資料，說明秋水并沒有理解資本原始積累的原理，而將其歸因于資本家和地主的道德因素。在分析帝國主義發(fā)動戰(zhàn)爭的原因時，幸德秋水將帝國主義戰(zhàn)爭歸因于“利己主義”，“動物的天性”、“虛榮”、“虛夸”等主觀因素，脫離了唯物史觀。

從目標(biāo)理想上看，幸德秋水希望建立的是一種類似于大同世界的“有德義”的社會主義。比如，幸德秋水認(rèn)為資本主義的競爭是不公平、不正義的競爭，而社會主義不是要廢除競爭，“只是要廢除衣食的競爭，而這僅僅是為了進一步開展高尚和智德的競爭”[1]39。幸德秋水把社會主義的理想狀態(tài)描述為：“在社會主義制度下，人類品格的向上、道德的發(fā)揚、學(xué)術(shù)的繁榮、社會的進步，將高于今天多少倍呢？”社會主義的目的則是培養(yǎng)一批高尚的中間階級：“高尚的品格和偉大的事業(yè)，絕不產(chǎn)生在社會的貧富兩極上面，而總是產(chǎn)生在中間階級。因為中間階級雖有資財，但不足以腐蝕其志氣，需要勤勞，但不至疲敝其軀體，有鍛煉智能的余裕，有振奮其意氣的許多機會”，“社會主義的目的，難道不正是使整個社會變成這種中等階級嗎？”[1]35由上可見，幸德秋水的社會主義理想中沒有考慮到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進步，而是以達(dá)到一種人人高尚的道德狀態(tài)為終極社會理想。

從社會主義的實現(xiàn)力量看，幸德秋水沒有意識到需要依靠無產(chǎn)階級和人民大眾去完成社會主義革命，而是把希望寄托于少數(shù)志士仁人的“大奮起”：“起來！世界上熱愛人類和平，尊重人類幸福，渴望人類進步的志士仁人，起來！起來致力于社會主義的宣傳與實現(xiàn)吧”[1]47。幸德秋水的仁人志士和中等階層其實就是封建時代的士人階層，說明其骨子里留存有儒學(xué)的精英意識。這種意識主張儒生士人有天下情懷和家國責(zé)任感，但這種情懷和責(zé)任感是一種居高臨下的姿態(tài)，是依賴少數(shù)有責(zé)任感的知識分子為天下蒼生鼓與呼，但不用喚醒工農(nóng)階級的自覺性，更別說組織動員工農(nóng)階級進行革命了。這與馬克思主義主張的依靠工人階級自覺的革命相反，也是幸德秋水對社會主義認(rèn)識的重要缺憾。

（二）無政府主義對幸德秋水社會主義思想的影響

1905年，天皇政府鎮(zhèn)壓社會主義思潮，《平民新聞》倒閉，幸德秋水被捕入獄，從而認(rèn)識到日本天皇的虛偽和反動，從擁護天皇轉(zhuǎn)向反對天皇，加上在獄中閱讀了克魯泡特金的《田園·制造所·工廠》，思想逐漸轉(zhuǎn)向無政府主義。幸德秋水出獄后到美國游歷，期間結(jié)識了俄國社會革命黨人費里奇夫人、無政府主義者費里申科，并與“世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟”接觸，開始放棄社會民主主義主張，自稱為無政府共產(chǎn)主義者。

1906年1月，堺利彥等成立了日本社會黨，幸德遂于6月回國，在日本社會黨的歡迎會上發(fā)表了題為《世界革命運動的潮流》的演說，號召實行“直接行動策略”?！爸苯有袆硬呗浴钡闹饕康氖欠磳μ旎?，其本質(zhì)是用工會代替無產(chǎn)階級政黨，用大罷工來代替無產(chǎn)階級革命，由工會代替政府組織生產(chǎn)，建立各種生產(chǎn)團體的自愿聯(lián)盟以代替國家。1907年2月5日，他在《我的思想變化》中再次強調(diào)，“彼普通選舉，議會政策是無論如何也不能實現(xiàn)社會革命的。要達(dá)到社會主義的目的，工人階級除團結(jié)一致的直接行動之外別無他途”[6]40-41，否定了之前主張的議會主義路線。在同月舉行的社會黨第二次代表會上，幸德秋水的直接行動派與議會政策派對立嚴(yán)重，最終導(dǎo)致社會黨的分裂。1907年8月31日，在社會主義講習(xí)會第一次會議上，幸德秋水發(fā)表演說以說明無政府主義優(yōu)于社會主義：“無政府主義，欲為勞動者謀幸福，必先盡去資本家，并顛覆一切政府”，而社會主義“則借政府之力，化土地財產(chǎn)為公有”，但是行之不善，“勢必舉土地、財產(chǎn)均歸政府”，如此一來，“則土地財產(chǎn)昔之屬于少數(shù)資本家者。易而屬于統(tǒng)一之政府，是不啻以政府為一大資本家也”，“無政府黨之目的，在于不迷信政府為必要，政府之為物，由歷史上證之，有功于人民者甚少，不過以暴力加于人民而已”。1910年，日本政府指控幸德秋水策劃謀殺天皇的“大逆事件”（學(xué)界多認(rèn)為這是陷害幸德秋水的莫須有罪名），幸德秋水隨后慷慨就義。

正如列寧所說：“無政府主義是絕望的產(chǎn)物。它是失常的知識分子或流氓的心理狀態(tài)，而不是無產(chǎn)者的心理狀態(tài)”。回顧幸德秋水的思想轉(zhuǎn)變，不管是議會主義還是直接行動策略，幸德秋水一直沒有接受歷史唯物主義，沒有重視階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用，甚至否定無產(chǎn)階級暴力革命這一科學(xué)社會主義的基本立場，在反動勢力尤其強大的軍國主義日本，其理想注定要失敗。

三、幸德秋水社會主義思想對中國的影響

（一）幸德秋水對赴日留學(xué)生的影響

甲午戰(zhàn)爭后，中國大批留學(xué)生赴日本留學(xué)，其中一部分從幸德秋水處接觸到社會主義思想。比如國民黨元老張繼就經(jīng)常求教于幸德秋水，參加幸德秋水的講習(xí)會，并將章太炎和劉師培引薦給幸德秋水，二者隨后對社會主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。1907年4月，在幸德秋水的建議下，章太炎和印度愛國志士缽邏罕、保什等人在日本成立了亞洲和親會，在章程里號召亞洲“社會主義”、“民族主義”、“共和主義”、“無政府主義”者團結(jié)起來，反對帝國主義侵略。與中國革命黨人的交往使幸德秋水對亞洲各國革命者的合作感覺樂觀，于1907年4月4日，在《平民新聞》上發(fā)表文章表示：“日本和中國的關(guān)系與德國和俄國的關(guān)系很相似”，“中國革命主義者與日本社會運動者攜手合作之日，為期不遠(yuǎn)”。

1907年6月，劉師培與張繼在東京成立了社會主義講習(xí)會，在8月31日講習(xí)會第一次會議上，幸德秋水親臨會場，號召兩國國民相互扶助：“我雖為日本人，對于本國人，宗旨相異者，視之為敵，對于外國人，宗旨相同者，亦視之為至親之友，并無所謂國界也。”劉師培宣布講習(xí)會的宗旨為：“不僅以實行社會主義為止，乃以無政府為目的者也”。同期，另一國民黨元老，革命報人景定成也因受幸德秋水的著作和演講影響，開始“對立憲政體，不免懷疑起來”，而講無政府主義，“把一切法律看得狗屁也不值”。1910年幸德秋水就義后，社會主義講習(xí)會不久也宣告解散，劉師培和章太炎也先后拋棄了社會主義和無政府主義思想。

（二）幸德秋水著作的影響

幸德秋水作為亞洲最早接受和宣傳社會主義思想的播火者之一，雖然時間短暫，但卻為社會主義思想在中國的傳播發(fā)揮了重要的作用。比如1904 年，幸德秋水與堺利彥合譯了《共產(chǎn)黨宣言》，發(fā)表在《平民新聞》上，“共產(chǎn)黨”一詞最早就是出于這里，后來被朱執(zhí)信直接照搬到漢語中來，一直沿用至今。陳望道翻譯的第一部中文版《共產(chǎn)黨宣言》也是以幸德秋水與堺利彥這一版為藍(lán)本的。1906年，幸德秋水和堺利彥相繼合譯了《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《馬克思傳》、《恩格斯傳》等著作，亞洲早期社會主義者第一次閱讀到這些著作多是來自于幸德秋水與堺利彥的譯版。

除了翻譯之外，幸德秋水還撰寫了大量宣傳社會主義的著作，均被翻譯成中文版在中國發(fā)行，對社會主義在中國的傳播起到了不可忽視的作用。比如，梁啟超讀了幸德秋水的《二十世紀(jì)之怪物： 帝國主義》后寫成了《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文，成為最早研究帝國主義壟斷現(xiàn)象的中國人。社會主義在中國傳播的第二次浪潮中的領(lǐng)袖人物江亢虎也是由于閱讀了幸德秋水1904年所譯，倍倍爾著的《婦女與社會主義》而引起對社會主義的注意。梁漱溟在閱讀了幸德秋水的《社會主義神髓》后，寫了《社會主義粹言》的小冊子，宣傳廢除財產(chǎn)私有制。

幸德秋水對老一輩無產(chǎn)階級革命家也具有深遠(yuǎn)的影響，比如，李大釗，“在日本，大釗同志并已開始研究關(guān)于介紹馬克思主義的著作。特別是讀了日本早期工人運動著名領(lǐng)袖幸德秋水的一些著作，曾經(jīng)給了他較大的影響”。吳玉章回憶道：“1903年我在日本東京曾經(jīng)讀過幸德秋水的《社會主義神髓》，感到這種學(xué)說很新鮮……社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富差距的遠(yuǎn)大理想大大鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠(yuǎn)景”。

身處20世紀(jì)初，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方各種思潮相互碰撞交融的時代，認(rèn)識有偏差，思想多樣化且易變，理論與實踐不成熟是早期社會主義者的共性。幸德秋水雖然受儒學(xué)和無政府主義影響，未能成為一個真正的、堅定的社會主義者，但正如列寧所言：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們前輩提供了新的東西”。幸德秋水對翻譯和引進社會主義經(jīng)典著作、傳播社會主義思想、實踐社會主義和工人運動、反對帝國主義戰(zhàn)爭均做出了杰出貢獻(xiàn)，并獻(xiàn)出了自己的生命，不失為亞洲一位偉大的社會主義播火者和啟蒙者。

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[6]松田道雄. 日本のアナーキズム[M]. 東京：筑摩書房，1963.

社， 1961.

[責(zé)任編輯 李 穎]