李翔

摘要：自媒體拓展了高校思想政治教育話語的新空間，開創(chuàng)了話語交流的新范式，但也面臨著話語權轉(zhuǎn)移、控制力弱化等突出問題，主流意識形態(tài)和主流價值觀受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)思想政治教育話語顯得日漸式微。在自媒體這一新的場域下，高校思想政治教育話語要想更好地彰顯其作用，必須從工具理性走向交往理性、從獨話走向?qū)υ?、從現(xiàn)實場域走向虛實結合、從文本世界走向生活世界，在方式重構、傳播優(yōu)化、價值回歸的基礎上，實現(xiàn)高校思想政治教育話語的變革與創(chuàng)新。

關鍵詞：自媒體；話語；場域；交往

隨著科學技術的日新月異，以博客、微博、微信、論壇、個人門戶類網(wǎng)站等為載體的自媒體技術快速發(fā)展，使人們體會到了無“網(wǎng)”不在，無“微”不至，也改變了傳統(tǒng)的空間話語結構，構建了一個更加開放、平等和包容的話語體系。但與此同時，高校思想政治教育的傳統(tǒng)話語也面臨著極大的沖擊，在自媒體技術無孔不入的新時代，如何直面高校思想政治教育的各種挑戰(zhàn)，變被動為主動，化風險為契機，實現(xiàn)高校思想政治教育話語體系的變革與創(chuàng)新，增強高校思想政治教育的實效，是擺在廣大思想政治教育工作者面前一個亟待解決的時代課題。

一、內(nèi)涵與特征：自媒體與思想政治教育話語的概念界定與關聯(lián)耦合

（一）自媒體的內(nèi)涵與特征

自媒體（We Media）這一概念在2003年首次由美國新聞學會的謝因波曼與克里斯威理斯聯(lián)合提出，在他們看來，“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化，與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑。”簡言之，自媒體是指個性化、自主化、平民化的傳播者，以現(xiàn)代信息技術為媒介，向特定的單個人或者不特定的大多數(shù)傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。它有別于傳統(tǒng)的依賴于主流媒體或?qū)I(yè)機構主導的信息傳播，而是由普羅大眾自我控制的一種新的信息傳播方式。它改變了過去由點到面的傳播舊格局，呈現(xiàn)出一種點對點的傳播新態(tài)勢，具有平民化個性化、低門檻易操作、碎片化和扁平化、交互強傳播快等特點。

（二）思想政治教育話語的概念與特征

關于話語的概念，學界并沒有形成統(tǒng)一的定論。從起源上來看，話語一詞源自拉丁語“discursus”，意指表達、論述和闡釋，是一種具體的實踐性語言符號。作為社會話語體系的重要組成部分，思想政治教育話語是在思想政治教育的實踐活動當中，在具體的社會語境下，基于一定的方法論原則，借助于某些方式和手段，實現(xiàn)特定的思想政治教育功能和目的的言語行為。它旨在通過主客體之間的交互活動，對思想政治教育承載者在主流意識形態(tài)認同、社會關系交往、知識累積、信仰確立等方面發(fā)揮建構性的作用。[1]它呈現(xiàn)出鮮明的政治性、明確的目的性、主體的交互性、內(nèi)容的個體性等特點，具有信息傳播、協(xié)調(diào)整合和價值導向的突出功能。話語體系科學合理與否，關乎著高校思想政治教育工作的得失與成敗。

（三）自媒體與思想政治教育話語的關聯(lián)與耦合

思想政治教育話語要想實現(xiàn)其特定的功能，必須借助于一定的媒介與平臺。作為一種與實踐緊密相連的話語體系，思想政治教育話語唯有與教育對象的信息認知、價值取向、理解和接收能力高度契合，才能反映出其真實的利益與訴求。傳統(tǒng)的灌輸與強制模式，在自媒體技術高度發(fā)達的情況下，面臨著解構的風險。在新的社會語境下，高校思想政治教育話語與自媒體技術存在著高度的關聯(lián)，對自媒體，不能疏離與拒斥，恰恰相反，我們應積極借助于自媒體這一新的介質(zhì)與載體，實現(xiàn)高校思想政治教育話語的革故與鼎新。然而，我們也應該看到，自媒體與思想政治教育話語的這種耦合，并不會帶來思想政治教育話語的自動革新，也不必然提升思想政治教育的實際成效。在自媒體快捷、多維、交互的話語場域下，只有認清思想政治教育話語面臨的深刻挑戰(zhàn)，抓住這一有利契機，積極發(fā)揮和利用自媒體的正面效應，克服其自身的缺陷與弊端，思想政治教育話語與自媒體才不至于相互抵牾，才能相向而行。

二、機遇與挑戰(zhàn)：自媒體背景下高校思想政治教育話語的時代境遇

虛擬性、交互性、多元化自媒體技術的崛起，使高校思想政治教育話語面臨著新的時代境遇。一方面為思想政治教育話語空間轉(zhuǎn)換、范式創(chuàng)新、內(nèi)涵拓展提供了新的發(fā)展機遇，另一方面也使思想政治教育話語面臨著諸多方面的沖擊，帶來前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）自媒體背景下高校思想政治教育話語面臨著新的機遇

1.拓展了高校思想政治教育話語的新空間

·教師與學生·自媒體場域下高校思想政治教育話語創(chuàng)新研究

自媒體技術的快速發(fā)展，使高校思想政治教育面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從現(xiàn)實到虛擬的轉(zhuǎn)換，也使思想政治教育管理的時空范圍不再限于一域之囿，極大地拓展了高校思想政治教育話語的新空間。與傳統(tǒng)媒體相比，自媒體最大的特點就在于其即時性和網(wǎng)絡化。傳統(tǒng)意義上的高校思想政治教育話語，強調(diào)物理空間的存在，教育的承載者在特定時間、特定地點，以點對面的方式接受教育，從而把思想政治教育話語限制在了地緣和職緣的圍墻之內(nèi)。而在自媒體條件下，先進的信息技術，虛擬的網(wǎng)絡空間，使信息傳播由點對面到點對點，呈現(xiàn)出多方向、多維度的特點，突破了傳統(tǒng)的地域限制，為當代大學生提供了一個更加自由、開放的獨立空間，擺脫了話語霸權的控制，超越了傳統(tǒng)的時空束縛，使思想政治教育話語的傳播機會更加多樣、傳播渠道更加多元，傳播方式更加靈活，從而為高校思想政治教育話語空間的拓展提供了新的機遇。

2.創(chuàng)新了高校思想政治教育話語的新范式

高校思想政治教育話語的傳統(tǒng)交流范式，主要是一種單向型的線性傳播，教育者和受眾者在話語的溝通和交流方面處于一種不對等的地位。教育者擁有絕對的優(yōu)勢和話語權，受眾者只是被動地接受，互動交流難以有效地進行。而自媒體一個突出的特點就是“雙向互動性”，這種交互性使得思想政治教育的話語環(huán)境從教育者占主導地位的“權威環(huán)境”向教育者與受眾者界限模糊、相互轉(zhuǎn)換的“博弈環(huán)境”轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了高校思想政治教育話語交流范式的創(chuàng)新。[2]在這種新的境遇下，單向的交流變成了雙向的互動，人們不再接受“統(tǒng)一”的聲音，每個人都可以成為“自媒體”，每個人都能影響話語、制造話語、傳播話語，教育者和受眾者不再是一種自上而下的線性關系，而是一種平等共生的互動互融關系。這種嶄新的交流范式，有利于抹平教育者和受眾者之間的鴻溝，使他們共同成為思想政治教育話語實踐活動的參與者、建構者、傳播者，有力地推動了高校思想政治教育工作的發(fā)展。

3.豐富了高校思想政治教育話語的新內(nèi)容

話語作為一種文化的表征，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的時代背景。德國著名社會學家貝克曾言：“在人類文明史上，任何一種社會語義的產(chǎn)生與發(fā)展，都植根于人們的現(xiàn)實生活，都是對現(xiàn)實生活的提升和指導?！痹谧悦襟w時代，高校思想政治教育話語的每一次轉(zhuǎn)型和發(fā)展，都帶有深刻的時代烙印。如網(wǎng)絡話語的流行就為思想政治教育話語提供了豐富的素材，它所具有的簡潔、感性、詼諧等特點，更受當代大學生的青睞。積極吸收網(wǎng)絡話語中的有益資源，可以為思想政治教育話語的發(fā)展開辟新的場域。自媒體的廣延性，則使思想政治教育的邊界意識越來越模糊，信息化促進了全球化，全球化又促進了國際之間的文化交流。在同全球化話語的碰撞與交融之中，可以對西方異質(zhì)文化價值觀念、不同民族的文化話語資源有更深入的了解，從而使思想政治教育話語的內(nèi)涵得到進一步的拓展。與此同時，自媒體也更易被青年大學生有效掌握和運用，借助于自媒體這個平臺，可以了解當代大學生的話語方式、心理結構、現(xiàn)實訴求，從而使思想政治教育話語在建構過程中更貼實際，更接地氣。自媒體所具有和呈現(xiàn)出的這種時代氣息、世界眼光、學生情懷，為思想政治教育話語內(nèi)容的豐富和拓展提供了新的契機。

（二）自媒體場域下高校思想政治教育話語面臨的嚴峻挑戰(zhàn)

1.傳統(tǒng)思想政治教育話語日漸式微

自媒體空間的虛擬性、交互性和開放性，使得自媒體話語顯得生動、活潑、新穎，傳統(tǒng)思想政治教育話語則在自媒體的語境下日漸式微。在形式上，傳統(tǒng)思想政治教育話語偏重于宏大敘事，注重輿論引導，突出政治導向，顯得沉悶而單一；就其內(nèi)容而言，在具體的思想政治教育實踐中，傳統(tǒng)思想政治教育話語表現(xiàn)出較濃的政治色彩，缺少時代和生活氣息；在傳統(tǒng)的交往模式上，則往往采取獨白和灌輸?shù)姆绞?，呈現(xiàn)出一種單一的主體型話語傳播。如果說在相對封閉的環(huán)境下，這種傳統(tǒng)的話語體系尚能發(fā)揮思想政治教育的功效，在自媒體技術迅速發(fā)展、信息傳播無孔不入的時代背景下，其缺陷和不足則日益顯現(xiàn)。與之相對應的是，在自媒體的話語場域中，話語形式更加靈活，話語內(nèi)容更貼近生活，交往模式也更加多樣，這些對傳統(tǒng)思想政治教育話語的變革提出了新的時代要求。

2.主流意識形態(tài)和主流價值觀受到?jīng)_擊

長期以來，高校思想政治教育工作憑借著強大的話語優(yōu)勢，在傳播主流意識形態(tài)，倡導主流價值觀方面發(fā)揮了重要的作用。然而，隨著自媒體技術的迅速發(fā)展，我們步入了一個嶄新的話語語境。自媒體信息傳播的多樣化、平民化和普泛化，不僅帶來了一場信息傳播的革命，也對當代大學生的價值觀念、現(xiàn)實生活、理想信仰產(chǎn)生了強烈的沖擊。當代大學生在張揚自我、個性成長的過程中，“置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念”，“不相信任何單一的理論框架、大敘事、或終極性基礎”。[3]對自媒體所帶來的異質(zhì)文化、流行的網(wǎng)絡話語盲目跟風和追隨，對主流意識形態(tài)的經(jīng)典話語和權威話語抵觸、反叛甚至肆意的拆解和揶揄，主流媒體聲音日漸衰弱，主流意識形態(tài)話語遭到了消解，在權威地位、價值理念、話語方式等方面面臨著解構的風險。與此同時，在自媒體所主導的虛擬空間下，參與話語討論和信息傳播的人員知識背景、意識形態(tài)、利益訴求各不相同，不可避免地出現(xiàn)一些負面化和非理性的聲音，極易使大學生受到不良思想和行為的侵蝕和誤導，從而產(chǎn)生信仰缺失、思想迷茫、行為失范，與主流價值觀漸行漸遠。這成為新時期思想政治教育工作面臨的一大挑戰(zhàn)。

3.思想政治教育者話語權轉(zhuǎn)移和控制力弱化

在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者始終占據(jù)著主導地位，擁有絕對的話語權，而受眾群體只是被動地接受知識的傳授和信息的傳播，形成一種主體-客體的不對等交往模式。在自媒體場域下，自媒體所呈現(xiàn)出的信息海量、傳播無邊界、迅捷即時等特性則消解了高校思想政治教育者的信息優(yōu)勢，削弱了他們的主導地位，解構了他們的話語權，促使話語權主體地位產(chǎn)生轉(zhuǎn)移。從積極的意義上來講，這種轉(zhuǎn)移，改變了過去話語霸權的態(tài)勢，滿足了受眾群體表達訴求，渴望話語的權利，實現(xiàn)了大眾話語權的理性回歸。然而，與之相伴而生的是，隨著話語權的轉(zhuǎn)移，思想政治教育者對大學生這一受眾群體的控制力不斷弱化，這種“把關人”的缺失，在自媒體信息良莠不齊、真假難辨的現(xiàn)實語境中，往往會引致話語權的濫用，甚至不自覺地成為網(wǎng)絡謠言等不良信息的傳播者，從而對高校思想政治工作帶來嚴重的消極影響，制約著高校思想政治教育的實際成效。

三、變革與重構：自媒體背景下高校思想政治教育話語的創(chuàng)新之路

在自媒體場域下，虛擬空間的滲透、時代話語的變遷、網(wǎng)絡話語的興起，對思想政治教育話語提出了新的要求。高校思想政治教育話語必須與時俱進，順勢而為，立足于發(fā)展變化著的實際，通過變革與重構，推動高校思想政治教育話語的發(fā)展與創(chuàng)新，提高思想政治教育的實際成效。

（一）從工具理性到交往理性：思想政治教育話語理念的變革

思想政治教育人本價值的復歸，理念是先導，而要實現(xiàn)理念的變革，就必須推動思想政治教育話語從工具理性到交往理性的轉(zhuǎn)變。工具理性是在近代哲學從本體論向認識論轉(zhuǎn)變以及高揚啟蒙理性的運動之中逐步形成的。隨著西方科學技術的發(fā)展和工業(yè)文明的推進，啟蒙理性話語逐步被工具理性所取代，直至異化為主體對客體的一元主導和無限駕馭。延展到高校思想政治領域，則是社會本位的價值觀教育不斷被強化，人與人之間的關系被工具理性所異化。在這種思維的支配下，作為傳統(tǒng)思想政治教育媒介和載體的話語，則屈從和服務于工具理性，凸顯出話語的政治和經(jīng)濟功能，人的發(fā)展讓位于社會的發(fā)展，人的需要被社會的需要所遮蔽。與工具理性相對應的則是交往理性，它是法蘭克福學派著名代表人物哈貝馬斯為解決工具理性這一現(xiàn)代性困境而提出的一種新的交往范式。他強調(diào)指出：“一個交往性的、成功的言語行為除了語言學表達的可領會性以外，還要求交往過程的參與者準備達到理解，要求它們高揚真實性、真誠性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足。” [4]在哈貝馬斯看來，交往行為是憑借話語系統(tǒng)建構起來的“主體-主體”的內(nèi)在結構，是一種主體與主體之間的平等交流，通過對話與溝通，以話語為媒介，在彼此之間尋找共識，達至行動的一致。

高校思想政治教育本身就是師生之間的一種互動與互融，主客體之間不是涇渭分明，而是互為主體的一種平等交往，教育者和受教育者都是行動的主體。思想政治教育話語如果沉溺于工具理性，就難以跳出主-客二分的窠臼，從而把思想政治教育看成一項主體改造客體的單純而乏味的技術性活動，漠視人的交往，走向一種異化和人性缺失的現(xiàn)實境地，使思想政治教育失去固有的價值和意義。因此，只有實現(xiàn)思想政治教育的理念變革，從學生的日常生活和人際交往出發(fā)，才能找回失落的主體。同時，也只有將交往理性融入到思想政治教育話語之中，提高話語的理論自覺和實際成效，通過對話語體系的重構，揚棄和超越傳統(tǒng)思想政治教育的工具性思維，才能避免從“單向度適應”跳入到“雙重失語”的另一陷阱[5]，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育“主體-客體”二元框架的根本性變革，在視界融合的基礎上達到教育者和受教育者知、情、意、行的有機統(tǒng)一。

（二）從獨話到對話：思想政治教育話語方式的重構

話語是特定語境的產(chǎn)物，隨著自媒體技術的不斷發(fā)展，思想政治教育的話語語境，從傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界向新的虛擬網(wǎng)絡空間轉(zhuǎn)變，這就需要思想政治教育話語方式作出及時的調(diào)整，從過去自言自說的獨話模式向平等交流的對話模式轉(zhuǎn)變。當前的思想政治教育話語方式，并未完全擺脫傳統(tǒng)的束縛，仍然帶有很大的“獨話”色彩。在這種話語方式中，教育者習慣于用命令、說教的方式，強制性地向受教育者進行理論灌輸，無視受教育者的心理訴求和教育期許，使他們陷入了失語的狀態(tài)。其結果不僅剝奪了受教育者的話語權，與平等自由的當代人文精神相背離，也會使他們對思想政治教育話語產(chǎn)生視聽疲勞，甚至厭倦和抵觸，從而使思想政治教育的效果大打折扣。

作為一個開放的交往空間，自媒體技術不僅改變了人們的話語表達方式，也使每個人成為話語制造者、傳播者和消費者，傳統(tǒng)刻板的獨話模式在這種開放、包容的場域中必須進行重構，才能使思想政治教育的作用在新時代的語境下得到重新彰顯。這就要求教育者從封閉僵化的獨話模式向平等、自由的對話模式轉(zhuǎn)變，教育者從權威者、控制者向?qū)υ捳?、溝通者轉(zhuǎn)變，從主體性走向主體間性，以教育的主體能力和主體意識為基礎，賦予受教育者以主體地位，充分調(diào)動其參與對話的主觀能動性。[6]在這種雙向的主體交往中，尊重受教育者的話語權，在相互傾聽、真誠交流的基礎上，培育受教育者的主體人格，實現(xiàn)自我反省和理論自覺。同時，教育者要主動接觸自媒體技術、學習自媒體技術、利用自媒體技術，真切地把握自媒體語境下當代大學生的身心特點和現(xiàn)實訴求，積極營造對話與交流的空間，通過心靈的溝通，縮短彼此之間的距離，為對話的有效開展奠定基礎，真正實現(xiàn)從“獨話”到“對話”的轉(zhuǎn)變。

（三）從現(xiàn)實場域到虛實結合：思想政治教育話語傳播的優(yōu)化

傳統(tǒng)思想政治教育，在自媒體技術欠發(fā)達的情況下，往往依賴于現(xiàn)實空間來進行。隨著自媒體技術的不斷發(fā)展，高校思想政治教育在這一新的場域中，不應該缺席，也不應該失語。在思想政治教育話語的建構、傳播和發(fā)展過程中，應積極利用好自媒體這個虛擬空間，通過虛實結合的方式，促進思想政治教育話語傳播的優(yōu)化。教育者可以利用自媒體的博客、微信等方式，“博”出精彩，“博”導人生，通過無“微”不至的關懷，將自媒體話語融入到思想政治教育話語之中，以清新明快的方式，將主流意識形態(tài)和主流價值觀，以學生喜聞樂見的方式潛移默化地傳遞給學生。也可以建立校方的自媒體平臺，利用網(wǎng)絡論壇、紅色網(wǎng)站等形式，傳播主流思想，做好輿論引導，自覺掌握自媒體時代思想政治教育話語的主動權。

虛擬的自媒體空間，是思想政治教育話語建構和發(fā)展的一個有效平臺，也使思想政治教育的實效性得以進一步的延展。然而，自媒體作用的發(fā)揮，也離不開現(xiàn)實的思想政治教育場域。虛擬教育與現(xiàn)實教育不是相互矛盾、相互抵牾的，而是相互補充，相互融合的。在現(xiàn)實的思想政治教育中，教育者應該走進學生，關注學生實際需求，關心學生成才成長，通過情感融入，消除教育者和受教育者之間的感情隔膜，增強思想政治教育話語的影響力和感召力。在平等交流中，把思想政治教育話語置于開放的現(xiàn)實場域之下，使其不再是對主流價值觀的單向傳播和政策文件的機械解讀，從而異化為一種單純的話語符號，而是在同受教育者平等溝通的基礎上，從他們的立場出發(fā)，對思想政治教育話語進行建構、表達和重塑，真正改變過去思想政治教育話語的單調(diào)與乏味，在堅持以學生為本、凸顯人文關懷的基礎上，通過虛擬交往與現(xiàn)實溝通這種虛實結合的方式，優(yōu)化思想政治教育話語傳播的渠道和方式，使思想政治教育的作用得以有效彰顯。

（四）從文本世界到生活世界：思想政治教育話語價值的回歸

走進生活，回歸生活，是高校思想政治教育的理論旨趣和價值旨歸。思想政治教育不能游離于現(xiàn)實的生活世界之外，思想政治教育話語也不應被學術化的文本話語所束縛。[7]作為意識形態(tài)的表征和傳播形式，思想政治教育話語通常以政策條文、理論闡釋、思政課教材等為載體，形成一種帶有抽象表述和學理風格的文本話語。這種話語，呈現(xiàn)出明顯的語義政治學色彩，它以宏大敘事的政治話語統(tǒng)攝各種活動，用靜態(tài)的抽象話語來解釋世界，而忽略了微觀的日常生活，大學生的實踐活動以及個體價值的訴求也被有意無意地遮蔽，文本話語也逐漸演化成了“抽象的原則、原理、教條、規(guī)律性、必然性等普遍性知識”[8]，思想政治教育的生活內(nèi)涵不斷被弱化，并與現(xiàn)實世界日漸疏離。

要想實現(xiàn)思想政治教育的本真目的，必須立足于高校大學生的生活維度，使思想政治教育話語從文本世界回歸到生活世界。這種轉(zhuǎn)換與回歸，并不意味著對現(xiàn)有的文本話語作徹底性的顛覆，也不是對其進行細枝末節(jié)的修補和眼花繚亂的包裝，而是將文本世界中理論的宏大敘事與生活世界中具體的實踐活動相結合，將濃厚的政治意蘊同時代的生活氣息相結合，克服文本話語的單向度邏輯，并在對大學生活深刻了解、個體價值高度尊重、現(xiàn)實世界審慎反思的基礎上作出理性的超越。只有直面大學生的現(xiàn)實生活，真正走進學生，了解學生，感悟?qū)W生，才能從中汲取營養(yǎng)，獲得素材，激發(fā)靈感。也只有把大學生的現(xiàn)實生活作為思想政治教育話語建構的邏輯之基，把學生的主體需求作為價值之維，才能實現(xiàn)從抽象話語向具體話語、政治性話語向大眾話語、文本話語向生活話語的轉(zhuǎn)換，從而在生活本源的基礎上，最終實現(xiàn)思想政治教育話語價值的理性回歸。

參考文獻：

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