張媛媛

【摘 ?要】先秦時(shí)期，孔子作為儒家文化代表人物，提倡仁愛(ài)思想，子女要孝敬父母，愛(ài)父母，子女不僅要贍養(yǎng)父母，更重要的是給父母愛(ài)的關(guān)懷，尊敬父母。由此看來(lái)，孝道思想在中華民族是有深厚的文化底蘊(yùn)的，在當(dāng)代社會(huì)，孝道仍是維護(hù)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)容，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)有深遠(yuǎn)影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，有的人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，忽略了孝敬父母。然而，并非《論語(yǔ)》中所有的孝道思想都是積極的，本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中關(guān)于孝道含義的分析，提倡人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，努力地達(dá)到家庭的和諧、社會(huì)的和諧。

【關(guān)鍵詞】孝道;《論語(yǔ)》;價(jià)值

一、《論語(yǔ)》孝道的積極含義

（一）養(yǎng)親

“養(yǎng)親，就是贍養(yǎng)雙親，這是孝敬老人的最低要求?！备改缸鳛楸O(jiān)護(hù)人，在子女出生的時(shí)刻，就承擔(dān)了撫養(yǎng)子女的責(zé)任。我國(guó)法律規(guī)定，子女在未成年時(shí)，父母有撫養(yǎng)兒童的責(zé)任與義務(wù)。作為子女，在父母年老的時(shí)候，要孝敬他們，最基礎(chǔ)的要先做到贍養(yǎng)父母?！白釉唬骸轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@是在先秦時(shí)期，孔子所提倡的對(duì)待父母的態(tài)度和要求。父母在世的時(shí)候，要用禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)贍養(yǎng)他們，父母去世的時(shí)候，喪葬和祭祀也要遵循禮，子女不能跨越禮的標(biāo)準(zhǔn)去做不遵守孝道的事情。典故“臥冰求鯉”闡述了王祥為治愈繼母的病，冬天脫掉上衣，臥在冰上求到鯉魚(yú)的典故。這種孝敬父母的方式，正是儒家文化所倡導(dǎo)的。筆者認(rèn)為，孝道最基本的內(nèi)容是需要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，一日三餐這是最基本的，生，事之以禮，首先就包含了對(duì)父母溫飽的滿(mǎn)足。在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般或者比較充裕的家庭，如果連溫飽都不能滿(mǎn)足父母，何談是在用禮來(lái)對(duì)待他們呢？父母在年老時(shí)，體力勞動(dòng)能力減弱，身體素質(zhì)下降，需要子女在物質(zhì)方面的照顧，作為子女，就應(yīng)該履行自己的照顧父母的責(zé)任。

（二）尊親

尊親，就是要尊敬父母。我們要在言語(yǔ)和行動(dòng)上愛(ài)父母，更要在內(nèi)心里尊敬和愛(ài)父母?！白佑螁?wèn)孝。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至有犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎？”孝道不僅僅能夠養(yǎng)親，在子游問(wèn)孔子何為孝道時(shí)，孔子告訴子游，孝不僅僅能夠奉養(yǎng)父母，他還告訴子游，如果子女僅僅養(yǎng)親，那狗和馬也能得到喂養(yǎng)，養(yǎng)而不敬，那么用什么來(lái)區(qū)別孝道和喂養(yǎng)呢？由此看來(lái)，孝道，不僅僅是子女對(duì)父母的衣食住行的供養(yǎng)，更重要的是對(duì)父母懷有尊敬的心。在孔子看來(lái)，孝更應(yīng)該建立在敬心的基礎(chǔ)之上，如果對(duì)待父母只有物質(zhì)而沒(méi)有精神關(guān)懷，和對(duì)待犬馬是沒(méi)有區(qū)別的。這和現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)象是一致的，有的子女只給父母金錢(qián)和物質(zhì)生活，卻不尊敬他們，對(duì)父母任意謾罵，這是《論語(yǔ)》孝道思想所反對(duì)的行為。

曾子在《禮記》中說(shuō)過(guò)：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！痹谠涌磥?lái)，孝能夠分為三個(gè)層次，大孝是使父母不僅得到自己的尊重，更要得到別人的尊敬，其次是不辱沒(méi)父母的名聲，最低的是能供養(yǎng)父母。要做到大孝，是有一定的難度的，自己尊敬父母不難做到，難的是讓別人也尊敬自己的父母。這需要子女在為人處事中，首先要尊重別人，做有修養(yǎng)的人，做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，別人才會(huì)尊敬你、尊敬你的父母?！把蚯矣泄蛉橹鳎f且有反撲之意。”所以，能夠贍養(yǎng)父母只是下孝，在一般意義上，很多動(dòng)物都可以做到，何況人呢？孝敬父母，在養(yǎng)親的基礎(chǔ)上，做到敬親。尊敬父母的生活習(xí)慣和一些處事方式，在我們不習(xí)慣父母的某些行為時(shí)，要細(xì)心觀察，仔細(xì)考慮后，以委婉的方式向父母提建議。

（三）悅親

悅親，就是讓父母高興。作為子女，要善于觀察父母，了解父母的喜怒哀樂(lè)，父母有時(shí)候不善于表達(dá)，就需要子女細(xì)心觀察?！白酉膯?wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌;曾是以為孝乎？”由此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，為父母服勞役，把好的東西給父母吃，這也不能算完全盡孝道。子女應(yīng)當(dāng)和顏悅色的侍奉父母，取悅于父母，使父母內(nèi)心欣慰，精神愉悅。子女在很多時(shí)候，在同一件事情上，與父母的觀點(diǎn)可能正好相反，由此會(huì)引發(fā)一系列的矛盾，有的子女不妥善處理與溝通，容易產(chǎn)生大吵大鬧的結(jié)果，由此可看出“色難”。“物質(zhì)奉養(yǎng)是一般人都可以做到的，……給老人精神上的安慰，則是不易做到的，所以孔子說(shuō)：‘色難?！币陨逃H，是養(yǎng)親和敬親的升華，它所達(dá)到的目的是使父母精神愉悅。這是孝道的更高層次要求。父母年老了，由于人生閱歷和一些生活習(xí)慣的不同，所以和子女的興趣愛(ài)好可能不同，我們不能強(qiáng)迫父母和我們做一樣的事情，發(fā)生分歧了，要善于溝通調(diào)節(jié)，了解父母的喜怒哀樂(lè)，努力使父母保持精神愉悅。在生活中很多小事，都可以讓父母高興，譬如，為父母洗頭洗衣服;為父母做他們喜歡吃的飯菜;節(jié)假日不在父母身邊時(shí)，記得給他們打電話，發(fā)短信;送父母小禮物;為父母舉辦紀(jì)念日;陪父母逛街，聊天……這些都可以讓父母高興。

（四）及時(shí)行孝

父母在陪伴自己兒女成長(zhǎng)的時(shí)候，也在逐漸衰老，他們的身體素質(zhì)和勞動(dòng)能力在下降。子女在看到這些時(shí)，要有感恩之心，孝敬父母，并且要及時(shí)行孝?！白釉唬骸改钢辏豢刹恢?，一則以喜，一則以懼。”父母的年齡，必須謹(jǐn)記在心。每過(guò)一年，一方面要為父母的高壽而高興，另一方面又要因?yàn)楦改改赀~體衰而擔(dān)心。由此看來(lái)，孔子提醒作為子女要及時(shí)行孝，父母活在世界上的時(shí)間是有限的，不能等到父母去世了才想起孝敬父母。在當(dāng)代社會(huì)，有的子女在父母在世時(shí)，不孝敬父母，而在父母去世時(shí)，卻為他們大辦葬禮，這是不提倡的，要及時(shí)行孝，發(fā)自?xún)?nèi)心地孝敬父母。

朱子曰：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛(ài)日之誠(chéng)，自有不能者。”在及時(shí)行孝的觀點(diǎn)上，朱熹和孔子是一致的。要經(jīng)常關(guān)心父母的身體情況，是否健康，是否患病?！懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！庇械娜瞬焕斫飧改甘窃鯓犹蹛?ài)自己的，父母為子女的身體健康擔(dān)憂(yōu)，所以子女也應(yīng)為父母的身體擔(dān)憂(yōu)，我們看到，孔子對(duì)孟武伯的回答貌似不是怎么做到孝，但我們仔細(xì)體會(huì)孔子的話，他實(shí)際回答：“你要問(wèn)什么是孝嗎？想一想你生病時(shí)你父母為你擔(dān)憂(yōu)的心情，就知道怎樣盡孝道了?！弊优軌蜃龅较窀改笎?ài)子女那樣，去愛(ài)父母，就是盡孝道了。在父母健康是要照顧父母，在父母身體不健康時(shí)，更應(yīng)該照顧父母。朱子曰：“父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以其憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？”

二、《論語(yǔ)》孝道的消極含義

當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中，并非孔子所提倡的所有孝道我們今天都要采用和學(xué)習(xí)，也存在一些消極方面。譬如，在《論語(yǔ)·里仁》中，子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！彪m然我們應(yīng)當(dāng)孝敬父母，但是我們不應(yīng)該盲目的順從，在一些事情上有原則出入時(shí)，不能對(duì)父母百依百順，要在法律和道德允許的范圍內(nèi)孝敬父母。子女和父母都是人，都是具有自己思想的人，在對(duì)待問(wèn)題時(shí)，雙方有可能不會(huì)達(dá)到完全的一致。但是，雙方出現(xiàn)分歧時(shí)也要尊敬父母，向他們解釋清楚，雙方成長(zhǎng)環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷會(huì)使雙方的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)分歧。對(duì)此，子女不能以暴力或者冷戰(zhàn)的方式來(lái)對(duì)父母，要耐心地為父母講其中的道理，讓父母在明白自己錯(cuò)誤的同時(shí)，不要生氣。

《論語(yǔ)》中所提倡的孝道，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，百姓要遵循君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常，孔子所提倡的愛(ài)人是有等級(jí)的，維護(hù)血緣宗法關(guān)系。而我們現(xiàn)代社會(huì)，我們是社會(huì)主義國(guó)家，人人平等，我們每個(gè)人所應(yīng)盡的孝道應(yīng)該是一致的。子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，是可謂孝矣?！弊优诟改溉ナ篮螅瓴荒芨母改笧樽约褐贫ǖ囊?guī)矩，就是盡孝了。這樣，片面的強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)父母的服從。有可能，父母在世時(shí)所指定的規(guī)矩，不符合社會(huì)的發(fā)展，子女們?yōu)榱吮M孝道一直遵從，只會(huì)影響他們向不好的方面發(fā)展，即使這樣，依舊不能更改父母所制定的規(guī)矩，就變成了孝道的消極影響了。在認(rèn)真分析父母為子女做的某些事情后，子女覺(jué)得是不符合社會(huì)發(fā)展的，要告訴父母，不能一錯(cuò)再錯(cuò)。

《論語(yǔ)》中的“親親互隱”觀念，在很多時(shí)候被人們提到和討論，父親偷了羊，被兒子告了，在孔子看來(lái)，這種現(xiàn)象是不好的，既然出現(xiàn)了這種違背道德和法律的事情，就該互相隱瞞這種罪行。但是，“親親互隱”這種觀念，在當(dāng)代社會(huì)是不提倡的。在子女未成年時(shí)，父母應(yīng)做好榜樣作用，讓子女明白，要在法律允許的范圍內(nèi)做事;子女在對(duì)待父母時(shí)，也要監(jiān)督父母在法律允許的范圍內(nèi)做事，無(wú)論哪一方越過(guò)了道德和法律的界限，雙方都不能相互隱瞞，讓過(guò)錯(cuò)方接受道德的譴責(zé)和法律的制裁。需要認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，并不是你沒(méi)有幫對(duì)方隱瞞他的過(guò)錯(cuò)，就做不到疼愛(ài)子女或者孝敬父母了，這樣做的目的在于不讓對(duì)方犯更大

的錯(cuò)誤。所以，在孝敬父母時(shí)，也要在法律所允許的范圍內(nèi)。

三、《論語(yǔ)》孝道的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，GDP速度增長(zhǎng)很快，這與當(dāng)代社會(huì)的青年人有著莫大的聯(lián)系，正因?yàn)橛辛诉@些人的努力，才讓社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展更快。但同時(shí)，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，忽略了對(duì)父母的關(guān)懷，在養(yǎng)老的環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題。從傳統(tǒng)文化中汲取積極的部分，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定是有重大影響的。在本文中，筆者較為淺顯地分析了《論語(yǔ)》中關(guān)于孝道的積極成分和消極成分，吸收這些積極的成分，和當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，一定程度上能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（一）有利于父母與子女關(guān)系的和諧

在現(xiàn)在社會(huì)，仍然存在一些不贍養(yǎng)父母和不尊敬父母的現(xiàn)象，現(xiàn)代一部分人尊敬父母的觀念不是很強(qiáng)。需要在我們的傳統(tǒng)文化中，汲取孝道有利的因素，來(lái)促進(jìn)我們現(xiàn)代社會(huì)孝道的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)的一些現(xiàn)象，體現(xiàn)了父母與子女關(guān)系的不和諧，譬如，現(xiàn)在有的年輕人不喜歡和父母居住，甚至有的子女和父母長(zhǎng)時(shí)間不在同一座城市居住;有的子女把養(yǎng)老的責(zé)任互相推脫，認(rèn)為是其他兄弟姐妹的事情，和自己沒(méi)有關(guān)系;有的婆媳關(guān)系沒(méi)有處理好導(dǎo)致家庭的不穩(wěn)定;有的只給了父母物質(zhì)上的需求，有的人甚至同時(shí)忽略了給父母物質(zhì)和精神的需求，這些和孔子所提倡的都是相反的。在家庭中出現(xiàn)這一系列的問(wèn)題時(shí)，常常要反思總結(jié)自己，要善于承擔(dān)贍養(yǎng)父母、履行孝道的責(zé)任，沒(méi)有父母的辛苦，就不會(huì)有現(xiàn)在的自己。我們不僅要給予父母物質(zhì)上的支持，也要注重對(duì)父母精神的關(guān)愛(ài)，時(shí)刻關(guān)心父母的身心健康，了解他們內(nèi)心需要什么。在與父母觀點(diǎn)相反時(shí)，要善于溝通?！白釉唬骸改冈冢贿h(yuǎn)。游必有方?！惫糯鷽](méi)有方便的交通設(shè)施，通信設(shè)施的發(fā)展還不夠完善，所以父母健在時(shí)，子女不適合到遠(yuǎn)方游歷。要時(shí)常陪在在父母的身邊，贍養(yǎng)尊敬父母，陪他們度過(guò)他們剩下的時(shí)間。雖然，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展很快，通訊設(shè)施和交通設(shè)備比較發(fā)達(dá)，但無(wú)論走多遠(yuǎn)，也要“游必有方”，以免父母擔(dān)心，牽掛。我們要在父母的有生之年，及時(shí)行孝。以免“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，這種悲劇的發(fā)生。讀《論語(yǔ)》，吸取其中有利的孝道觀念，在處理家庭中父母與子女的關(guān)系中，會(huì)起到一定的積極作用。當(dāng)然，婆媳關(guān)系、女婿與丈人之間的關(guān)系也不例外，作為晚輩要孝敬長(zhǎng)輩，在出現(xiàn)分歧時(shí)，要善于調(diào)節(jié)和溝通，以尊敬的態(tài)度去聽(tīng)父母的想法，能夠換位思考，從他們的角度去想他們思考問(wèn)題的方式，找到真正的問(wèn)題所在。

（二）有利于家庭和社會(huì)的和諧

孝道不僅是個(gè)人的事情，長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，對(duì)社會(huì)的發(fā)展更是有影響的。《論語(yǔ)·為政》中，“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！痹谶@里，看到了孔子認(rèn)為居上位者對(duì)長(zhǎng)輩有孝行，百姓自然忠誠(chéng)。在我們現(xiàn)代社會(huì)是一樣的道理，做人起碼要孝敬父母，在為人處事中，別人才會(huì)相信你。相反，不講孝道，背棄良心的人，一定會(huì)受到輿論的譴責(zé)。一個(gè)人如果連自己的父母都不尊敬，怎么會(huì)得到別人的尊重。父母養(yǎng)育了子女，在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中，既陪伴了子女成長(zhǎng)，又在教會(huì)他們做人的道理。有個(gè)廣告曾經(jīng)播放過(guò)關(guān)于孝敬老人的宣傳，一個(gè)小男孩看到媽媽給奶奶洗腳，小男孩努力端著一盆水走向媽媽?zhuān)惨o媽媽洗腳。這些很細(xì)微的事情，都在教育子女怎樣做人。父母慈祥的愛(ài)著子女，子女尊重父母。從而，既能保證子女在父母的關(guān)愛(ài)下健康成長(zhǎng)，又能使父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，家庭的和諧可以提高人們的幸福感，這些對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是有一定啟示作用的。古語(yǔ)曾說(shuō)過(guò)：修身，齊家，治國(guó)，平天下。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，處理好個(gè)人修養(yǎng)和家庭的問(wèn)題，才能夠全身心投入到社會(huì)建設(shè)中，學(xué)習(xí)孝道思想有利于家庭的和諧，家庭的和諧有利于社會(huì)的和諧，社會(huì)的和諧更容易促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

“在家國(guó)一體的社會(huì)格局下，個(gè)人修德與家庭傳承、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家善治是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系?！毙⒌浪枷雽?duì)于教化人民，治理國(guó)家都有積極的作用?！墩撜Z(yǔ)》中孝道的積極因素需要我們傳承與發(fā)揚(yáng)，在生活中，有的年輕人追求個(gè)人享樂(lè)，有的甚至做出了危害父母的事情，政府需要加強(qiáng)對(duì)人們的道德教育，讓人們明白孝道的重要作用。健全孝道的輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)相關(guān)方面的立法工作，在一些地方依然存在不孝敬父母的現(xiàn)象，子女甚至連溫飽問(wèn)題也不幫父母解決，有的父母因?yàn)樽优疀](méi)有做到孝敬父母，把他們告上法庭。我們應(yīng)當(dāng)健全輿論機(jī)制，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，揭露不孝的行為，并批評(píng)指正。

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