范丹宏

美學(xué)視角下的悲劇觀念再闡釋

【摘 ?要】悲劇與社會(huì)和人性息息相關(guān)。文章歸納前人著述悲劇的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)探究悲劇文學(xué)的價(jià)值，得出“認(rèn)識(shí)—反思—行動(dòng)”一脈相承的價(jià)值論;最后針對(duì)當(dāng)今悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失問題，進(jìn)行討論并提出展望。

【關(guān)鍵詞】悲劇;定義;價(jià)值;再闡釋

關(guān)于悲劇的論述，古今中外都有不同和不斷更新的理解或闡釋。且隨著悲劇的發(fā)展，它的表現(xiàn)形式和價(jià)值也不斷升華。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇有這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！笔灞救A斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯（Lucas）提到，“悲劇，對(duì)古人來(lái)說意味著嚴(yán)肅的戲劇，對(duì)中世紀(jì)人來(lái)說，是有著不幸結(jié)局的故事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說，則是有著不幸結(jié)局的戲劇?！睕]有對(duì)于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞是比較為大家所認(rèn)同的，對(duì)于悲劇而言是必要的：一為“嚴(yán)肅”，二為“大不幸”。

所謂“嚴(yán)肅”，指具有價(jià)值，更高來(lái)說是具有藝術(shù)審美和哲學(xué)意義。用魯迅先生的話即可理解為“把一切有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！蹲８！分邢榱稚┑谋瘎【褪恰叭松挠袃r(jià)值的東西”最終“毀滅”的悲劇。祥林嫂身處社會(huì)底層，是中國(guó)舊農(nóng)村婦女的典型，在艱難處境中依然保持難能可貴的善良勤勞、堅(jiān)強(qiáng)質(zhì)樸的品質(zhì)，但是殘忍的封建社會(huì)給她的依然是無(wú)窮無(wú)盡的壓迫，肉體和精神上的雙重折磨。她幾經(jīng)反抗無(wú)法逃脫桎梏，最終被封建社會(huì)吞噬。又如《浮士德》主人公浮士德一生不斷追求：追求知識(shí)，追求愛情，追求政治，追求藝術(shù)和美，追求理想，卻一一被扼殺，以幻滅告終，只能在吶喊中倒地而死。這些毀滅作為悲劇的內(nèi)容展現(xiàn)了混亂、痛苦與殘殺的悲態(tài)，但特別的是并沒有讓人悲觀、意志消沉，而是隱含控訴，給人以悲憤、意志重建的斗志。這正是悲劇所具有的藝術(shù)審美和哲學(xué)意義。

所謂“大不幸”，根本是“不幸”，重點(diǎn)在“大”，體現(xiàn)在具有社會(huì)意義，能折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性?！按蟆钡囊饬x在于它不僅僅是一種單純的悲哀，使人產(chǎn)生憐憫和同情，更需產(chǎn)生震撼，有一種直面的沖突使其直視當(dāng)時(shí)的社會(huì)，產(chǎn)生巨大的沖擊。正如《哈姆雷特》的經(jīng)典臺(tái)詞“生存還是毀滅”，悲劇中的“大不幸”是一個(gè)尖銳沖突的對(duì)立。這也正是悲劇與悲傷的區(qū)別。“將你的眼球挖出來(lái)”，是使我們感到悲傷的事情，但不是具有悲劇性的事情。因?yàn)?，首先悲劇的產(chǎn)生不能是一個(gè)孤立的特殊的個(gè)人，而是處在大環(huán)境下的一個(gè)縮影;其次悲劇在悲傷過后一定有所反思，要啟迪人們有所行動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，研究悲劇關(guān)注的重要因素不是苦難本身，而是引起苦難的原因。魯迅先生以犀利的文字刺痛國(guó)人麻木內(nèi)心，是為救國(guó);莎士比亞創(chuàng)作，源于社會(huì)矛盾激化、丑惡暴露和人文主義理想的破滅。他們?cè)谏鐣?huì)上引起巨大效應(yīng)的作品的背后都是源于社會(huì)悲劇，直戳國(guó)民心底。

悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)，“按照席勒的方式，悲劇允許我們追求‘內(nèi)在于我們本質(zhì)的那種對(duì)無(wú)窮的渴望，‘當(dāng)人不加保留地運(yùn)用其自由時(shí)悲劇就會(huì)發(fā)生”，即在于社會(huì)與人類行為、人類自由的矛盾。悲劇與社會(huì)、人性息息相關(guān)，它的內(nèi)涵隨社會(huì)的發(fā)展而變化，但價(jià)值卻一脈相承，分為“認(rèn)識(shí)—反思—行動(dòng)”三個(gè)層面。

一是“認(rèn)識(shí)”，即揭露與批判。這是悲劇最直接的價(jià)值體現(xiàn)。它往往揭露的是命運(yùn)的不可抗性或社會(huì)的陰暗。表現(xiàn)命運(yùn)不可抗性的悲劇大多為古希臘時(shí)期的創(chuàng)作，一種敘述墮落如撒旦犯下罪孽，安條克驕傲而兇殘;一種展示命運(yùn)莫測(cè)，不幸同樣會(huì)降臨強(qiáng)者或好人身上，比如命運(yùn)將尼祿、荷羅孚尼擊倒的方式與亞歷山大、凱撒沒有真正的區(qū)別。揭露社會(huì)或人性黑暗是大部分悲劇所具有的共性，多反映在社會(huì)矛盾激化的封建社會(huì)時(shí)期。丑惡、壓迫與人性喪失，在這類作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者直面社會(huì)現(xiàn)狀，產(chǎn)生強(qiáng)大心理沖擊及震撼，從而引起強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。

二是“反思”，反思人性，警醒世人。悲劇不同于喜劇，喜劇可能帶來(lái)的更多是宣泄和娛樂，而悲劇藝術(shù)的價(jià)值在于其“拒絕讓任何安慰、信任、歡樂阻塞我們的耳朵，使我們聽不見同胞們受折磨的叫喊聲”。又以《祝?！窞槔榱稚┳罱K得了個(gè)飽受歧視，在封建禮教殘害下致死的結(jié)局，這不是一個(gè)偶然，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀下的必然——一個(gè)女人成為寡婦后的一

（上接第49頁(yè)）般生存現(xiàn)狀，其他旁觀者的的一般反應(yīng)。因此，她的悲劇不只讓我們頓生憐憫之心，更促使我們?cè)诳辞瀣F(xiàn)實(shí)之后，認(rèn)識(shí)到許壽裳所講的“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”的本質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)行自我反?。航^不能做封建禮教迫害下的犧牲者。

三是“行動(dòng)”，即擺正人類價(jià)值觀，獲得“解放、恢復(fù)、振奮”。在認(rèn)識(shí)到苦難不幸所在后，悲劇的力量還在于使人振奮，啟迪人們做解決的行動(dòng)。安托南·阿爾托認(rèn)為悲劇“驅(qū)使他們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)采取比在不面對(duì)命運(yùn)時(shí)也許表現(xiàn)出的更加高貴、更加英勇的姿態(tài)”。這也是上文所提到的悲劇最不同與悲傷的地方。悲劇幫助社會(huì)發(fā)展擺正方向，而且最終一定是催人奮進(jìn)的，不應(yīng)該是讓人感到絕望、沮喪、不幸、抑郁而無(wú)法自拔的效果。這也是悲劇最重要的價(jià)值與生命力。

總而言之，悲劇在每個(gè)時(shí)期都會(huì)最忠實(shí)地影射社會(huì)現(xiàn)狀，或直接揭露，或反諷自嘲，這些極端的痛苦的目的都是為了表現(xiàn)內(nèi)在的反抗與生命力，鼓舞人們做反抗與斗爭(zhēng)，去獲取光明和自由。

如今，悲劇文學(xué)依然對(duì)社會(huì)起著重要作用，悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失等問題值得我們重視討論。我們?nèi)鄙俦瘎∷囆g(shù)，因?yàn)橛刑喽皇翘俚谋瘎∮^流行。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平雖然提高，但是生存壓力增大。人們更傾向于輕松娛樂的文學(xué)閱讀來(lái)緩解已經(jīng)緊繃的神經(jīng)弦，而回避那些過于沉重且從表面上看來(lái)已經(jīng)不太需要的的社會(huì)悲劇反思。讓悲劇性充斥日常生活，已經(jīng)變得不那么行得通，悲劇也逐漸“不具有修復(fù)悲劇的能力”。針對(duì)悲劇在當(dāng)代的這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該辯證地看待。悲劇的弱化一定程度上是時(shí)代變化的產(chǎn)物，這體現(xiàn)了現(xiàn)在的社會(huì)矛盾并非很尖銳或者正在處于緩和的狀態(tài)，人們的生存權(quán)與自由權(quán)得到了一定保障;但是享樂文化也不可肆意流行，這勢(shì)必造成當(dāng)代人耳邊的安慰，容易讓人忽略世界上還有同胞在遭受苦難，麻痹人心。悲劇文學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)性的重建仍要繼續(xù)研究，我們不必持消極態(tài)度，相信在缺乏和毀滅中的事物才彌足珍貴，在社會(huì)潛在的正義與邪惡力量作斗爭(zhēng)的時(shí)候，悲劇觀念會(huì)慢慢重建與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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