楊利娜，金 燕

(南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京210023)

微公益出現(xiàn)及其發(fā)展與公民責(zé)任意識(shí)緊密相連，成長(zhǎng)于現(xiàn)代社會(huì)的公民越來(lái)越深刻地體驗(yàn)到個(gè)人的福祉和幸福有賴(lài)于社會(huì)整體環(huán)境的改善，自身對(duì)自然、社會(huì)與他人負(fù)有不可推脫的責(zé)任，并由此積極行動(dòng)。微公益于他們而言已經(jīng)不是一種悲天憫人的高尚情懷，而是履行責(zé)任、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，甚至是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種途徑。面對(duì)當(dāng)前公民責(zé)任培育的困境，微公益無(wú)疑為其提供了全新視角。

一、公民責(zé)任意識(shí)培育的內(nèi)涵及其困境

(一)公民責(zé)任意識(shí)培育的內(nèi)涵

公民責(zé)任意識(shí)，是指?jìng)€(gè)體以公民身份對(duì)自己在社會(huì)公共生活中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任價(jià)值、扮演的角色、表現(xiàn)的行為方式等客觀現(xiàn)實(shí)的合理認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，主要包括公民對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任有明確的認(rèn)知和判斷以及對(duì)自身作為責(zé)任主體的必然性與合理性有深刻的體認(rèn)。公民責(zé)任意識(shí)培育，是指通過(guò)多種途徑和方法，培養(yǎng)公民個(gè)體在參與社會(huì)公共生活中具有高度的公民責(zé)任意識(shí)，能夠主動(dòng)關(guān)注公共福祉，了解自我在社會(huì)中的角色，自覺(jué)履行角色所賦予的各項(xiàng)責(zé)任，積極參與公共生活。［1］公民責(zé)任意識(shí)包含著公民豐富的價(jià)值取向，它不僅對(duì)公民主體的行為產(chǎn)生能動(dòng)作用，同時(shí)維持和調(diào)節(jié)著公民行為。

(二)公民責(zé)任意識(shí)培育面臨的困境

1.文化困境:責(zé)任的親緣性與泛化傾向

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)總體上是一個(gè)以血親家族為社會(huì)單元的血緣社會(huì)，以親人和熟人為基礎(chǔ)的人情在社會(huì)中占據(jù)重要地位，通過(guò)熟人產(chǎn)生責(zé)任是傳統(tǒng)責(zé)任產(chǎn)生的主要途徑。［2］這種建立在熟人和親人基礎(chǔ)上的責(zé)任關(guān)系將責(zé)任履行與承擔(dān)限制在小范圍群體內(nèi)，有明確的特定對(duì)象，而對(duì)群體之外的陌生人卻沒(méi)有責(zé)任。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中也指出:“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也?！保?］這里的公德便是指除卻熟人之外的，個(gè)體對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及他人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。公德的缺失使人們更多考慮私人關(guān)系和利益，關(guān)注自身而忽視更大范圍的公共參與，缺乏對(duì)公共事務(wù)的興趣與熱情，這同時(shí)也是傳統(tǒng)責(zé)任不具有普遍性的原因。除責(zé)任的親緣性以外，傳統(tǒng)責(zé)任還存在泛化的傾向，即對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，而是體現(xiàn)在形式上。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在個(gè)人沒(méi)有清楚地意識(shí)到歸于自己頭上的具體責(zé)任時(shí)，不過(guò)是一種空洞的口號(hào)而已。［4］責(zé)任的落實(shí)與承擔(dān)包含著能力要求和明確的限度，一旦超出責(zé)任主體的能力范圍與可承受的限度，責(zé)任就成為空談。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視集體責(zé)任，而對(duì)集體責(zé)任的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是默認(rèn)所有人都有責(zé)任，而這同時(shí)也意味著沒(méi)有人有責(zé)任。正如哈耶克所說(shuō):“欲使自由有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任?！保?］

2.沖突困境:責(zé)任的判斷與選擇迷惘

在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀發(fā)生了變化，人們開(kāi)始對(duì)物質(zhì)財(cái)富盲目崇拜和追求，紛紛開(kāi)始關(guān)注自我，重視個(gè)人利益與個(gè)人得失。當(dāng)這種對(duì)自我利益的關(guān)注達(dá)到極端時(shí)，便逐漸喪失了對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感。于是社會(huì)上出現(xiàn)了不良商家的制假售假、唯利是圖，政府官員的貪污受賄、推脫搪塞，公民個(gè)體的見(jiàn)義不為、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象。這種不良現(xiàn)象進(jìn)而波及到學(xué)校，使公民在校習(xí)得的責(zé)任倫理規(guī)范和技能在生活中無(wú)法運(yùn)用，他們的責(zé)任認(rèn)知與社會(huì)生活體驗(yàn)不符。再加之當(dāng)代各種社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌以及網(wǎng)絡(luò)媒體的劇烈沖擊，導(dǎo)致公民在進(jìn)行責(zé)任判斷和行為選擇時(shí)出現(xiàn)迷惘和混亂。造成迷惘和混亂的根本原因乃是利益。一方面人們渴望追求物質(zhì)利益的最大化，另一方面受道德倫理的約束，需要我們?yōu)樗?、社?huì)、自然負(fù)責(zé)。當(dāng)二者不可兼得時(shí)，公民便處于價(jià)值判斷和責(zé)任選擇的矛盾沖突中。因此，現(xiàn)代社會(huì)急需尋找一個(gè)支點(diǎn)，能夠?qū)€(gè)人利益、他人利益、社會(huì)利益與自然相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的共贏。

3.實(shí)踐困境:責(zé)任認(rèn)知與實(shí)踐相疏離

責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任情感是支撐責(zé)任意識(shí)形成和發(fā)展的兩大基本要素，二者與責(zé)任行為一起構(gòu)成了責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，但三者的最終落腳點(diǎn)都是實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能強(qiáng)化情感體驗(yàn)和認(rèn)知，責(zé)任行為才有施展空間。實(shí)踐是將三者統(tǒng)一起來(lái)的最有效途徑。脫離了實(shí)踐的責(zé)任意識(shí)培育就是無(wú)源之水，不會(huì)產(chǎn)生好的效果。美國(guó)學(xué)者的研究也表明，影響公民責(zé)任感的因素有兩種，一是自我意識(shí)障礙，二是與家庭、學(xué)校、社區(qū)疏遠(yuǎn)。因此，他們積極倡導(dǎo)通過(guò)一系列的“親社會(huì)”行為克服障礙。［6］反觀我國(guó)的公民責(zé)任意識(shí)培育發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是家庭還是學(xué)校，更多地注重認(rèn)知教育、理論教育，卻往往忽視公民的真實(shí)情感體驗(yàn)，從而造成知、情、行的不統(tǒng)一。正如哲學(xué)家康德所說(shuō)，人的道德能力事實(shí)上是一種實(shí)踐理性的能力，實(shí)踐理性指導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事，并且付諸道德實(shí)踐。［7］當(dāng)公民獲得責(zé)任知識(shí)的時(shí)候，并不代表掌握了公民責(zé)任實(shí)踐的能力與技巧，也不一定會(huì)將知識(shí)付諸實(shí)踐，只有讓公民參與到各種實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)化，這恰恰是當(dāng)前公民責(zé)任教育最缺乏的。

4.方法困境:責(zé)任教育方法機(jī)械單一

目前，從現(xiàn)存教育事實(shí)來(lái)看，我國(guó)公民責(zé)任意識(shí)培育的主要方法仍以灌輸說(shuō)教為主，漠視公民的主觀能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)強(qiáng)制的方式使公民機(jī)械背誦和信奉一成不變的責(zé)任信條，是“責(zé)任虛無(wú)主義”的典型表現(xiàn)。為使公民積極參與社會(huì)實(shí)踐和各類(lèi)公益活動(dòng)，甚至采用獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)行逼迫的方法，恩威并施以達(dá)到效果。這種方法不僅消解了公民參與社會(huì)生活的道德意蘊(yùn)，而且不能使責(zé)任教育固化成公民個(gè)體穩(wěn)定的行為傾向，無(wú)法培養(yǎng)真正的公民責(zé)任意識(shí)。責(zé)任教育的手段和方法過(guò)于單一，機(jī)械化和程式化嚴(yán)重已經(jīng)成為不爭(zhēng)事實(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)往往組織性較強(qiáng)，程序繁瑣，參與不便，單憑個(gè)人力量無(wú)法直接發(fā)起和組織，并且就實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，公民并沒(méi)有感受到一次實(shí)踐能夠給社會(huì)帶來(lái)多大的幫助和改變，公民效能感低下。因此，公民責(zé)任意識(shí)培育急需一種參與方式多元、簡(jiǎn)單、便捷高效的途徑，既能使公民隨時(shí)隨地參與，又能使其感受到自身的參與和加入給他人和社會(huì)帶來(lái)了改變。

二、微公益及其對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培育的特殊意義

(一)微公益的定義、特征

與傳統(tǒng)公益相比，微公益的精髓在于“微”，一是指參與主體與個(gè)體力量之微，二是借助微博等“微工具”平臺(tái)進(jìn)行實(shí)施。本文將微公益定義為以互聯(lián)網(wǎng)為依托，以公民個(gè)體自愿參與為基礎(chǔ)，以傳播公益精神為核心，強(qiáng)調(diào)積少成多，集腋成裘的全民公益方式。

微公益的主要特征如下:第一，草根性強(qiáng)。傳統(tǒng)官方公益主要依賴(lài)政府和企業(yè)的力量，而微公益則依賴(lài)分散的網(wǎng)民，通過(guò)每個(gè)人做微不足道的善事來(lái)改變世界，為草根的善心表達(dá)提供了渠道。第二，方式多樣。人們可以在生活、學(xué)習(xí)、工作中通過(guò)多種方式隨時(shí)隨地行公益。例如在Free rice網(wǎng)站上學(xué)習(xí)單詞捐贈(zèng)大米給全球饑民，在逛街時(shí)以“街拍”的方式參與打拐等。第三，互動(dòng)性高。借助高度公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)信息資源，一旦微公益項(xiàng)目信息出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，廣大網(wǎng)民就能在第一時(shí)間通過(guò)文字、圖片、視頻等多種方式，快速實(shí)現(xiàn)信息的聚集與擴(kuò)散，傳播議題。第四，運(yùn)作透明。微公益的資金運(yùn)作與支付寶合作，通過(guò)第三方平臺(tái)詳細(xì)公布資金的使用情況，［8］網(wǎng)民可以查到每一筆資金的去向。微公益組織還邀請(qǐng)媒體、相關(guān)機(jī)構(gòu)以及公益熱心人士線(xiàn)上監(jiān)管項(xiàng)目的進(jìn)展，從源頭上保證了項(xiàng)目的公開(kāi)、透明與高效。

(二)微公益對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培育的特殊意義

1.利他博愛(ài)與微行大義有利于破解文化困境

利他與博愛(ài)精神是微公益奉行的價(jià)值理念，弘揚(yáng)利他與博愛(ài)精神也是社會(huì)價(jià)值變遷與社會(huì)倫理重建的重要基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間正由以往親情關(guān)系、熟人關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系、法理關(guān)系轉(zhuǎn)變，無(wú)情的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則打破了原有以往熟人交往的溫情紐帶，社會(huì)人際關(guān)系更多地表現(xiàn)為功利取向和利益契約關(guān)系。［9］而微公益所倡導(dǎo)的利他與博愛(ài)精神，著眼于鼓勵(lì)人們樹(shù)立善良的同情心，促進(jìn)人們友善互助的社會(huì)交往，從而有助于化解傳統(tǒng)責(zé)任觀的弊病，打破徇私的道德傳統(tǒng)，使責(zé)任承擔(dān)更具普遍性。除此之外，微公益是微行大義的行動(dòng)，平民化與草根性的特點(diǎn)使之能聚沙成塔、集腋成裘。小而無(wú)負(fù)擔(dān)的形式使人人皆可參與，力所能及。這從責(zé)任承擔(dān)角度來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人能力限度之內(nèi)，切實(shí)將責(zé)任落實(shí)到了個(gè)體，從而克服了責(zé)任泛化的弊病。

2.利益整合與多方共贏有利于破解沖突困境

利益是人們責(zé)任行為的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是責(zé)任沖突的根源所在。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到自身利益與他人、社會(huì)和自然利益緊密相連，是一個(gè)不可分割的利益整體。微公益參與者從內(nèi)心認(rèn)同自己是國(guó)家或社會(huì)共同體的一部分，表現(xiàn)出對(duì)公共生活和公共利益的尊重、理解、善待與關(guān)懷，因此，在價(jià)值選擇上更傾向于選擇“公共善”，追求利益整體的和諧共生。當(dāng)人們用微公益的思維生活時(shí)，不僅幫助了受眾，同時(shí)能夠真實(shí)體驗(yàn)到給與付出的樂(lè)趣，感受“贈(zèng)人玫瑰手留余香”的幸福，這種積極的情感體驗(yàn)將會(huì)提升公民的幸福感和道德素質(zhì)。另外，眾多國(guó)內(nèi)外成功的微公益項(xiàng)目均以社會(huì)企業(yè)的形式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了用戶(hù)、企業(yè)、受助者和微公益項(xiàng)目的多方共贏?？傊?，微公益是“個(gè)人善”與“公共善”的完美結(jié)合體，它使得個(gè)人利益與公共利益協(xié)調(diào)一致，使個(gè)人能夠超越一己私利而關(guān)注整體，從而化解了責(zé)任選擇的迷惘困境。

3.知行合一與全民參與有利于破解實(shí)踐困境

全民參與是微公益的追求，同時(shí)也是克服知識(shí)與實(shí)踐、理論與行動(dòng)、個(gè)體與共同體分裂狀態(tài)的最有效途徑，它為公民責(zé)任品質(zhì)的成長(zhǎng)提供了實(shí)踐、鍛煉、理解和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。與傳統(tǒng)公益或其他社會(huì)實(shí)踐方式相比，微公益主要由公民個(gè)體自主發(fā)起，親身實(shí)踐，參與度更高。它不僅強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的參與，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民作為共同體成員的共同參與，它有利于公民團(tuán)隊(duì)責(zé)任意識(shí)的形成和發(fā)展。由于“行”的輕松便捷，微公益解決了公民在“知”基礎(chǔ)上“行”不便的困境，實(shí)現(xiàn)了知、情、行的統(tǒng)一。通過(guò)更多微公益平臺(tái)建設(shè)，發(fā)起更多微公益項(xiàng)目，倡導(dǎo)更多微公益參與，不僅可以培養(yǎng)公民更為健全而穩(wěn)固的共同體精神和公民品德，同時(shí)還能避免公民責(zé)任教育陷入知性模式和價(jià)值灌輸?shù)恼`區(qū)，保持公民責(zé)任教育的開(kāi)放性和靈活性，最終完成公民責(zé)任教育使命。

4.方式多樣與公開(kāi)透明有利于破解方法困境

微公益平民化、草根性、強(qiáng)互動(dòng)性的特點(diǎn)使其更像一種生活方式，傳遞著“人人公益”的理念，為公民踐行責(zé)任提供了更加寬廣的舞臺(tái)。在日常生活中，公民可以根據(jù)自身喜好，選擇多種方式參與。例如，通過(guò)微博轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論幫助走失兒童尋找親人，通過(guò)購(gòu)物、看電影幫助貧困失學(xué)兒童，通過(guò)旅行幫助山區(qū)孩子重建校舍，將閑置物品捐給“隨手公益”以幫助需要的人……這種參與方法更為簡(jiǎn)單、直接和有力。雖然個(gè)人的力量十分有限，但通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的聚力作用，最終會(huì)形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。世界的改變就是從點(diǎn)滴轉(zhuǎn)發(fā)、號(hào)召和行動(dòng)開(kāi)始的，公民責(zé)任也正是在點(diǎn)滴參與和行動(dòng)中形成的。另外，微公益運(yùn)作方式透明，公民可以要求公開(kāi)募捐人的賬目，了解每一分錢(qián)的具體用途，這能使公民清楚、深刻地感受到自身行為給他人和社會(huì)帶來(lái)的改變，進(jìn)而增強(qiáng)公民效能感，實(shí)現(xiàn)公民參與的良性循環(huán)。

三、以微公益為平臺(tái)，構(gòu)建公民責(zé)任意識(shí)培育體系

(一)以個(gè)人參與為起點(diǎn)，重視家庭責(zé)任教育引導(dǎo)

微公益的最大特點(diǎn)在于“微”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)參與，這是微公益得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，因此就需要以家庭為單位的社會(huì)細(xì)胞從自我做起。首先，家庭作為培育孩子責(zé)任意識(shí)的“第一環(huán)境”，父母要養(yǎng)成良好的公益習(xí)慣，經(jīng)常參加社區(qū)組織的各項(xiàng)微公益活動(dòng)，在旅行、消費(fèi)、休閑娛樂(lè)時(shí)有意識(shí)地選擇公益項(xiàng)目，同時(shí)積極向孩子們普及公益知識(shí)，帶領(lǐng)他們一起行動(dòng)，使公益理念逐漸內(nèi)化為他們內(nèi)心信仰的一部分。其次，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的人才觀，改變重智育而輕品德的傾向。善于抓住日常生活中的微小事例適時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行家庭責(zé)任、生命責(zé)任、社會(huì)責(zé)任以及自然責(zé)任意識(shí)的教育。最后，公民在微公益活動(dòng)中，除了扮演參與者角色外，同時(shí)還是發(fā)起者和傳播者。［10］當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊的求助者時(shí)，可以借助網(wǎng)絡(luò)傳播工具直接發(fā)起“微公益”活動(dòng)，或向網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖、名人求助，借助他們的影響力來(lái)引發(fā)關(guān)注。同時(shí)在生活中努力扮演好傳播者角色，傳遞正能量，過(guò)濾虛假信息。

(二)以校園公益為主體，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

學(xué)校是公民責(zé)任意識(shí)培育的主渠道、主陣地、主課堂，將微公益與學(xué)校公民責(zé)任教育相融合，借助微公益平臺(tái)，能夠促成學(xué)生廣泛參與，使學(xué)生在參與中形成和強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。首先，教師可以通過(guò)思想道德滲透的方式，在教學(xué)中進(jìn)行公益精神的有效滲透，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)微公益的認(rèn)知，在思想政治教育中融入公益精神，切實(shí)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、志愿參與公益活動(dòng)的公民。其次，要積極運(yùn)作學(xué)校的社團(tuán)和組織，通過(guò)組織學(xué)生參與各種微公益活動(dòng)，例如募捐、義務(wù)家教、環(huán)保，以及各種文明行為的倡導(dǎo)與踐行，通過(guò)切實(shí)有效的微公益參與來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任體驗(yàn)。［11］由于微公益活動(dòng)可以由個(gè)人發(fā)起和組織，因此，學(xué)校中有能力和責(zé)任感的個(gè)人都可以組織形式多樣的微公益活動(dòng)，帶動(dòng)身邊的伙伴一起參與，在發(fā)起和組織中提升公民責(zé)任能力。再次，要營(yíng)造充滿(mǎn)公益精神的校園文化。健康的校園文化能夠在無(wú)形中陶冶人的情操，促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展。在微公益文化氛圍的影響下，學(xué)生對(duì)微公益的認(rèn)知將更進(jìn)一步加深，并內(nèi)化為個(gè)體情感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成外在行動(dòng)。

(三)以社區(qū)公益為基石，培育積極行動(dòng)的責(zé)任公民

社區(qū)是人們的日常生活之地，在這里，有熟人和朋友，人們彼此之間能面對(duì)面地接觸交流，建立起了深厚的情感紐帶，社區(qū)公民彼此之間有認(rèn)同感，對(duì)社區(qū)有共同的利益歸屬，因此，在這里容易形成志愿參與的氣氛和傳統(tǒng)。在社區(qū)中做公益，最適宜的方式就是通過(guò)社會(huì)工作或者志愿組織進(jìn)行，讓公民自己有力量依靠自己的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)社區(qū)的需求。［12］例如，“‘愛(ài)·尚’微公益——舊物回家”項(xiàng)目帶著低碳環(huán)保的公益理念進(jìn)社區(qū)，利用居民閑置的衣物，制作成精美的純手工飾品，吸引了眾多社區(qū)居民的加入和參與，這不僅解決了社區(qū)廢舊物品的回收難問(wèn)題，而且居民在參與制作中也強(qiáng)化了環(huán)保責(zé)任意識(shí)。社區(qū)工作者可以組織各類(lèi)公益性的文化活動(dòng)，發(fā)掘和培育社區(qū)中的骨干，和這些積極分子一起討論和建立關(guān)于社區(qū)公共生活的制度和規(guī)則，使之形成為自己生存的社區(qū)行動(dòng)和負(fù)責(zé)的意識(shí)。同時(shí)，也可以支持社區(qū)公益組織和地方政府、企業(yè)一起來(lái)解決社區(qū)中的一些關(guān)鍵問(wèn)題，形成多元共治的局面，社區(qū)就可以不斷培育出積極負(fù)責(zé)的公民，在這個(gè)層面上，社區(qū)工作者的目的不在于自己做了多少好人好事，而在于激發(fā)起多少公民的責(zé)任意識(shí)使之來(lái)做公益。［13］

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