余華莉

〔摘要〕舞蹈是一種文化，它的產(chǎn)生與流變始終離不開(kāi)自然環(huán)境與社會(huì)文化的大土壤，它所呈現(xiàn)的是不同人群的不同身體文化，而在身體文化背后蘊(yùn)藏的是對(duì)某一地域某一時(shí)域文化與生態(tài)環(huán)境的解讀，舞蹈具有的文化性體現(xiàn)著非常重要的價(jià)值，它不僅是不同舞種的區(qū)分前提也是幫助尋找各民族文化特征的重要部分。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)為視角，將研究地域定為筆者的家鄉(xiāng)江華瑤族自治縣，對(duì)江華瑤族文明村尚存的模擬性長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作套路進(jìn)行典型舞疇與環(huán)境生態(tài)因子分析，探尋舞蹈與生態(tài)環(huán)境間的共通點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕江華瑤族長(zhǎng)鼓舞舞疇生態(tài)

“舞疇是從舞蹈表情達(dá)意功能中歸納出來(lái)的舞動(dòng)，是在直觀上可以感受到的具有同一審美表意功能的一簇舞動(dòng)，典型舞疇是由基本節(jié)奏型和典型性顯要部位動(dòng)作、基本步伐三個(gè)因子所構(gòu)成?！苯A瑤族自治縣是全國(guó)最大、瑤族人口聚集最多的瑤族自治縣，以過(guò)山瑤與平地瑤為主，文明村坐落在以林業(yè)為主的高山區(qū)，正是由于高山環(huán)繞，較完整地保存了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)鼓舞的原始形態(tài)。

一、文明村模擬性長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作的典型舞疇分析

文明村位于江華瑤族自治縣的西南角，轄屬于大圩鎮(zhèn)，村落被大山環(huán)繞，交通不便，這里以過(guò)山瑤瑤民為主，是第二代長(zhǎng)鼓王傳承人趙明華老人的家鄉(xiāng)，現(xiàn)存有較完整的二十多套長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作，如今多在祭祀、重大活動(dòng)、婚、喪時(shí)會(huì)打長(zhǎng)鼓。文明村的長(zhǎng)鼓舞以耍鼓及生產(chǎn)生活動(dòng)作為主，由一人打鼓、雙人、四人、多人對(duì)鼓為基本的人數(shù)要求，主要有地面長(zhǎng)鼓舞與八仙桌上長(zhǎng)鼓舞兩種形式，兩者在舞動(dòng)的幅度上有所不同。地面長(zhǎng)鼓舞中融入了大量形象生動(dòng)的模擬生產(chǎn)生活動(dòng)作如：1、開(kāi)屋地、豎柱頭、上梁、圍籬笆等制屋動(dòng)作；2、砍樹(shù)、尋樹(shù)、背樹(shù)、架馬等制鼓動(dòng)作；3、野羊反臂、蓮花蓋頂?shù)饶M動(dòng)植物的動(dòng)作。模擬性長(zhǎng)鼓舞均以拜鼓為起終點(diǎn)，以走角為承接動(dòng)作繼而與上述單一動(dòng)作內(nèi)容銜接形成復(fù)舞疇循環(huán)系列動(dòng)作。本文以文明村模擬性長(zhǎng)鼓舞為主要研究對(duì)象，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)方法，分析其中的典型舞疇，得出以下幾個(gè)表。

綜上分析，江華瑤族自治縣文明村的模擬性長(zhǎng)鼓舞的呼吸型多為非自然呼吸型，動(dòng)作均有以重拍吸、弱拍呼的獨(dú)特特征，如走角、豎柱頭等，而少部分動(dòng)作為自然呼吸型，動(dòng)作隨身體自然呼吸如背樹(shù)、蓮花蓋頂?shù)?。模擬性長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作是以鼓點(diǎn)為伴奏，并且注重強(qiáng)弱拍的結(jié)合，動(dòng)作配合、擊鼓力量均以強(qiáng)弱的節(jié)拍為基礎(chǔ)，整個(gè)舞蹈過(guò)程與鼓點(diǎn)節(jié)奏配合的非常流暢，擊鼓時(shí)靈活有力。模擬性動(dòng)作均以吸跳步、大跨步、蹲步為主要步伐，主要特點(diǎn)為膝蓋的快速屈伸，重心的靈活轉(zhuǎn)移及屈膝在動(dòng)作中的全程貫穿。顯要部分動(dòng)作與其動(dòng)作流程為上肢軀干的擰轉(zhuǎn)、手臂的多方位運(yùn)動(dòng)，下肢的多方位縱折動(dòng)。

二、文明村長(zhǎng)鼓舞生態(tài)環(huán)境因子分析

舞蹈離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的影響，舞蹈生態(tài)環(huán)境因子包括宗教、音樂(lè)、服飾、生產(chǎn)生活、道具等，一個(gè)舞種的出現(xiàn)與發(fā)展流變也都依賴于它所生存的自然與社會(huì)文化環(huán)境，同時(shí)這些環(huán)境直接或間接地影響著其舞蹈形態(tài)的外部特征以及所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，在分析某一地區(qū)的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理時(shí)我們需要分析與其具有接合點(diǎn)的各項(xiàng)因子，考察其對(duì)這一舞蹈的綜合影響。

1、生產(chǎn)———?jiǎng)谧鞣绞?、生活需?/p>

江華瑤族自治縣貝江鄉(xiāng)文明村被高山環(huán)繞，通往村中的道路狹小，瑤民歷代依山而居、靠山而活，他們生活中所需食物都取材于山上，無(wú)論是野菜或是自己耕種的玉米、紅薯、土豆等食物，常年需要在狹小、陡峭的道路中行走，以往在燒制食物時(shí)需要大量的干樹(shù)枝，瑤民們經(jīng)常需要背著背簍或工具到山上去收集。在上山下山的過(guò)程中，不得不以躬背曲膝的方式行走，在道路狹小的情況下也形成了常側(cè)身讓步的行路狀態(tài)，因此躬背、屈膝的狀態(tài)自然地滲透到了舞蹈的體態(tài)中，側(cè)身讓步的常態(tài)也造就了舞蹈過(guò)程中將鼓繞身而舞的動(dòng)作特征，同時(shí)背簍在山上的負(fù)重行走也形成了其動(dòng)作上下起伏、節(jié)奏均勻的特征。在上述文明村模擬性長(zhǎng)鼓舞的典型舞疇中，動(dòng)作生動(dòng)形象地模擬了當(dāng)?shù)噩幟駥?shù)、砍樹(shù)、背樹(shù)、鋸樹(shù)、制鼓；開(kāi)屋地、豎柱頭、上梁、圍籬笆等生產(chǎn)生活需要的動(dòng)作流程。

2、宗教———崇拜的宗教、祭儀

貝江鄉(xiāng)的瑤民在所有的節(jié)日活動(dòng)前都需要將擺放于神臺(tái)兩側(cè)的長(zhǎng)鼓請(qǐng)下神臺(tái)，在長(zhǎng)鼓舞開(kāi)始之前雙手持鼓依前后左右四個(gè)方向逆時(shí)針鞠躬拜鼓，在結(jié)束長(zhǎng)鼓活動(dòng)之后以身體面對(duì)門口拜鼓結(jié)束?，幾迦嗣裥叛龅澜?、巫教，如今以道教為主，這在文明村的長(zhǎng)鼓舞祭祀活動(dòng)中也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，在祭祀活動(dòng)中，道教的度戒儀式、祈福儀式、神靈的崇拜等在當(dāng)?shù)囟颊紦?jù)重要的位置，在節(jié)日中的一系列請(qǐng)神、送神、游愿或者打長(zhǎng)鼓中的請(qǐng)鼓、拜鼓等舞蹈形態(tài)動(dòng)作都體現(xiàn)了其宗教崇拜以及宗教心理。

3、道具———長(zhǎng)鼓

雖然關(guān)于長(zhǎng)鼓的由來(lái)有許多不同的傳說(shuō)，但是據(jù)趙明華老人講，流傳于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)鼓的來(lái)源是由于當(dāng)年瑤族的祖先盤王外出打獵追逐一只野羊時(shí)不慎跌落山崖，被一棵梓桐樹(shù)插死在了山崖中，人們?yōu)榱思o(jì)念盤王以及表達(dá)梓桐木插死盤王的憤怒，將梓桐木制成鼓干，將羊皮制成鼓面，整日敲打，這也正是為什么在當(dāng)?shù)厝藗儾挥谩疤L(zhǎng)鼓”而用“打長(zhǎng)鼓”來(lái)談長(zhǎng)鼓舞的原因，人們?cè)诖蜷L(zhǎng)鼓時(shí)鼓不離身、繞身而鼓體現(xiàn)了瑤族人們對(duì)盤王的敬仰和對(duì)盤王的緬懷。而當(dāng)?shù)氐哪M性長(zhǎng)鼓舞套路中有很多以動(dòng)植物為模仿對(duì)象的動(dòng)作，這些動(dòng)作都是利用長(zhǎng)鼓道具來(lái)表意的，不僅造就了豐富多彩的動(dòng)作內(nèi)容，同時(shí)也直接影響著上肢的舞動(dòng)。

（責(zé)任編輯劉小紅）

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