楊殿平

[摘 要]通過(guò)對(duì)聯(lián)系客觀性的闡釋和理解，認(rèn)為人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)和條件，建立新的具體的聯(lián)系，但聯(lián)系自身不能被創(chuàng)造。根據(jù)唯物辯證法對(duì)發(fā)展含義的理解，認(rèn)為關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)解釋上，有必要在“新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡”的基礎(chǔ)上，增添“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升”這一限制。

[關(guān)鍵詞]聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性 發(fā)展 發(fā)展的實(shí)質(zhì)

[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）280057

高二生活與哲學(xué)新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫(xiě)的。堅(jiān)持以生活實(shí)踐的需要為依據(jù)，對(duì)原高二哲學(xué)教材內(nèi)容進(jìn)行了大膽的壓縮、刪除、調(diào)整和創(chuàng)新，使馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性和批判性得以更充分的體現(xiàn)。然而，由于教材篇幅所限，很多內(nèi)容難以展開(kāi)論證，造成教學(xué)實(shí)踐中師生對(duì)有些知識(shí)點(diǎn)理解困難，甚至出現(xiàn)理解上的偏差。下面就新教材關(guān)于唯物辯證法的兩個(gè)總特征——聯(lián)系和發(fā)展的兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的編寫(xiě)略陳陋見(jiàn)，供大家斧正。

一、關(guān)于聯(lián)系客觀性的問(wèn)題

人教版生活與哲學(xué)（2008年第三版）第56頁(yè)的“相關(guān)鏈接”里有一幅插圖——《多渠道的信息交流：人類創(chuàng)造的一種聯(lián)系》。教材用此圖來(lái)說(shuō)明，聯(lián)系雖然是客觀的，但不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。那么，聯(lián)系到底能不能被創(chuàng)造呢？

（一）聯(lián)系的客觀性

唯物辯證法認(rèn)為，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間都存在相互影響、相互制約的關(guān)系，即聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，聯(lián)系具有普遍性。普遍聯(lián)系原理首先是關(guān)于聯(lián)系的客觀性的科學(xué)結(jié)論。這就是說(shuō)，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

聯(lián)系之所以是客觀普遍的，第一，在于任何事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。沒(méi)有事物內(nèi)部要素之間的某種特定聯(lián)系和相互作用，就沒(méi)有事物本身的存在和運(yùn)動(dòng)；同樣，沒(méi)有一事物同周圍事物的一定的相互聯(lián)系和相互作用，也不會(huì)有該事物的存在和變化。聯(lián)系同存在、運(yùn)動(dòng)之間這種不可分割的一致性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們主觀想象中的任何聯(lián)系都不能代替或取消對(duì)象自身的客觀聯(lián)系。

第二，在于世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。一切事物和現(xiàn)象無(wú)不是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性和表現(xiàn)，它們有著共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)，從而有著統(tǒng)一的本質(zhì)聯(lián)系。它們之間相互作用、轉(zhuǎn)化的普遍性，既證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同時(shí)也證明了聯(lián)系的客觀普遍性。

第三，無(wú)論自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。事物的聯(lián)系就其與人類實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為兩類：一類自在事物的聯(lián)系，一類是人為事物的聯(lián)系。在人類誕生之前或在人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)尚未涉及的領(lǐng)域中，存在著純粹自在的客觀聯(lián)系，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。即使在人類實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)形成或建立的人為事物的聯(lián)系也是客觀的。因?yàn)椋紫葟漠a(chǎn)生看，人為事物的聯(lián)系滲透著人類活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性，體現(xiàn)著人類智慧，但這種聯(lián)系的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開(kāi)客觀條件和規(guī)律，聯(lián)系就無(wú)法存在。由此我們也進(jìn)一步了解到，人們頭腦中的聯(lián)系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對(duì)客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯(lián)系觀念才具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。其次從過(guò)程看，任何人為事物聯(lián)系的建立必須經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐才得以完成。盡管人為事物的聯(lián)系呈現(xiàn) “人化”的特點(diǎn)，但并沒(méi)有改變或者取消聯(lián)系的客觀性，因?yàn)樗侨祟悓?shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。再次從結(jié)果看，人為事物聯(lián)系一旦建立就獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，人為事物的聯(lián)系同樣是客觀的。

（二）全面理解聯(lián)系的客觀性

列寧在《辯證法的要素》中把堅(jiān)持“觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)之上。是否承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切記主觀隨意性。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。所以，我們必須科學(xué)、完整、全面地理解和把握聯(lián)系的客觀性。

聯(lián)系雖然是客觀的，但并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)和條件，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

1.建立新聯(lián)系要堅(jiān)持聯(lián)系的條件性。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。斯大林有句名言：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！边@里所說(shuō)的地點(diǎn)和時(shí)間，也是條件。一切以條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在，無(wú)法理解。

當(dāng)然，條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。認(rèn)識(shí)事物，要認(rèn)識(shí)事物的條件；改造事物，要改變事物存在的條件。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用，以主體條件去改造客體條件，變不利條件為有利條件。但是，必須按照客觀事物的自身實(shí)際和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行改造，方能完成建立新的具體聯(lián)系所需要的條件，否則創(chuàng)建新的具體聯(lián)系就不會(huì)成功。

2.建立新聯(lián)系要符合客觀實(shí)際和客觀規(guī)律。人類之所以能夠創(chuàng)造文明成果，正是人類的認(rèn)識(shí)符合了事物本來(lái)的面目，遵循了事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正確地利用了客觀事物的固有屬性和特點(diǎn)。形式上人類創(chuàng)造出了自然界沒(méi)有的事物和聯(lián)系（人為事物的聯(lián)系），其實(shí)這種創(chuàng)造是在改變自在事物的固有形態(tài)，創(chuàng)建了新聯(lián)系所需的具體條件，且這種改造和創(chuàng)建活動(dòng)恰好符合事物固有屬性、特點(diǎn)和規(guī)律，否則這種人為事物的聯(lián)系就不會(huì)有效。所以這看似被人創(chuàng)造出來(lái)的聯(lián)系，其實(shí)是在通過(guò)人們的手，反映著事物的固有屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人們不斷創(chuàng)造的過(guò)程就是不斷揭示事物固有屬性（包括事物的聯(lián)系），遵循這些屬性和規(guī)律，建立客觀事物新聯(lián)系的過(guò)程。人們只有遵循聯(lián)系客觀性，才能在認(rèn)識(shí)和改造世界的道路上越走越遠(yuǎn)。

（三）客觀聯(lián)系自身是不能被創(chuàng)造的

客觀的普遍聯(lián)系是世界上一切事物的真實(shí)本性。因此可以說(shuō)，科學(xué)的任務(wù)之一就在于揭示事物、現(xiàn)象所固有的聯(lián)系。在科學(xué)發(fā)展史上，正是由于揭示了對(duì)象的真實(shí)聯(lián)系才使一種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)或幻想變成了科學(xué)。馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和動(dòng)力，從而指出了從現(xiàn)實(shí)的資本主義制度到未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)之間真實(shí)的、必然的歷史聯(lián)系，才把社會(huì)主義從一種空想變成了真正的科學(xué)。人們也正是發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)具有建立起人與人聯(lián)系的新方式的固有屬性，才把網(wǎng)絡(luò)發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)。在這里，網(wǎng)絡(luò)只是這種新的具體聯(lián)系發(fā)生作用的條件，新的具體聯(lián)系又是網(wǎng)絡(luò)的固有屬性，這種屬性方便了人們之間的聯(lián)系，造福了人們的生產(chǎn)生活。

對(duì)于“創(chuàng)造”一詞的含義，《辭源》的解釋是“發(fā)明或制成前所未有的事物”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！方忉屖恰伴_(kāi)創(chuàng)或制造出新的事物”，“創(chuàng)”是“第一次做；剛開(kāi)始做”。根據(jù)以上闡述和“創(chuàng)造”的含義，我們知道，聯(lián)系既然是一切事物的真實(shí)本性，它就不是被人們創(chuàng)造出來(lái)的，而只是人們根據(jù)事物自身的屬性，改變了事物存在的狀態(tài)，創(chuàng)建了這種聯(lián)系起作用的條件，建立起一種新的具體聯(lián)系。教材使用“人類創(chuàng)造的一種聯(lián)系”的說(shuō)法，是不嚴(yán)密和不科學(xué)的。這種說(shuō)法會(huì)誤導(dǎo)人們否定聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系無(wú)限擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)主觀臆造聯(lián)系的錯(cuò)誤。

二、關(guān)于發(fā)展實(shí)質(zhì)的問(wèn)題

對(duì)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)的表述，原高二思想政治（上冊(cè)）的觀點(diǎn)是“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”。而思想政治4（必修）生活與哲學(xué)的表述卻在這句話的基礎(chǔ)上增加了“事物的前進(jìn)和上升”。有的老師認(rèn)為，這種添加是不準(zhǔn)確的，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤解。比如趙浩嶺老師《關(guān)于思想政治4（必修）〈生活與哲學(xué)〉有關(guān)知識(shí)的商榷》一文（發(fā)表于《中學(xué)政治教學(xué)參考》2009年第6期），就是這種觀點(diǎn)。趙老師認(rèn)為，“事物的前進(jìn)和上升”只是事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，不宜將其作為發(fā)展的實(shí)質(zhì)，否則會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生這樣的誤解：并非只有質(zhì)變才是發(fā)展，那種前進(jìn)的上升的量變也是發(fā)展。那么我們?cè)鯓永斫獍l(fā)展的實(shí)質(zhì)呢？那種前進(jìn)的上升的量變到底屬不屬于發(fā)展呢？對(duì)此，筆者的闡述如下。

（一）什么是發(fā)展

根據(jù)《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》關(guān)于“發(fā)展”（Entwicklung）的詞條是這樣解釋的：“上升的運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)辯證的否定而達(dá)到的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，是從低級(jí)向高級(jí)，從簡(jiǎn)單的質(zhì)向復(fù)雜的質(zhì)過(guò)渡的‘更高階段的發(fā)展。按照辯證唯物主義的發(fā)展學(xué)說(shuō)，世界和物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展，不是通過(guò)外界的推動(dòng)（第一個(gè)推動(dòng)者），或者其他的外界影響，而是從內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生的，是自身的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展并不像非辯證的進(jìn)化論所主張的那樣，僅僅是漸變，而是漸變和飛躍的變化，量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，這些變化的結(jié)果是產(chǎn)生新的質(zhì)。”從這一對(duì)發(fā)展含義的理解上，我們可以概括出以下三層意思：第一，發(fā)展是從簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)，新質(zhì)代替舊質(zhì)的上升的運(yùn)動(dòng)；第二，發(fā)展是漸變和飛躍的變化，量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；第三，發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，事物外部矛盾是事物發(fā)展的第二位原因，是次要的。由此我們可以看出，唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展不僅包括新事物代替舊事物、新質(zhì)代替舊質(zhì)的根本性的、顯著的質(zhì)變，而且也包括漸進(jìn)的、不顯著的量的積累，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有量的積累同樣沒(méi)有發(fā)展，只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的發(fā)展會(huì)陷入形而上學(xué)的激變論。

（二）關(guān)于“事物的前進(jìn)和上升”

唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的科學(xué)范疇。

第一，前進(jìn)的變化，即一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，是運(yùn)動(dòng)的總體趨勢(shì)和本質(zhì)特征。所謂前進(jìn)的變化即進(jìn)化，一般是指事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)到另一種質(zhì)態(tài)，從一種運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生出另一種運(yùn)動(dòng)形式，即飛躍、質(zhì)變，原有事物的滅亡和繼起事物的生成。在這里，“進(jìn)”是針對(duì)于、區(qū)別于不進(jìn)、不變觀點(diǎn)而言的。形而上學(xué)把發(fā)展僅僅理解為處于量變、相對(duì)穩(wěn)定、自身重復(fù)和循環(huán)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而唯物辯證法則指出，前進(jìn)、進(jìn)化、飛躍、舊質(zhì)的消失和新質(zhì)的生成，才是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)和真正結(jié)局，事物的量變都是在為進(jìn)化和質(zhì)變積累著必要的條件。唯物辯證法不是把兩種類型的過(guò)程（量變和質(zhì)變）割裂開(kāi)來(lái)，片面地強(qiáng)調(diào)其中一種，而是揭示了它們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，從而確定了運(yùn)動(dòng)變化的深刻本質(zhì)——發(fā)展。

第二，上升的運(yùn)動(dòng)是進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)特殊含義，即運(yùn)動(dòng)形式從低級(jí)向高級(jí)，結(jié)構(gòu)從無(wú)序到有序，功能從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷變化，這一變化是現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)變化的主導(dǎo)趨勢(shì)和基本方向。唯物辯證法的科學(xué)的、具體的“發(fā)展”范疇，把上升的運(yùn)動(dòng)作為自己內(nèi)容的特殊規(guī)定。唯物辯證法還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界中不僅一切都在運(yùn)動(dòng)著、變化著，而且這些運(yùn)動(dòng)變化的主導(dǎo)趨勢(shì)和結(jié)果是產(chǎn)生出在結(jié)象，教師運(yùn)用多媒體等手段輔助教學(xué)，把案例用文字、圖片或視頻的形式制作成精美的課件呈現(xiàn)給學(xué)生，可以變抽象為直觀，給學(xué)生以視覺(jué)上的沖擊，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率。以《正確面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)》一課為例，課前先給學(xué)生導(dǎo)學(xué)案，要求學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)提綱的要求先進(jìn)行自學(xué)，思考“生活中有哪些競(jìng)爭(zhēng)？你是如何面對(duì)學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的？”等問(wèn)題。教學(xué)中，先用體現(xiàn)動(dòng)物界競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)、體育競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)等圖片及本班校運(yùn)會(huì)照片來(lái)直觀體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)是前進(jìn)的動(dòng)力；用一年來(lái)泉州地區(qū)學(xué)生自殺的圖表數(shù)據(jù)及原因來(lái)說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)的消極作用，告誡學(xué)生要懂得克服失敗心理；用教材中“在馬拉松比賽中”的案例讓學(xué)生通過(guò)對(duì)失敗者的思考，形成健康的競(jìng)爭(zhēng)心理。課堂小結(jié)時(shí)，要求學(xué)生把主要內(nèi)容以“是什么、為什么、怎么辦”的思路畫(huà)結(jié)構(gòu)圖，構(gòu)建知識(shí)體系，梳理出競(jìng)爭(zhēng)的類型、競(jìng)爭(zhēng)的作用、如何面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)等知識(shí)框架，并在幻燈片中呈現(xiàn)出知識(shí)結(jié)構(gòu)圖示，讓學(xué)生了解其內(nèi)在聯(lián)系，便于更好地記憶，提高教學(xué)效果。

二、針對(duì)聽(tīng)覺(jué)型學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，運(yùn)用多“聽(tīng)”教學(xué)對(duì)策，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性

聽(tīng)覺(jué)型的學(xué)習(xí)者偏重聽(tīng)覺(jué)刺激，對(duì)語(yǔ)言、音響的接受能力較強(qiáng)，知識(shí)經(jīng)過(guò)教師講解后就容易理解、記住，學(xué)習(xí)效率也較高。他們喜歡聽(tīng)教師講課卻不愛(ài)做筆記，喜歡傾聽(tīng)別人的講述，喜歡與同學(xué)討論學(xué)習(xí)，喜歡復(fù)述學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)大聲讀、反復(fù)讀有利于記憶。

這類學(xué)習(xí)者比較容易接受聽(tīng)覺(jué)信息，因此在思想品德課教學(xué)中，可以常運(yùn)用講授法、小組討論、小辯論、講故事、視頻音頻播放等教學(xué)對(duì)策。講授法是思想品德課最廣泛采用的或者說(shuō)是每節(jié)課必用的教學(xué)方法。教師引經(jīng)據(jù)典、分析說(shuō)明、歸納講解、拓展延伸課本知識(shí)，這對(duì)聽(tīng)覺(jué)型學(xué)習(xí)者是最常用最有效的學(xué)習(xí)方式。隨著課程改革的深入開(kāi)展，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的核心理念深入人心，倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，因而學(xué)生有更多的聽(tīng)與說(shuō)的機(jī)會(huì)。在思想品德課教學(xué)中，小組討論、小辯論等教學(xué)對(duì)策廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)中，以更充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。不管是討論還是辯論，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)及主持人的總結(jié)發(fā)言，這大大提高了聽(tīng)覺(jué)型學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如《正確面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)》一課導(dǎo)入新課時(shí)用《愛(ài)拼才會(huì)贏》的背景音樂(lè)，讓學(xué)生了解競(jìng)爭(zhēng)后進(jìn)行小組討論：“說(shuō)說(shuō)生活中還有哪些競(jìng)爭(zhēng)？它對(duì)你有什么影響？”這要求學(xué)生開(kāi)拓思維，思考、傾聽(tīng)、總結(jié)出生活中處處有競(jìng)爭(zhēng)；分析“在馬拉松比賽中”的案例時(shí)讓學(xué)生通過(guò)辯論“失敗者要不要堅(jiān)持跑到終點(diǎn)”，思辨、傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，懂得失敗并不可怕，更重要的是抱有“堅(jiān)持就是勝利”的精神。不管用哪種教學(xué)方法，聽(tīng)覺(jué)型學(xué)生在課堂教學(xué)中是最得益的，因此在思想品德課教學(xué)中，應(yīng)采用提問(wèn)、討論、辯論等方法讓學(xué)生多講多聽(tīng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鍛煉學(xué)生的多種能力，讓教與學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

三、針對(duì)動(dòng)覺(jué)型學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，利用多“動(dòng)”教學(xué)對(duì)策，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性

動(dòng)覺(jué)型學(xué)習(xí)者是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)器官的活動(dòng)來(lái)記憶的，他們善于用動(dòng)作來(lái)學(xué)習(xí)，喜歡動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。他們通過(guò)身體的動(dòng)作，來(lái)練習(xí)、理解、記憶事物，往往要借助實(shí)際操作進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率相對(duì)低一些。

針對(duì)這類學(xué)生，教師可以創(chuàng)設(shè)情境讓他們多動(dòng)手或進(jìn)行角色扮演，從中獲得所學(xué)知識(shí)。在思想品德課教學(xué)中，可以采用講練結(jié)合、社會(huì)調(diào)查、小采訪、小游戲、角色扮演、情境創(chuàng)設(shè)等多“動(dòng)”的教學(xué)對(duì)策，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。新修訂的初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定思想品德課的課程性質(zhì)“是以初中生生活為基礎(chǔ)、以促進(jìn)初中生思想品德健康發(fā)展為目的的一門(mén)綜合性的必修課程”。其中關(guān)于實(shí)踐性的描述是“從初中生的生活實(shí)際出發(fā)，將初中生逐步擴(kuò)展的生活作為課程建設(shè)與實(shí)施的基礎(chǔ)；注重與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生自主參與豐富多樣的活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行中促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。這就倡導(dǎo)思想政治課教學(xué)要讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。如在《正確面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)》一課教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)以下幾個(gè)情境：在《愛(ài)拼才會(huì)贏》的音樂(lè)中進(jìn)行傳本子的小游戲來(lái)體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)入新課；同唱《愛(ài)拼才會(huì)贏》結(jié)束教學(xué)，升華情感，做到前后呼應(yīng)，寓教于樂(lè)；課后實(shí)踐作業(yè)是提出問(wèn)題讓學(xué)生“對(duì)校運(yùn)會(huì)進(jìn)行一次采訪”，這是對(duì)本堂課教學(xué)的實(shí)踐延伸。再如《我和父母》一課，通過(guò)“我來(lái)當(dāng)一天家”“負(fù)重體驗(yàn)十月懷胎”“給父母制作小禮物”“為父母洗腳”“做力所能及的家務(wù)”等角色扮演或?qū)嵺`活動(dòng)，讓學(xué)生做到動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)心，親身參與生活實(shí)踐，體驗(yàn)父母的辛勞，感悟父母的偉大，進(jìn)而學(xué)會(huì)孝敬父母。動(dòng)覺(jué)型學(xué)習(xí)者對(duì)以上這類自己動(dòng)手操作的學(xué)習(xí)感興趣，喜歡參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中去。因而小游戲、小調(diào)查、角色扮演等活動(dòng)要常用于思想品德課教學(xué)中，以調(diào)動(dòng)動(dòng)覺(jué)型學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)。

綜上所述，針對(duì)不同感覺(jué)通道偏好的學(xué)習(xí)者，教師應(yīng)采用與學(xué)習(xí)風(fēng)格相吻合的教學(xué)策略，所使用的學(xué)習(xí)材料的表征形式也應(yīng)該有所差異，這樣能使學(xué)生學(xué)得更快、更多、更好。但在學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中，往往沒(méi)有根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格來(lái)分班，而是每個(gè)班都分布著不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生。要讓不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生都能學(xué)習(xí)得好，教師就要采用多樣化的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用適合自己的方式學(xué)習(xí)，盡可能地參與到課堂中來(lái)。這樣不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生能輕松愉快地學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，還可以引導(dǎo)學(xué)生用多種學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生的終身發(fā)展。

（責(zé)任編輯 袁 妮）