胡靜　樊慶崗（貴州師范學(xué)院　貴州貴陽(yáng)　550018）

淺析貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值①

胡靜樊慶崗
（貴州師范學(xué)院貴州貴陽(yáng)550018）

摘 要：通過文獻(xiàn)資料法、訪談法及實(shí)地觀察法等對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行比較、整理發(fā)現(xiàn)：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育尤其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演類項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在外部表演形式上極為相似，如何判別某些傳統(tǒng)項(xiàng)目是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，是區(qū)分二者的關(guān)鍵。論文主要從文化學(xué)的角度對(duì)二者參與主體的價(jià)值目標(biāo)著手，試圖擬清區(qū)別二者的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以期推動(dòng)二者在實(shí)際工作中的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)舞蹈價(jià)值目標(biāo)判別標(biāo)準(zhǔn)

貴州——18個(gè)世居民族匯聚齊居，民族的傳統(tǒng)性、多樣性造就了民族文化的差異性，也正是民族文化的差異性，成就了多元多彩的貴州文化。亦是如此，使得以身體活動(dòng)為基本手段的表演形式的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，在判別二者的標(biāo)準(zhǔn)上存在較大爭(zhēng)議，甚至可以理解為判別標(biāo)準(zhǔn)的不清楚或是缺失，造成了在處理這一問題時(shí)人們不經(jīng)要問“是舞蹈還是體育？”的尷尬之態(tài)。然而，文化學(xué)的研究結(jié)果顯示：判別一種人類文化活動(dòng)的性質(zhì)的主要依據(jù)是，人們?cè)谶@種文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的價(jià)值目標(biāo)追求。因此，擬清貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值目標(biāo)所在，即是判別二者的標(biāo)準(zhǔn)。

1　貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈淵源

在對(duì)搜集的文獻(xiàn)資料的整理及訪談過程中了解到，關(guān)于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈的起源有著大致相同的淵源。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1生產(chǎn)勞動(dòng)

“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”，勞動(dòng)貫穿整個(gè)人類發(fā)展史。對(duì)于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，生產(chǎn)勞動(dòng)是其主要產(chǎn)生的渠道。首先，由生產(chǎn)工具到玩具的轉(zhuǎn)變。釣魚在今天可謂是一項(xiàng)休閑運(yùn)動(dòng)，但是在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，這是一項(xiàng)基本生存能力的體現(xiàn)，漁具已從垂釣工具到今天娛樂玩具的轉(zhuǎn)變。其次，勞作過程中的行為動(dòng)作轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)體育動(dòng)作。在流傳于沿河的土家健身操里，便是將生產(chǎn)活動(dòng)中的挖地、播撒、栽秧、挑水等一系列勞作動(dòng)作集于一體，再現(xiàn)了土家人民勤勞的場(chǎng)面。對(duì)于民族傳統(tǒng)舞蹈也大致相同，把平時(shí)生產(chǎn)生活中的勞作方式加以藝術(shù)化展現(xiàn)，如，鄂倫春族的“依哈嫩”舞主要再現(xiàn)狩獵者駝獵物的動(dòng)作；拉祜族的“擺舞”還原了人們?cè)谔镩g地頭插秧、播種、收割等勞作的場(chǎng)面；土家族的“擺手舞”，舞者舉棍、梭標(biāo)、鳥槍、火銃等隨哥而舞，這是再現(xiàn)土家族原始狩獵的跡象。

1.2巫術(shù)與宗教需要

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類尚未能與自然匹敵的情況下，崇尚、敬畏、畏懼自然，試圖“借助于運(yùn)用錯(cuò)誤推理而產(chǎn)生的種種辦法來控制自然”，于是進(jìn)入了巫術(shù)時(shí)代與宗教信仰時(shí)代。在貴州各世居民族中，對(duì)巫術(shù)和宗教信仰亦是各具特色，表現(xiàn)為各種崇拜，如：鬼神崇拜，圖騰崇拜，神靈崇拜等。各種崇拜通過服飾、紋身、各類模仿動(dòng)物身體活動(dòng)的形象、動(dòng)作等。在原始氏族的圖騰崇拜與武術(shù)、舞蹈的關(guān)系極為密切，祭祀、慶典都要對(duì)著圖騰起舞，后逐漸演變?yōu)槟M圖騰起舞，從而產(chǎn)生了大量象形取意的拳法和舞蹈動(dòng)作。

1.3民俗活動(dòng)

民俗，指民眾的習(xí)慣，民間之風(fēng)俗，具有大眾參與性、習(xí)慣性和穩(wěn)定性特征。貴州各世居少數(shù)民族，有著內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)的民俗活動(dòng)。如端午節(jié)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有賽龍舟，獨(dú)竹漂等，苗族的打花棍、打花鼓、板凳舞等，水族的賽馬等，以及有著“東方迪斯科”臺(tái)江縣的反排木鼓舞，在強(qiáng)烈的節(jié)奏下同側(cè)肢體同向運(yùn)動(dòng)（即同邊手），展示了人類協(xié)調(diào)能力和提高了審美效果。對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈而言，在民俗活動(dòng)中也得到極大的體現(xiàn)，如逢四月八、七月半、過年等節(jié)日的到來，獨(dú)山、荔波等縣的布依族群眾都會(huì)舉行銅鼓刷把舞，大家載歌載舞，不亦樂乎。土家族的擺手舞，最早主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)舞蹈，于春節(jié)前后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，一般從臘月二十九開始按照土家族習(xí)俗至土家擺手堂，待長(zhǎng)者指揮節(jié)奏鼓點(diǎn)一致，眾人便隨之而舞。

不難看出，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈淵源大致相似，都主要基于生產(chǎn)勞動(dòng)、巫術(shù)宗教及民俗活動(dòng)，都是以身體活動(dòng)為主要的表現(xiàn)形式，都具有鮮明的民族特征，地域特征，都具有強(qiáng)烈的觀賞性，也正是二者之間有如此高度相似性，以至于難以區(qū)分二者是“體”還是“舞”。但是從文化學(xué)的角度來看判別一種人類文化活動(dòng)的性質(zhì)的主要依據(jù)是人們?cè)谶@種文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的價(jià)值目標(biāo)追求。

2　價(jià)值目標(biāo)追求

2.1貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值目標(biāo)追求

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，且大多數(shù)項(xiàng)目前身都不是體育活動(dòng)，而可能分別是宗教祭祀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)方式或軍事搏殺技術(shù)。那么是什么原因使這些身體活動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，并流傳至今呢？文化學(xué)的研究結(jié)果顯示：人文精神具有強(qiáng)制力的制約作用，支配著人們的思維和行動(dòng)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，體育人文精神的主要內(nèi)涵就是：始終以人為核心，關(guān)愛生命與健康，關(guān)懷人的幸福與快樂，充分尊重人的個(gè)性需求與選擇，通過體育活動(dòng)方式，全力促進(jìn)人的身心與精神的健康和快樂，盡可能地促進(jìn)人的全面、和諧與充分地發(fā)展。因此在貴州少數(shù)民族世代的延續(xù)和不斷變化中，身體活動(dòng)的性質(zhì)也隨之發(fā)生了變化，例如：釣魚，由生產(chǎn)生活的必需技能演變?yōu)榻裉斓男摒B(yǎng)身心的項(xiàng)目，由釣“魚”到“娛”，不再追求為生活而釣魚，而是為了追求修養(yǎng)身心，享受垂釣的悠閑自得，放松心情愉悅自我的舉動(dòng)。再如一些祭祀活動(dòng)的巫舞，從最初為愉悅神靈到今天娛人樂人，是生產(chǎn)力不斷得到提高使人們改進(jìn)生存技能不在相信求助神靈獲得生存能力，但是這些巫舞也并未此消失，而是成為人們?cè)陂e暇時(shí)光群歡時(shí)刻追求身心健康，滿足群歡快樂從而體現(xiàn)自由追求幸福的身體活動(dòng)；再有一些運(yùn)用在戰(zhàn)爭(zhēng)或發(fā)生搶奪事件中的身體活動(dòng)，如現(xiàn)今流行的投壺游戲、投擲、摔跤等有身體接觸或是沒有身體接觸的項(xiàng)目，也逐漸演變?yōu)榻裉烊藗冏穼た鞓罚瑵M足身心的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器或是搶奪利器在今天變成了滿足人們娛樂需要的物件，從根本上發(fā)生了質(zhì)的變化，完全轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愒谏镆饬x上的滿足和娛樂群歡的過程中獲得歡快的情感需要。因此這種滿足參與者在活動(dòng)中獲得自身快樂，追求身心健康，追求群歡、幸福的目的就是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值追求，也正是這樣的價(jià)值追求，使得貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以

繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.2貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價(jià)值目標(biāo)追求

如前所述，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在淵源上極為相近，在表演項(xiàng)目上，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育綜合類項(xiàng)目在外部的表現(xiàn)形式上與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈極為相似。但是通過貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價(jià)值的分析，能夠區(qū)別開兩者，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價(jià)值特征主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

2.2.1主題性特征

是舞蹈都有一個(gè)主題，表達(dá)某種思想或塑造有意義的形象等，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈來源于生產(chǎn)生活、宗教信仰、民俗活動(dòng)等，每一段舞蹈或是一個(gè)節(jié)目都有一個(gè)較為鮮明的主題。如布依族的豐收舞（亦稱刷把舞），源于秋收時(shí)節(jié)確保每一顆粒糧食都能進(jìn)谷倉(cāng)，人們用刷把把簸箕隙縫里的糧食刷出來倒進(jìn)谷倉(cāng)，布衣青年男女們用舞姿把勞動(dòng)場(chǎng)景栩栩還原，體現(xiàn)了布依族古樸的勞動(dòng)美和追求自然和諧的思想；其次宗教信仰一直是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的主題之一，鼓是貴州少數(shù)民族宗教信仰中最具代表性的符號(hào)，木鼓是苗族同胞古老祖先的象征，銅鼓布依族具有悠久歷史、民族文化色彩厚重的神器，銅鼓舞，木鼓舞、花鼓舞、打猴鼓等一系列的舞蹈都是人們踩著鼓點(diǎn)扭動(dòng)身軀向祖先、向神靈訴說，又或是在取悅他們；再有貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈部分突出婚戀習(xí)俗，男女青年互表愛慕之情，歡慶年節(jié)等主題各異的各類傳統(tǒng)舞蹈。參與者在活動(dòng)中為了把了把主題思想表達(dá)清楚，往往會(huì)根據(jù)主題需要變換自己的活動(dòng)方式，所以在貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈中參與者行為是為了表達(dá)舞蹈主題思想、塑造某種形象意義而進(jìn)行。

2.2.2角色性特征

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈是一門感性、集群的民間藝術(shù)。在參與過程中，參與者往往在整個(gè)活動(dòng)中扮演著某個(gè)角色，配合全體演員完成整個(gè)舞蹈，提高舞蹈的表演效果。例如彝族的鈴鐺舞，集體性傳統(tǒng)舞蹈，多人按照統(tǒng)一的節(jié)奏進(jìn)行，急緩有序，舞者要根據(jù)統(tǒng)一的節(jié)奏完成各自的動(dòng)作，因此，表達(dá)出對(duì)本民族的情感和對(duì)生活的熱愛，只能是每個(gè)角色的扮演者根據(jù)主題需要，協(xié)調(diào)配合，身心一致才能達(dá)到目的，因此，參與者的這種角色意識(shí)是為了提升舞蹈的完整性、效果性、欣賞水平服務(wù)，這種服務(wù)的目的最終是為博得觀賞者的認(rèn)可和喝彩，所以參與者終極目標(biāo)也是為欣賞者而舞。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈歷史淵源相近，甚至在部分項(xiàng)目上極為相似，區(qū)分二者的判別標(biāo)準(zhǔn)是擬清參與者價(jià)值目標(biāo)追求。參與者通過身體活動(dòng)方式是為了追求身心健康與精神愉悅，追求快樂幸福和享受自由，是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的體現(xiàn)；參與者通過身體活動(dòng)方式是為表現(xiàn)特定的主題，思想、抒發(fā)某種情感，營(yíng)造主題氛圍，塑造意義形象，最大限度地發(fā)揮角色表演為提升整個(gè)活動(dòng)的感染力、表現(xiàn)力和欣賞水平，無疑就是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈。

3　結(jié)語(yǔ)

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈都是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，某一身體活動(dòng)在流傳的過程中可能會(huì)出現(xiàn)時(shí)而是滿足參與者追求健康快樂的傳統(tǒng)體育價(jià)值需要時(shí)而又表現(xiàn)為感染氣氛，表達(dá)思想的傳統(tǒng)舞蹈價(jià)值需要的交叉現(xiàn)象。但是，把握住對(duì)二者本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化二者價(jià)值目標(biāo)追求，為二者發(fā)展找準(zhǔn)方向，拓寬傳承路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]譚華.體育史[M].高等教育出版社，2009.

[2]馮勝剛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2011.

[3]吳舒.論貴州民族舞蹈在當(dāng)代舞蹈教育中的傳承與發(fā)展[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2010（4）：91-94.

[4]陳立華.民族傳統(tǒng)舞蹈的再認(rèn)識(shí)和發(fā)展[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)：學(xué)科版，2010（5）：147-148.

[5]段麗娜.在堅(jiān)守保護(hù)中發(fā)展創(chuàng)新—觀第五節(jié)全省少數(shù)民族文藝匯演的思考[J].電影評(píng)介，2013（Z1）：121-124.

[6]孫姍姍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈類項(xiàng)目的審美價(jià)值探源[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：164-167.

作者簡(jiǎn)介：①胡靜（1986，9—），女，漢，貴州畢節(jié)人，碩士，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。樊慶崗（1982，11—）男，漢，山東菏澤人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

中圖分類號(hào)：G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）03（a）-0225-02