柯銀斌

讓佛教成為全球信仰
——專訪六祖寺方丈釋大愿法師

柯銀斌

近年來，我國(guó)佛教界對(duì)外交流事業(yè)風(fēng)生水起。無論是派遣代表團(tuán)出國(guó)交流，舉辦國(guó)際佛教文化節(jié)，還是翻譯佛教經(jīng)典等，都是我國(guó)佛教界進(jìn)行的有益嘗試。其中，廣東六祖寺方丈釋大愿法師是重要人物之一。本刊編輯部專訪了釋大愿法師，希望中國(guó)佛教界對(duì)外交流所積累的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)我們進(jìn)一步做好各領(lǐng)域的公共外交工作有所啟發(fā)。

矢志推動(dòng)佛教全球化

柯銀斌：大愿法師，您好。我們了解到，您及六祖寺在佛教文化國(guó)際交流方面做了很多事情，包括舉辦佛教文化節(jié)，建立國(guó)際禪學(xué)院，翻譯和引進(jìn)佛教經(jīng)典等等。請(qǐng)您介紹一下為什么要做這些事情呢？

釋大愿：我們經(jīng)常說“思路決定出路”，其實(shí)更重要的是思路背后的價(jià)值觀。我們認(rèn)為，思路的背后是價(jià)值觀，價(jià)值觀的背后是文化，文化的背后是信仰，所以信仰是一個(gè)高峰。我們常說“科學(xué)的最高峰通向哲學(xué)，哲學(xué)的最高峰通向宗教，宗教的最高峰通向禪”。因此，我希望將佛教變成一個(gè)全球性的信仰。

從全球的格局來看，各種文明本質(zhì)上都是宗教文明。歐洲傳統(tǒng)上是基督教最興盛的地方，歐洲人移民到北美新大陸之后，無論是美國(guó)還是加拿大，它們都以基督新教作為一個(gè)主流信仰。西亞、北非，也包括了東南亞的印度尼西亞、文萊，這些都是伊斯蘭教文明的范圍。佛教只是半個(gè)亞洲的信仰，無非是漢語系佛教、巴利語系佛教和藏語系佛教。它在歐美等其他地方的影響還是很小的，沒有真正進(jìn)入到主流文化和主流社會(huì)。當(dāng)然，它的影響越來越大。我們要真正讓它成為全球信仰，要做的事情就是建立世界七大語區(qū)的佛教。

七大語區(qū)是指使用人口超過1億人的主流語種所形成的語區(qū)。除了前面說的漢語、巴利語、藏語之外，最有影響力的語種首先就是英語了，全球一半以上的人口以英語作為主要交流語言。其次就是法語，我們關(guān)注到法語區(qū)有一個(gè)國(guó)際組織——法語聯(lián)盟，這一組織還不斷地舉辦年會(huì)。還有西班牙語區(qū)，使用人口也是4億多人，除了西班牙本土之外，整個(gè)的拉丁美洲除了巴西之外都使用西語。還有印地語，印度毫無疑問會(huì)在很短的時(shí)間之內(nèi)會(huì)超越中國(guó)，成為全球第一的人口大國(guó)。印度雖然語種很多，其實(shí)真正的主流語言，使用人口占80%以上的語音就是印地語。

面對(duì)其他語區(qū)，我們要融入進(jìn)去，要建立其他語區(qū)佛教的三寶。要向其他語區(qū)翻譯佛教的三藏十二部。當(dāng)佛教在這四大語區(qū)，在不同語言、語種背景下生長(zhǎng)出來，通過汲取現(xiàn)有的三大語系佛教的禪修精華，在自己的文化土壤之中走出自己獨(dú)特的修行道路、形成自己獨(dú)特的宗派的時(shí)候，就代表佛教在這個(gè)語區(qū)扎根了。這不是一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家地扎根，而是一個(gè)語區(qū)一個(gè)語區(qū)地扎根。

針對(duì)不同需求，對(duì)外傳播佛教文化

柯銀斌：讓佛教成為全球信仰，建立全球七大語區(qū)的佛教。這是一個(gè)非常宏大愿景，您及六祖寺如何去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？是通過傳教嗎？

釋大愿：不是的，我們需要做的，最好不要把它作為一種宗教去輸出，那一定會(huì)失敗。一定要注重別人需要什么，我們?cè)俳o他提供什么幫助。就像你想睡覺了，我給你遞個(gè)枕頭，這才是最好的方法。不是說我們有什么好東西就要拿出去，我們有什么好東西是我們的事情，別人需要什么我們給他什么，別人不需要的我們絕不給。我覺得這不是黃金法則，而應(yīng)該是白金法則。從佛教的修行角度來說，我看他需要什么，我就給他什么。佛教絕對(duì)不要陷在博弈層面，而應(yīng)該是幫助別人，成就自己。

我們兩個(gè)月前訪問歐洲多個(gè)國(guó)家。根據(jù)我們觀察，歐洲最需要的一是禪修，二是高端文化旅游。在我看來，追求解脫、追求開悟是小眾，更多的國(guó)內(nèi)外大眾更需要的只是禪修。而且，佛教的發(fā)展基礎(chǔ)不能夠只依靠信眾的香火和捐助，還應(yīng)該是來自于幫助解決社會(huì)問題。要讓國(guó)內(nèi)外的社會(huì)大眾都體會(huì)到佛法的重要性，都體會(huì)到禪修的重要意義。我們不必講太多理論，就直接從禪修體驗(yàn)開始。因?yàn)槲覀円恢v到理論，就必然存在文化的差異、思維方式的差異，這樣的佛教是生不了根的。對(duì)于普通人來說，只要有禪修，讓參與的人境界提升、感覺受用，這個(gè)才是刻骨銘心的。

禪修分為兩種：思維修和安住修。思維修是思維方式和行為方式的提升。很多時(shí)候我們煩惱，我們困惑，不是外在的世界發(fā)生的事情讓我困惑和煩惱，而是我對(duì)這個(gè)事情的看法讓我們煩惱，所以思維方式的提升是關(guān)鍵。另一個(gè)是行為方式的提升，是指我們想了以后決定怎么去做，是思考做事的方法。

安住修是個(gè)人能量級(jí)的提升。一個(gè)人的能量級(jí)很低就很容易情緒化，而當(dāng)你的能量級(jí)很高的時(shí)候就會(huì)很強(qiáng)大。特蕾莎修女去瑞典接受諾貝爾和平獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)有幾百名顯貴人物，大家聊天的聲音很大。但她一進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，并沒有開口說話，整個(gè)會(huì)場(chǎng)便鴉雀無聲。她一心無我、一心利他做公益慈善的精神已經(jīng)讓她的能量級(jí)提升到很高的境界了，所以這種能量級(jí)很強(qiáng)大的人足以震懾全場(chǎng)。安住修的作用就是提升人的這種能量級(jí)。

高端文化旅游也是歐洲人需要的?，F(xiàn)在很多中國(guó)人也富裕了起來，也去歐洲或者別的地方旅游。但是很多中國(guó)人的旅游還停留在搶購(gòu)奢侈品的階段。我認(rèn)為這還是在一個(gè)低端階段，因?yàn)橘?gòu)物只是物質(zhì)上的追求。對(duì)很多歐洲人來說，旅游不是一個(gè)可有可無的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)高端生活質(zhì)量的必需品。我們可以在這方面滿足歐洲人的需求。我們準(zhǔn)備在歐洲打造一座佛陀山，這座山不僅僅是一座寺廟，更關(guān)鍵的是讓我們的佛教扎下根來，融入到歐洲本土融化、主流人群之中。

柯銀斌：在歐洲，傳播佛教文化要以高端文化旅游體驗(yàn)和禪修為主。那么，在東南亞各國(guó)呢？

釋大愿：我們介入東南亞地區(qū)也有著自己的方式方法。東南亞地區(qū)雖然是中國(guó)文化的傳統(tǒng)影響范圍，但是現(xiàn)在的文化聯(lián)系已經(jīng)勢(shì)微。佛教在東南亞的影響力很大，但是基本屬于南傳佛法，和我們的北傳佛法有些區(qū)別。如果我們?nèi)|南亞傳教，就會(huì)被認(rèn)為在和當(dāng)?shù)氐乃聫R搶信眾，肯定無法立足。

但是東南亞很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，我們就打出了“天柱僧衣、天柱國(guó)際公益”的品牌。我們是一點(diǎn)一點(diǎn)地展開，深入到百姓中去的，深入到最貧困的地方去。“天柱僧衣”就是按照他們的要求和規(guī)矩，把僧衣供養(yǎng)給他們的法師。東南亞很多國(guó)家有一個(gè)原始佛教時(shí)期的一個(gè)好傳統(tǒng)，就是施衣節(jié)——供養(yǎng)僧衣的一個(gè)節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，每個(gè)國(guó)家都是幾十萬僧人全部匯集在一起，然后信眾們、居士們來供養(yǎng)法師，恭恭敬敬地把全套僧衣供養(yǎng)上去。這是一個(gè)很傳統(tǒng)、很盛大的一個(gè)佛教文化節(jié)日。而且這個(gè)節(jié)日已經(jīng)溢出佛教的范疇，成為一個(gè)全民性的公共節(jié)日。我們這種“天助僧衣”活動(dòng)就和當(dāng)?shù)氐淖诮探缣幚砗昧岁P(guān)系。

“天柱國(guó)際公益”是我們做的另一種實(shí)踐。我們認(rèn)為，做公益應(yīng)該是讓受助者活得更有尊嚴(yán)，活得更有價(jià)值。如果我們到東南亞國(guó)家最窮的省份，去簡(jiǎn)單送點(diǎn)錢，居高臨下地送點(diǎn)米、送點(diǎn)油，效果肯定很差。我們的做法是，教會(huì)當(dāng)?shù)厝擞卯?dāng)?shù)氐馁Y源，編一些工藝品，繡上當(dāng)?shù)靥厣幕ú?，裝上一些當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的果子，然后幫助他們到大城市、旅游區(qū)去賣掉，這就是讓他們活得更有尊嚴(yán)，更有價(jià)值。

柯銀斌：很有意思。同樣是佛教文化對(duì)外傳播，在歐洲的做法與在東南亞的做法就有很大的不同。那還有什么其他的方式嗎？

釋大愿：還有就是傳法。我們與韓國(guó)佛教人士交流的時(shí)候，他們主動(dòng)要求我們將佛法傳到韓國(guó)。我覺得這個(gè)非常好，因?yàn)轫n國(guó)本身就是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，用不著我們?nèi)ジ愎娲壬?。而且從佛法上來說，他們受我們的影響很大。所以主要是他們來學(xué)法，他們需要什么，我們就給他什么。

這種傳法交流經(jīng)常會(huì)避免以官方背景交流所遇到的問題。我們官方有很多的佛教代表團(tuán)出國(guó)交流，但是這種交流經(jīng)常不能得到外國(guó)人真心的認(rèn)可。這是因?yàn)椋@種交流沒有建立深刻的、精神上的聯(lián)系，面子上的考量更多。

我們這種非官方的傳法就不會(huì)遇到這種問題。因?yàn)榉枪俜降慕涣鞯玫降氖钦嬲恍牡年P(guān)系，而不是面子上的應(yīng)付。而且，這種關(guān)系是傳法關(guān)系，是師徒關(guān)系，不是普通的朋友關(guān)系。這種聯(lián)系更加緊密，我們更占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

佛教全球化的未來：每個(gè)語區(qū)都有自己的教派

柯銀斌：您剛才提到了已經(jīng)做了的事情，那現(xiàn)在正在進(jìn)行的又有哪些工作呢？

釋大愿：現(xiàn)在還在進(jìn)行的是派出留學(xué)生的準(zhǔn)備工作和佛經(jīng)的翻譯工作。六祖寺的國(guó)際部有法語、德語、西班牙語等專業(yè)的人才，他們一邊修禪一邊加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，就派他們出國(guó)留學(xué)。我們聯(lián)系了法國(guó)遠(yuǎn)東語言文化學(xué)院、德國(guó)的漢堡大學(xué)、德國(guó)的慕尼黑大學(xué)、西班牙的馬德里大學(xué)，還有比利時(shí)的根特大學(xué)。我們把他們派出去讀學(xué)位課程、做學(xué)生，是因?yàn)橐獋鞑ハ戎t虛，先放下身段，老老實(shí)實(shí)做人家的學(xué)生，懂得人家的文化，才能真正做好傳播。

我們還在翻譯一些佛經(jīng)。我們跟歐洲合作翻譯佛經(jīng)，尤其是禪宗的典籍。我們跟西班牙語區(qū)、法語區(qū)的一些禪師們、學(xué)者們合作，開始把禪宗的重要典籍，比如說《大慧宗杲語錄》30卷，比如說達(dá)摩祖師的《二入四行論》、《達(dá)摩血脈論》，比如說《信心銘》，比如說曹洞宗的《寶鏡三昧》一件件地翻譯推出。最重要的就是《六祖壇經(jīng)》，中國(guó)很多佛經(jīng)都是印度傳過來的，唯一的中國(guó)人寫的佛經(jīng)就是《六組壇經(jīng)》。我們把它翻譯為11個(gè)語種。訪問歐洲的時(shí)候，我們做了西語、法語、德語版《六祖壇經(jīng)》的新書發(fā)布會(huì)。

那些幫我們翻譯的譯者，他們本身就是通曉當(dāng)?shù)卣Z言的禪師，而不是一個(gè)普通的學(xué)者。佛經(jīng)的文本經(jīng)常意在言外，普通學(xué)者沒有翻譯這些佛經(jīng)的能力。而這些譯者本身有禪修的體驗(yàn)，語言匯通的能力又很強(qiáng)，請(qǐng)他們翻譯，我們就不會(huì)走彎路。

柯銀斌：那您覺得，佛教文化傳播到什么程度就達(dá)到目標(biāo)了呢？

釋大愿：我覺得，當(dāng)七大語區(qū)都出現(xiàn)自己的佛教宗派的時(shí)候，我們的目標(biāo)就達(dá)到了。我們到國(guó)外是來幫助外國(guó)人提升心靈的，然后讓佛教在他們的民族文化土壤之中自己生長(zhǎng)出來。

中國(guó)是一個(gè)佛法傳播的一個(gè)下游國(guó)家，而不是原創(chuàng)的國(guó)家，那中國(guó)為什么成為全球佛教的中心呢？因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單把印度的佛教學(xué)過來，而是與中華文化交流滲透，從中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中再生長(zhǎng)起來。中華文明本來就是個(gè)高峰，印度的佛教文明也是個(gè)高峰，兩座高峰碰撞、交流、交融，開出了璀璨的智慧般若之花，這就是禪宗。因此，我們將皇冠上的明珠----禪修的方法，介紹給別的國(guó)家。我們引導(dǎo)、幫助他們實(shí)踐和修行，結(jié)合他們的文化和文明，禪宗也一定能在外國(guó)文化中生根發(fā)展。

釋大愿：廣東省四會(huì)六祖寺方丈。

柯銀斌：本刊編輯部主任、察哈爾學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)兼高級(jí)研究員。