馬梁 王佳

【摘 ?要】中國雕塑于景觀中的運用現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。其內(nèi)涵中的中國傳統(tǒng)文化幾乎沒有，有的只是對于西方文化的模仿。中國雕塑的改革迫在眉睫，如果沒有一個根本性的轉(zhuǎn)變，中國文化于景觀雕塑中的再一次沒落，其結(jié)局是注定的。

【關(guān)鍵詞】雕塑;景觀;中國傳統(tǒng)文化;景觀雕塑

“中國無雕塑！”這句話出自一位已故的格魯吉亞藝術(shù)大師——基維·堪達(dá)雷里教授之口。但是，當(dāng)他真正來到中國參觀時卻又說了這樣的話：“中國不是沒有雕塑，而是擁有無可企及的偉大雕塑，只是世人對此還知之甚少?！睘槭裁赐粋€人，卻發(fā)出了前后兩種截然相反的感慨。中國文化的偉大，對于一位不了解中國的外國老人的精神世界是多么大的沖擊，而給他帶來如此沖擊的只是中國傳統(tǒng)雕塑中的冰山一角——石獅子。

獅子是中國傳統(tǒng)雕塑中最常見的題材之一，是中國古代工匠加入了很多自己對于獅子形象的想象和創(chuàng)造，運用取舍、概括、夸張和變形的處理手法，進(jìn)行理想化的塑造，是中國自己的“獅子”。中國雕刻的獅子不僅在其形象上有獨到之處，并且在形態(tài)上也有很中國化的理解。中國獅子分陰陽雌雄，在雕塑的細(xì)部用很巧妙的方式表現(xiàn)——公獅子戲繡球，母獅子戲幼獅。在社會等級森嚴(yán)的封建社會中，這種等級制也嚴(yán)格地體現(xiàn)在了獅子身上，如獅子脖子上佩戴的纓絡(luò)的個數(shù)等?？梢钥闯觯袊莫{子文化，不僅是融入了民間文化，而且還融入了社會主流文化。而基維·堪達(dá)雷里教授也正是通過獅子看到的中國雕塑文化的博大精深之處，才會有后面的“無可企及”之嘆。就一個小小的石獅子對于一個世界著名的藝術(shù)大師就有如此的沖擊，中國文化于雕塑上的偉大成就可窺一斑。但是，在這樣偉大的藝術(shù)成就面前為何還會有“中國無雕塑“這般謬論的存在呢？這是一個發(fā)人深省的問題。

中國經(jīng)過了百年的動蕩后，中國的傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)到了岌岌可危的地步。隨著改革的深入，公眾對于文化的需求日益增長，各種文化藝術(shù)形式如雨后春筍般茁壯發(fā)展。但是，在這繁花似錦的文化發(fā)展中，獨屬于中國的本土文化的傳承與發(fā)展卻是極為有限的。以中國當(dāng)代雕塑所呈現(xiàn)的面貌來看，更多的是在模仿西方當(dāng)代雕塑發(fā)展模式，而對于傳統(tǒng)雕塑的探索和發(fā)展幾乎是停滯不前。當(dāng)然，對于新興文化和藝術(shù)形式的模仿與探索本無可厚非。但是當(dāng)這樣的雕塑藝術(shù)形式走下象牙塔，走到中國百姓生活當(dāng)中卻出現(xiàn)了問題。可以這樣說，中國的普通人對于“獅子”雕塑的認(rèn)知程度遠(yuǎn)比亨利·摩爾要深刻得多。

城市景觀改造，是當(dāng)下世界城市發(fā)展建設(shè)的主要手段之一，它為人們提供了文化展演的舞臺;也是一座城市以及城市中所生活的人們對外形象的展示窗口。所以，其藝術(shù)形式和設(shè)計都應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)?shù)匚幕奶攸c，這其中就包含景觀雕塑。

而在中國，景觀的發(fā)展才僅僅十幾年而已，還只是初期階段。人們對于城市景觀的理解也僅僅只限于城市的面貌美化。這就局限了城市景觀在中國的發(fā)展，但這同時也是一個發(fā)展必經(jīng)之過程。

現(xiàn)代的中國城市景觀，與其說是景觀的設(shè)計改造，不如說是雕塑品的堆砌。任何一個城市，只要一說景觀，馬上就聯(lián)想到了雕塑。而這些放置在公共空間當(dāng)中雕塑藝術(shù)品，有很多都不能很好地與公眾的文化、生活相互聯(lián)系，有的脫離甚至背離了社會公眾的生活文化背景而孤立存在。這樣的景觀雕塑必然不能成為人們的文化生活代表，從而失去了存在的意義。

因此，中國景觀雕塑的發(fā)展，必須是要在承認(rèn)初期階段的基礎(chǔ)上，完善景觀雕塑的內(nèi)容和形式，從而更好地實現(xiàn)中國景觀從初級到高級的過渡時期。

首先，景觀在中國發(fā)展的初期定義是不可能在短時間內(nèi)扭轉(zhuǎn)的。所以只能更好的發(fā)展景觀雕塑，使其在景觀中起到一個良好的引導(dǎo)作用，最終為真正的景觀服務(wù)。

其次，中國景觀雕塑也應(yīng)當(dāng)像中國傳統(tǒng)雕塑那樣，立足于我國傳統(tǒng)文化。深挖細(xì)品，使之成為古代中國文化和現(xiàn)代中國文化之間的一條時間紐帶，在最大限度上以彌補兩次巨大的文化斷層所帶來的損失。

第三，中國景觀雕塑的發(fā)展可以分為精神被動、精神主動、行為被動、行為主動四個類型和階段：

第一階段，精神被動——紀(jì)念性景觀雕塑。這一類雕塑我認(rèn)為應(yīng)定義為景觀雕塑初期階段，是各個城市景觀建設(shè)不可或缺的階段。每一個城市在城市景觀發(fā)展初期都是先從紀(jì)念性廣場開始的，而這一類雕塑正是紀(jì)念性廣場的主題。它們對于觀者來說是主動宣傳的工具，而觀者則僅僅是在被動層面上的被教育被宣傳而已。所以，稱之為“精神被動”。

第二階段，精神主動——是城市景觀小品類雕塑。這一類雕塑我認(rèn)為應(yīng)定義為景觀雕塑中期階段。這一類雕塑大都立于街頭巷尾或公園之中。其題材是表現(xiàn)普通百姓生活的，與觀者地位平等。使得觀者以一個游戲的心態(tài)去審視作品，主動聯(lián)系自己的實際生活。所以，稱為“精神主動。”

第三階段，行為被動——是在精神主動的前提下提出的。它綜合了精神主動的特點，比如表現(xiàn)生活，隨處可見。但在這些層面上更加的具有藝術(shù)性，不是前者的單一復(fù)制，而是更有想象性和創(chuàng)造性。

第四階段，行為主動——這個狀態(tài)是一個理想狀態(tài)。即讓人精神思想?yún)⑴c到景觀雕塑中去，其動作行為也應(yīng)該是主動地參與。就好像是一個藝術(shù)生命體于一個自然生命體的對話一般。使之雙方都能在同一個層面上的互相審視。而不總是從被動到主動再從主動到被動的單一往復(fù)。要達(dá)到這一階段，就必須讓雕塑和欣賞者之間，無論是在展示形式還是內(nèi)在聯(lián)系上都能產(chǎn)生精神的共鳴。這需要景觀雕塑自身所展示的文化是與人們的日常生活息息相關(guān)，因為只有主動靠近公眾文化，才能讓公眾更好地接受并傳承雕塑所蘊含的文化信息;才能讓普通人在參與行為上達(dá)到主動參與性。

綜上所述，無論是雕塑還是景觀，都應(yīng)當(dāng)是為社會公眾服務(wù)的。更確切地說，是在表現(xiàn)地域文化和生活在這片區(qū)域當(dāng)中人們的故事。因此，雕塑的主題和形式都應(yīng)當(dāng)落足于人們所喜聞樂見的尋常事物中。讓公眾在欣賞的同時，可以自己發(fā)現(xiàn)和理解藝術(shù)，從而達(dá)到景觀雕塑存在的真正目的。

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