王盼盼 王茜

【摘 ?要】本文歸納總結(jié)韋努蒂提出的歸化和異化的翻譯策略，從其理論中提取歸化和異化翻譯策略的定義，以文化翻譯和跨文化溝通為基礎(chǔ)，提出對歸化和異化翻譯策略的理解。本文首先總結(jié)歸化和異化翻譯策略的定義，其次分析其定義在文化翻譯和跨文化交際層面的意義，最后總結(jié)二者在翻譯中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】歸化翻譯;異化翻譯;含義;翻譯策略

眾所周知，翻譯學(xué)術(shù)界提出了很多翻譯策略，其中，存在兩個應(yīng)用廣泛的翻譯策略——異化和歸化。這兩個翻譯策略在1995年由美國學(xué)者韋努蒂正式提出，自此之后，成為翻譯家與翻譯學(xué)者常用的翻譯策略之一。

一、歸化翻譯

韋努蒂認(rèn)為采用歸化翻譯的譯文，風(fēng)格流暢、明白，目標(biāo)語讀者對譯文的接受度最高、感受到的陌生感最低。筆者認(rèn)為這意味著歸化翻譯是一種傾向于目標(biāo)語的翻譯策略。它采用目標(biāo)文化中更易接受的表達(dá)方式，使得翻譯譯本更加簡單、易于理解，對于目標(biāo)語讀者來說，這樣的譯本也就更加適合閱讀。

例1：So dim， so dark， so dense， so dull， so damp， so dank ，so dead！

尋尋，覓覓，冷冷，清清，凄凄，慘慘，戚戚！

如果我們一開始不知道英文詩實際上是宋詞的譯本，我們很可能認(rèn)為它本身就是英文詩。英文詩中“so dim， so dark， so dense， so dull， so damp， so dank， so dead！”運用了押頭韻，“dim”“dark”“dense”“dull”“damp”“dank”“dead”都以“d”開頭，使得英文詩讀起來朗朗上口，與宋詞中疊韻的效果相似。

但是這一術(shù)語也有不足的一面。韋努蒂一方面認(rèn)為歸化翻譯是主導(dǎo)文化中的通用規(guī)則，另一方面它也是主導(dǎo)文化進行侵略的方法之一。韋努蒂認(rèn)為，“這些文化習(xí)慣于行為流暢的翻譯，而這些翻譯用目標(biāo)語的價值，通過隱形的方式，來刻畫外來文本，并使讀者在他者文化中意識到自己的文化而自我陶醉”。如上述例子，譯者將其翻譯成標(biāo)準(zhǔn)的英文詩后，目標(biāo)語讀者很可能就認(rèn)為這是本土文化的詩詞，并以此沾沾自喜。

筆者認(rèn)為這里“隱形”的概念很重要，因為在視歸化翻譯為標(biāo)準(zhǔn)翻譯的文化里，被用來描述譯者在做出能為社會接受的目標(biāo)文本過程中所起的作用。實際上，正是因為譯者的隱形才同時“決定并掩蓋不了不易察覺地馴化外來文本的過程”。

那么要到達(dá)隱形的目的，當(dāng)譯者采用歸化翻譯時就會包括如下的步驟。第一，選擇源文本。很多情況下，源文本的類型決定了譯文文本類型，這是因為構(gòu)成譯文文本內(nèi)應(yīng)當(dāng)積累的信息來源于源文本的信息。那么只有特殊的文本才能更好地達(dá)到譯者隱形的目的，比如上文所分析的詩歌。第二，譯者需要有意識地采用流暢、明白的翻譯風(fēng)格，這樣的目的是保證目標(biāo)語讀者對譯文的接受度和親切度最高。第三，適當(dāng)修改譯文，這包括添加解釋性文本，改編譯文等方式。第四，刪除源語文化特征詞使得譯文總體和諧度更高。

韋努蒂同時還指出，歸化翻譯是英美文化中占支配地位的翻譯策略，并認(rèn)為它與存在于英美文化與其他文化之間的不平衡文學(xué)關(guān)系是一致的。這表示其他文化同英美文化相比，實際上是處于一種不平衡的位置上的。因此為了挑戰(zhàn)歸化翻譯廣泛服務(wù)于國內(nèi)事務(wù)的主導(dǎo)地位，有必要平衡它與其他翻譯策略之間的關(guān)系。

奈達(dá)也是歸化翻譯的代表人物之一，他提出了“最切近的自然對等語”的概念，把譯本讀者和目標(biāo)語讀者放在首要位置。進一步講，奈達(dá)認(rèn)為譯者最重要的責(zé)任之一就是避免因文化沖突導(dǎo)致譯本出現(xiàn)誤解。因此，當(dāng)譯者想要將一種文化植入到另一種文化中時，就必須仔細(xì)研讀源語中的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。如果譯本用目標(biāo)語讀者理解范圍內(nèi)的表達(dá)方式來表述源文本中的情景，讀者就能更好地接受源文本中表達(dá)的信息。因此，奈達(dá)認(rèn)為，在某種意義上，歸化翻譯意識源語文化與目標(biāo)語文化中取得的一種文化對等。

二、異化翻譯

同歸化策略一樣，異化策略也是韋努蒂使用的術(shù)語，指生成目標(biāo)文本時會通過保留原文中某些異國情調(diào)的東西來故意打破目標(biāo)語慣例的翻譯類型。韋努蒂評論說，施萊爾馬赫將異化翻譯當(dāng)作首要的翻譯策略，他建議把歸化翻譯當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)方法的“過于自信的單語”文化（如英美文化）中采用異化翻譯。以這種方式采納異化翻譯將是“在世界事務(wù)的現(xiàn)行狀態(tài)里一種戰(zhàn)略性文化干預(yù)”。

比如日常生活中的詞語“WiFi”“夾克”“T恤”“沙拉”等等詞語已經(jīng)為中國人所熟知，一些變現(xiàn)力強的英文習(xí)語“一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”“條條大路通羅馬”“歇斯底里”等也成功入侵漢語。當(dāng)然隨著我國國際實力的不斷增大，國外也興起了漢語熱，“no zuo no die”“you can you up”“zhuangbility”也榮登英語流行語字典，漸漸被英語母語者接受。

翻譯應(yīng)當(dāng)對文化交流產(chǎn)生影響，這也是翻譯的主要目的。當(dāng)采取向源語文化靠攏的翻譯策略時，目標(biāo)語的表達(dá)方式和目標(biāo)語文化也會逐步地得到豐富。如果譯本不能確切地反映原作描述的發(fā)生在源語文化背景下的現(xiàn)象，這樣的譯本也不能認(rèn)為是忠實于原作的翻譯。換句話說，異化策略通過真實反映源語特征，完成遵循“信”原則的目的。

另外，韋努蒂將異化翻譯描述為一種“民族偏離的壓力” ?，并因而認(rèn)為它具有“記錄外來文本的語言和文化差異，并使得讀者置身國外”。異化翻譯不僅可以脫離目標(biāo)語和目標(biāo)語讀者的限制，還可以為了有意收錄源語的獨有特征而選擇不流暢、不明白的譯文。這些特點合起來就會達(dá)到給目標(biāo)語讀者提供一種“迥異的閱讀經(jīng)驗”的效果 。然而，因為即便是外國味的建立都要依賴國內(nèi)文化素材，所以異化翻譯在解釋外來文本時有“同等的偏離性”，但卻更“傾向于顯耀這種偏向，而不是將其藏匿起來”。

三、結(jié)語

談到翻譯策略，就不得不談到翻譯本身。筆者認(rèn)為，兩種語言之間的轉(zhuǎn)化需要遵循不同文化之間具體的要求。實際上，翻譯不僅僅是語言方面的轉(zhuǎn)化，同時也是文化層面的交流。雖然表面的翻譯也是語言之間的轉(zhuǎn)化，但是實際上深層次的翻譯是文化信息方面的傳遞。由于譯者處于兩種不同文化、兩種語言之間的位置，就使得譯者在做翻譯時必然要考慮翻譯過程中存在的文化信息傳遞。因此譯者必須以恰當(dāng)?shù)姆绞?、深層次地表達(dá)源語信息，扮演好翻譯過程中，確切地說，是文化信息傳遞過程中的文化橋梁的角色。

翻譯本身是一種“選擇的藝術(shù)”。譯者在拿起筆開始進行翻譯的那一刻開始到寫下最后一個句話時，都面臨著歸化與異化之間的抉擇。但是我們必須承認(rèn)異化和歸化之間的關(guān)系并不是絕對對立的，相反，譯者不能完全傾向異化也不能完全選擇歸化。要想完美地完成翻譯任務(wù)，譯者必須要同時采用異化和歸化原則并且處理好他們之間的關(guān)系。

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