占成章

【摘 ?要】從東漢以來(lái)，佛教開始在中國(guó)傳播開來(lái)，而在泉州德化的傳播較晚，但佛教文化對(duì)德化瓷雕的發(fā)展起到很大的作用，其不僅豐富了瓷雕創(chuàng)作的題材，而且對(duì)德化瓷雕藝人技藝的提升也起到相當(dāng)大的幫助。

【關(guān)鍵詞】佛教文化;傳播;德化瓷雕工藝

中圖分類號(hào)：B94

佛教在中國(guó)的傳播從東漢時(shí)期開始，通過(guò)古絲綢之路傳入中國(guó)。在魏晉、南北朝時(shí)期，全國(guó)范圍興建了許多的廟宇，大量的佛教經(jīng)典被翻譯，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。 宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段，佛教與儒道融合，成為“三教合一”。佛教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

一、佛教在德化的傳播

德化位于福建的中部，建縣前疆域分屬尤溪縣、永泰縣管轄。唐貞元年間（785-795年）析永泰縣歸義鄉(xiāng)置歸德場(chǎng)，場(chǎng)址設(shè)在今德化縣城，隸屬永泰縣，初具德化縣雛形。五代后唐長(zhǎng)興四年、閩龍啟元年（933年）由永泰縣析出歸德場(chǎng)置德化縣，后晉開運(yùn)二年、閩天德三年（945年），德化縣隸屬閩國(guó)東都（今福州）。后漢乾祐二年、南唐保大七年（949年）尤溪縣析常平、進(jìn)城二鄉(xiāng)歸德化縣轄，時(shí)屬南唐清源軍（今泉州）。宋屬清源軍、平海軍和泉州。元屬泉州路、泉寧府和泉州分省。明屬福建布政使司泉州府。清初沿襲明制，雍正十二年（1734年）劃屬福建布政使司永春直隸州。德化的行政隸屬區(qū)域的管轄因朝代的變化而變化。造成了德化一些歷史的記載材料的欠缺，如對(duì)佛教文化在德化的傳播。

有據(jù)可查的德化最早的佛廟是位于九仙山主峰東麓的飲井庵，距今已有1370多年的歷史，始建于唐貞觀十年（公元636年），沙縣高僧鄒無(wú)比與其母和愛徒普惠，經(jīng)云游四海后來(lái)到九仙山時(shí)興建的最早佛教建筑，是鄒無(wú)比等三人，在未建靈鷲巖前長(zhǎng)期居住、生活、禮佛、誦經(jīng)、授徒的場(chǎng)所，在九仙山，至今還完好保存著開山僧鄒無(wú)比坐化前在山洞中雕刻的高2.7米、寬3.1米、周長(zhǎng)8.90米，雕工精練，神態(tài)逼真的彌勒石刻造像，還有元代雕刻的戴冠觀音石刻造像，在鼎盛時(shí)期，九仙山有一二十座的廟宇。

唐朝來(lái)泉州弘法的印度高僧智亮，僑寓開元寺，后移居德化戴云山。他長(zhǎng)期在泉州弘法，能寫漢詩(shī)，現(xiàn)存詩(shī)一首云：“戴云山頂白云齊，登頂方知世界低。異草奇花人不識(shí)，一池分作九條溪”?？梢钥闯觯蕴瞥詠?lái)，佛教在德化的傳播已相當(dāng)?shù)钠毡椤?/p>

二、德化陶瓷的發(fā)展

德化陶瓷生產(chǎn)的歷史悠久，在歷史上與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱為中國(guó)三大古瓷都，是中國(guó)陶瓷文化的發(fā)祥地之一。德化早在新石器時(shí)代即開始生產(chǎn)和使用陶瓷，唐代德化制瓷業(yè)已開始發(fā)展，陶瓷藝人編著了陶瓷專著《陶業(yè)法》、繪制《梅嶺圖》，這是中國(guó)最早的關(guān)于陶瓷的專著，為陶瓷發(fā)展提供了理論的支撐。

宋元時(shí)代，德化瓷器隨著泉州港的繁榮和海外貿(mào)易的發(fā)展而暢銷國(guó)外，成為“海上絲綢之路”的重要輸出商品。此時(shí)德化的制瓷工藝已采用輪制、模制和胎接成型的技術(shù)，到南宋時(shí)，瓷窯燒制技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，雞籠窯的出現(xiàn)使燒成火焰更易控制，、改變宋初以來(lái)所使用的還原燒成技術(shù)而進(jìn)入到采用氧化燒成的新技術(shù)階段。

明代，德化的制瓷技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了歷史的最高水平。無(wú)論是器物造型、燒制技術(shù)、產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)品種、工藝水平、裝飾藝術(shù)等方面的綜合發(fā)展水平都遠(yuǎn)在宋元之上。以何朝宗為代表的瓷塑聞名世界，其釉色純凈，釉面晶瑩剔透，乳白似象牙，如凝脂凍玉，美不勝收，代表了當(dāng)時(shí)白瓷生產(chǎn)的最高水平，有“象牙白”、“豬油白”之美稱，西方則稱之為“中國(guó)白”，被譽(yù)為“東方藝術(shù)珍品”和“乃中國(guó)瓷器之上品也”。特別是人物瓷塑，造型逼真、格調(diào)高雅，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，達(dá)到了德化窯古代工藝技術(shù)成就的高峰。

清代，德化窯開發(fā)了釉下青花、釉上五彩和色釉等品種，青花瓷器代替白釉瓷器成為德化窯生產(chǎn)的主流，并取代建白瓷占據(jù)主要地位。晚清以后，隨著封建王朝的沒(méi)落和外來(lái)列強(qiáng)的侵略，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，德化瓷業(yè)走向衰落，但是少數(shù)民間藝人在艱難歲月中，仍堅(jiān)持制瓷事業(yè)、繼承傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新，創(chuàng)作出來(lái)的作品獲得很高的評(píng)價(jià)。新中國(guó)成立后，德化瓷業(yè)獲得了新生，傳統(tǒng)瓷雕重放異彩，建白瓷、高白瓷、瓷雕被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)瓷壇的“三朵金花”。目前，全縣有陶瓷企業(yè) 1100多家，從業(yè)人員10萬(wàn)多人，成為傳統(tǒng)瓷雕、西洋工藝瓷、日用瓷三大陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)基地，涌現(xiàn)出了一批著名陶瓷企業(yè)，也誕生了一大批優(yōu)秀的陶瓷工藝大師，陶瓷產(chǎn)業(yè)成為德化的支柱產(chǎn)業(yè)。

三、佛教的傳播對(duì)德化瓷雕工藝發(fā)展的影響

佛教文化的傳播擴(kuò)展了中國(guó)文化藝術(shù)的范疇，豐富了中國(guó)文化藝術(shù)的內(nèi)容，它對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展有著極強(qiáng)的影響與貢獻(xiàn)。那么從對(duì)德化傳統(tǒng)瓷雕工藝的發(fā)展影響來(lái)看。

首先，佛教文化擴(kuò)展了德化傳統(tǒng)瓷雕工藝的創(chuàng)作題材。佛教通過(guò)佛、菩薩的藝術(shù)形象引起人們的敬畏心理，從而達(dá)到感化人心的目的。因此上至宮廷下至民間，不管是教徒供養(yǎng)敬奉之需，還是廟宇殿堂莊嚴(yán)之用，佛教雕像的需求數(shù)量很大。同時(shí)隨著佛教信仰的傳播，佛教藝術(shù)迅速與中國(guó)本土的藝術(shù)相結(jié)合，朝著地方化、多樣化的方向演變?？傮w來(lái)說(shuō)，佛教文化的傳播豐富了雕塑的題材制作，其內(nèi)容和形式，都是包羅萬(wàn)象。就拿觀音菩薩來(lái)說(shuō)，觀音是佛教的主要菩薩之一，歷來(lái)被塑造成大慈大悲，法力無(wú)邊，救苦救難，普渡眾生的女神，視為真善美的理想化身，受到廣泛的喜愛和供奉。觀音既是眾多寺廟庵堂不可或缺的菩薩，也是中國(guó)工藝美術(shù)中深受歡迎的優(yōu)秀傳統(tǒng)題材。

從史料及出土的文物記載，宋代的德化窯就有瓷觀音制作。元代，以瓷觀音為主的德化瓷雕佛像已很流行。這一時(shí)期的瓷觀音大多仿效寺廟造像，以莊嚴(yán)肅穆的坐像造型為多。明代時(shí)期的瓷觀音，不僅在燒制技藝上取得豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且在藝術(shù)上登上一個(gè)新的發(fā)展高峰，奠定自己的藝術(shù)風(fēng)格。明代何朝宗大師充分利用創(chuàng)作手法與材質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)作出多種多樣不同姿態(tài)的坐、立式觀音形象，成為藝人爭(zhēng)先效仿的作品，使明代的德化瓷觀音制作進(jìn)入一個(gè)充滿藝術(shù)魅力的高超境界，成為垂范后世的豐碑。清代以后，德化瓷觀音基本繼承何朝宗的藝術(shù)風(fēng)格，不同時(shí)期在傳承與發(fā)展之中，款式增多，造型變化，出現(xiàn)了戴冠、散發(fā)、瓔珞、飄帶、提籃、持花、立魚、騎獸等各式各樣新造型。許多觀音瓷像還增添附屬裝飾品和配置景物使作品達(dá)到一種工巧華麗和動(dòng)靜呼應(yīng)的藝術(shù)效果，賦予作品新的生活氣息。到現(xiàn)在，德化瓷雕觀音的造型多達(dá)幾百種。德化瓷雕藝人常常根據(jù)自己對(duì)這題材立意處理和藝術(shù)剪裁的不同，往往造成多所變化，姿態(tài)神情各異，衣紋裝飾別致，規(guī)格太小不一，而產(chǎn)生出千姿百態(tài)，各臻其美的美術(shù)效果。在德化，造型及生產(chǎn)數(shù)量較多的佛教瓷雕有如來(lái)菩薩，彌勒，達(dá)摩，羅漢，飛天等。

其次，佛教文化影響德化瓷雕藝人的技藝。德化瓷雕能在中國(guó)陶瓷乃至世界陶瓷界立于一席之地，其一要?dú)w功于德化瓷雕技藝的傳承。事實(shí)上，佛教文化的傳播對(duì)德化藝人技藝的提升與傳承起到很大的幫助。瓷雕作品的優(yōu)劣與作者的創(chuàng)作態(tài)度有很大的聯(lián)系。古代人們?cè)馐芨鞣N困苦，因而產(chǎn)生了對(duì)于神的信賴，想借宗教的虛幻來(lái)求得精神上的解脫，因此，對(duì)佛、菩薩寄以虔誠(chéng)的希望，從中使自己獲得精神上的安慰與滿足。生活在同樣的社會(huì)環(huán)境下，德化的一些民間雕塑匠師，具有相似的思想意識(shí)，因而在創(chuàng)作過(guò)程中，很自然地滲透著他們自己的生活理想。他們充分把握刻劃各種人物的性格特點(diǎn)，由表及里，展示細(xì)膩生動(dòng)的神情風(fēng)韻。人間的善良人物形象，塑造出佛和菩薩，希望他們真能普渡眾生，解除眼前疾苦。因此當(dāng)他們創(chuàng)作時(shí)，以虔誠(chéng)的心態(tài)，細(xì)致認(rèn)真，以滿腔的激情和愿望，創(chuàng)作出一件件優(yōu)秀的作品。尤其是明代瓷雕大師何朝宗總結(jié)前人的制作工藝和燒成經(jīng)驗(yàn)，綜合石刻、木雕、泥塑的技法特點(diǎn)，融其他優(yōu)秀藝術(shù)技巧于一爐。采取捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼的工藝手法，選擇潔白瑩潤(rùn)的優(yōu)質(zhì)瓷土原料。充分利用瓷土的可塑性，對(duì)作品的臉部神態(tài)、五官表情、頭發(fā)手足、衣巾紋褶、景物配飾逐一精雕細(xì)刻，一改前代作風(fēng)，形成獨(dú)具一幟的瓷雕風(fēng)格典范。佛教文化的普度眾生，與世無(wú)爭(zhēng)平和的思想仍影響著現(xiàn)當(dāng)代的藝人們，只有全身心地投入才能創(chuàng)作出好的作品。在何朝宗的作品中最為代表性的當(dāng)數(shù)觀音瓷像，觀音像的臉，豐腴、慈祥，以深淺的線條來(lái)表現(xiàn)衣褶、紋理，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龉け憩F(xiàn)出形神兼?zhèn)渌囆g(shù)風(fēng)格。

總之，佛教文化的傳播仍然在繼續(xù)著，德化瓷雕藝術(shù)的發(fā)展不僅在過(guò)去受其影響，在現(xiàn)在與未來(lái)仍然會(huì)受其影響，發(fā)揚(yáng)光大。

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