范琳琳 （天水師范學(xué)院 741001）

華亭折子戲初探

范琳琳 （天水師范學(xué)院 741001）

流傳于甘肅省華亭縣的折子戲在長(zhǎng)期發(fā)展衍變中已形成了獨(dú)具地域特色的表演形式，其流派、唱腔、傳承對(duì)地域性民間音樂文化的發(fā)展具有重要意義，是歷經(jīng)幾百年滄桑至今依舊存活與民間的寶貴文化遺產(chǎn)。筆者以第一手的田野考察資料為依據(jù)，對(duì)華亭折子戲的生成背景、音樂形態(tài)、藝術(shù)特征以及傳承做了初步的研究，并提出對(duì)華亭折子戲保護(hù)與發(fā)展的相關(guān)建議，希望借本文吸引更多專家學(xué)者關(guān)注到華亭秦腔折子戲的研究中來。

戲曲藝術(shù)；秦腔折子戲；民間音樂；保護(hù)傳承

“在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，折子戲的出現(xiàn)應(yīng)該說是一件很重要的事情。它代表了由長(zhǎng)篇巨制傳奇向一種新的戲曲形式的轉(zhuǎn)變，代表了戲曲由古代到近代的轉(zhuǎn)變，是近代戲曲的開路先鋒。從戲曲形式上來說，它無疑可以與元雜劇、明傳奇并列而無愧?！闭圩討虻漠a(chǎn)生，約在明代中后期。折子戲的形成與發(fā)展，與傳奇自身的發(fā)展要求、人們的審美需要、戲曲的基本精神以及它作為表演藝術(shù)的特點(diǎn)密切關(guān)聯(lián)。

一、華亭折子戲的生成與發(fā)展背景

1.折子戲的華亭文化背景

“華亭縣隸屬于甘肅省平?jīng)鍪?，以境?nèi)皇甫山麓有華尖山亭而得名。關(guān)山東麓，地處甘肅、陜西、三?。▍^(qū)）交匯處，東臨崇信縣，西連莊浪縣和寧夏回族自治區(qū)涇源縣，南接張家川回族自治區(qū)和陜西省隴縣，北依平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)?！?/p>

華亭縣素有“隴上明珠”之稱，是古絲綢之路的必經(jīng)之地。考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代這里就有人類繁衍生息。商、周時(shí)期已在華亭建芮、盧等方國(guó)。自周孝王時(shí)期起至西漢，華亭一直是專供皇家狩獵牧馬，漢平帝罷呼池苑設(shè)安民縣。關(guān)山沿線的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名多與邊塞文化有關(guān)，如：燕馬寺、騾馬寺（疑為古馬政機(jī)關(guān)苑馬寺遺址，方言讀音，年久轉(zhuǎn)音）。關(guān)山的繁榮、交流和部落的沖突的大背景影響中發(fā)育、成長(zhǎng)、成熟，形成了關(guān)山獨(dú)特的氣候，民俗文化風(fēng)采。

邊塞文化的人員頻繁流動(dòng)與交融造就了華亭開放、包容、多樣性并存的民俗風(fēng)格。華亭人修房造屋要“看字頭”，講究坐北朝南，陰陽(yáng)和諧?；閱始奕⒁斑^事”，招待鄰里親戚，擺酒席講究個(gè)“十大碗”。華亭的文明傳承，源于關(guān)山，依托關(guān)山，得益于關(guān)山。關(guān)山是一條紐帶，見證了華亭民族大融合的史實(shí)。

華亭人的諸多講究，涵蓋了陜西、隴南、臨夏、四川、青海人的習(xí)俗風(fēng)格，如：華亭獨(dú)有的正月二十三“燎疳”民俗；牛羊“打浪山”的放牧特征等，都保留了羌、藏民族的某些習(xí)性；“花兒”中的青海調(diào)、蒙古長(zhǎng)調(diào)以及“腳戶花兒”中的外來方言，說明華亭文化中所包含的草原文化的基本信息。這正是民族融合、異域交流的結(jié)果。把這些民俗活動(dòng)單列出來，哪一個(gè)沒有文化遺產(chǎn)的價(jià)值？這些正是華亭游牧文化與農(nóng)耕文化包容交替，并存共榮的過渡性特征最好的見證。

2.華亭折子戲的風(fēng)俗文化背景——廟會(huì)文化

在華亭這個(gè)小城鎮(zhèn)中，風(fēng)俗文化顯得格外濃郁，在每一個(gè)村鎮(zhèn)都供奉著廟宇，名字各不相同，如“青龍寺”“雙鳳山”等，尤其是在有廟會(huì)的時(shí)候，廟宇香火不斷，唱折子戲也是人民祈求平安的一種方式。比如土地爺崇拜：土地爺在中國(guó)農(nóng)村隨處可見，華亭各個(gè)村賽基本都有大大小小的土地爺廟，在演出時(shí)也是必須祭拜演唱的場(chǎng)所之一。

華亭折子戲在帶妝作正式表演時(shí)，一個(gè)很重要的過程就是演出前后的祭祀活動(dòng)，演出之前穿戲服、化妝帶上鑼鼓、獅子連同組織人員一起去附近廟宇祭祀，演出結(jié)束后所有人員再次前往廟宇祭拜，以報(bào)平安。

二、華亭折子戲的音樂形態(tài)

1.華亭折子戲的唱腔

華亭秦腔折子戲的唱腔為板式變化體，有歡音、苦音。板式有原板、慢板、二六板、帶板、墊板、滾板。唱腔有花腔，拖腔等。根據(jù)所唱的戲劇形式不同，有渾厚深沉的，有細(xì)膩柔和的，余音回味無群，為華亭人民所喜愛。

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2.華亭折子戲的唱詞

華亭折子戲唱詞結(jié)構(gòu)是齊言體，在折子戲的唱詞中最常見的是七子句的結(jié)構(gòu)整齊押韻，多半是比較講究音韻和諧對(duì)仗，高雅正，押韻的詞句讀起來朗朗上口，有時(shí)會(huì)在唱詞中加入韻腳，一般是每句最后一字押韻，采用本地方言，使折子戲成為大眾的一種文化。

3.華亭折子戲的主要伴奏樂器

（1）樂隊(duì)編制

華亭折子戲的樂隊(duì)是由20余人組成的小型的民族樂隊(duì)。樂隊(duì)演奏人數(shù)比較少時(shí)只有4人，一般以拉弦樂器二胡和板胡為主，還有吹管樂器打擊樂器笛子嗩吶和堂鼓比較多見，大型的樂隊(duì)演奏有彈撥樂器的人數(shù)比較多，樂隊(duì)編制比較齊全。

（2）主奏樂器

華亭折子戲的樂器沒有其他大劇種那樣繁雜，最主要的樂器是板胡，板胡是折子戲中文場(chǎng)的領(lǐng)銜樂器，故有“文場(chǎng)一把手”之稱。分高音，中音，低音三種，華亭折子戲中使用的是中音板胡。板胡的發(fā)音尖細(xì)清脆，最能體現(xiàn)秦腔板獨(dú)特的變化特色。

（3）伴奏方法

華亭折子戲常有文場(chǎng)戲和武場(chǎng)戲兩種，文場(chǎng)是人物主要以敘事和抒情為主，武戲主要是描述和表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和打斗場(chǎng)面為主。文場(chǎng)戲的伴奏樂器有古箏、板胡、二胡、笛、三弦、琵琶、揚(yáng)琴、管子、大號(hào)（喇叭）等；武場(chǎng)戲有暴鼓、干鼓、堂鼓、嗩吶、小鑼、馬鑼、嗩吶、梆子等。

三、華亭折子戲的藝術(shù)特征

1.華亭折子戲角色的多變性

華亭折子戲的表演獨(dú)具特色，自成一家。與戲曲的行當(dāng)一樣，主要有有生、旦、凈、丑四大行。在戲班里，每個(gè)行當(dāng)?shù)乃嚾硕际悄芪哪芪?，有時(shí)在演出時(shí)人手不夠用的情況下，同一個(gè)人能演多個(gè)角色，而且絲毫不亂，秦腔表演技術(shù)十分豐富多樣，身段和特技應(yīng)有盡有，可謂是“十八般武藝”常用的有趟馬、拉架子、吐火、撲跌、掃燈花、?；鸸?、槍背、頂燈、咬牙、轉(zhuǎn)椅等。神話戲曲類的表演技藝更為奇特而多彩，給人無限的想象力。

2.華亭折子戲舞臺(tái)空間的虛擬性

俗話說“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，藝術(shù)的表演離不開舞臺(tái)的陪襯。華亭折子戲的表演更是離不開舞臺(tái)，而在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)的布置更是此時(shí)物更有物，它的舞臺(tái)是虛擬的，比如說在《花廳相會(huì)》中主要人物高文舉與張美英在花廳見面時(shí)，舞臺(tái)的背景只是簡(jiǎn)單的裝飾，并不是真正的把舞臺(tái)布置成花廳形式，除了伴奏的音樂在舞臺(tái)上或舞臺(tái)后面之外，全靠觀眾自己的想象與演員深情并茂的表演。戲曲舞臺(tái)可以稱的上檢驗(yàn)演員表演功夫的試金石，真正在舞臺(tái)表演自如的才算是合格的藝人。

3.華亭折子戲題材的多樣性

華亭秦腔折子戲的題材具有多樣性的特點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)劇目題材廣泛，內(nèi)容紛繁。這些劇目主要以反映歷史事件的悲劇、正劇居多，多是取才于“列國(guó)”、說岳”等英雄傳奇或悲劇故事；其二，題材源自民間故事、公案戲，內(nèi)容上既有表現(xiàn)封建倫理道德劇口，又有表現(xiàn)傳奇故事和日常生活內(nèi)容的，愛情故事歷史故事和神話故事等。如反映婚姻問題的《張璉賣布》，歷史傳說《李三娘研磨》《李彥貴賣水》，神話《八仙拜壽》都是常演劇目。其三，歌舞題材性質(zhì)的劇目，如《十五玩花燈》《繡荷包》等。

4.華亭折子戲表演形式的靈活性

中國(guó)是非常重視民族傳統(tǒng)習(xí)俗的一個(gè)國(guó)家，折子戲一般在最盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)或比較重要的日子大型廟會(huì)中表演。華亭折子戲除了在劇院舞臺(tái)上表演之外，也經(jīng)常走街串巷的表演。一般以秦腔愛好者自發(fā)組織成戲班子，以?shī)蕵窞橹鳌Ｔ诖彐?zhèn)中表演，有時(shí)也加入了一些傳統(tǒng)民俗表演如社火，曲子戲，劃旱船，耍獅子表演。在演出結(jié)束之后，還要放鞭炮活躍氣氛，村里的長(zhǎng)者為演出的主要人物掛紅，也是一種獎(jiǎng)勵(lì)。

結(jié)語(yǔ)

華亭折子戲在戲曲藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戲曲發(fā)展離不開人們的生活。華亭折子戲創(chuàng)始于民間、扎根民間、依存民間，至今仍為民間鄉(xiāng)親所接受、認(rèn)可，豐富了群眾文化生活、而又揚(yáng)善抑惡、寓教于樂。隨著時(shí)代的發(fā)展，華亭折子戲也而臨著時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，希望在各方人士的努力下使這一古老而又獨(dú)特的民間藝術(shù)永遠(yuǎn)傳承下去！在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，戲曲藝術(shù)正在漸漸遠(yuǎn)離人們的生活，缺少欣賞的觀眾和傳承發(fā)揚(yáng)的人。浮華的世界，我們理性的選擇一種不同的生活追求，尋找心靈的凈土。在繁華喧囂的的城市生活中有一種精神上的心靈寄托。戲曲藝術(shù)也不缺為一種高雅的藝術(shù)選擇。

[1]邵曾祺.試談古典戲曲中的悲劇[M].上海文藝出版社，1983.

[2]華亭縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)揮公告[R].2013.

[3]蕭炳.秦腔音樂唱板淺釋[M].陜西人民出版社，1980.

[4]楊志烈.秦腔劇目初考[M].陜西人民出版社，1984.

[5]中國(guó)古典戲曲論著集成[M].中國(guó)戲劇出版社，1959.

[6]傅謹(jǐn).中國(guó)戲劇藝術(shù)論[M].山西教育出版社，2003.

[7]施旭升.中國(guó)戲曲審美文化論[M].北京廣播學(xué)院出版社，2002.

范琳琳，現(xiàn)為天水師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師。