◇ 文/吳士軍 徐金生 成喜峰

宗教信仰對(duì)人心理需求的滿足作用和人心理活動(dòng)的影響效果是深刻而巨大的，我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的多元化特征，越來(lái)越多的高校大學(xué)生開(kāi)始信仰宗教。近年來(lái)校園內(nèi)宗教傳播和影響呈擴(kuò)散趨勢(shì)，大學(xué)生的宗教信仰“升溫”現(xiàn)象逐漸引起了社會(huì)和高校的廣泛關(guān)注和深刻反思。高校大學(xué)生宗教信仰是有著重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問(wèn)題，已成為高校思想政治教育工作者不可回避和亟待解決的重要課題，引起了相關(guān)學(xué)科學(xué)者的關(guān)注與研究。當(dāng)代大學(xué)生信教比例雖然不高，但不少學(xué)生表示自己的信仰模糊，傾向于信教的學(xué)生數(shù)占了一定比重，并有逐漸上升的趨勢(shì)，其發(fā)展趨勢(shì)和產(chǎn)生的影響不容忽視。高校大學(xué)生宗教信仰相關(guān)問(wèn)題的重要性和緊迫性逐漸凸顯，筆者認(rèn)為高等學(xué)校宗教工作最重要的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題是如下四個(gè)方面：

一、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查與宗教信仰引導(dǎo)

1.大學(xué)生宗教信仰調(diào)查

在接受調(diào)查的1100位學(xué)生中，其中男生占52.6%，女生占47.4%;被調(diào)查者的年齡主要集中在18至24歲；90.2%的人為團(tuán)員；民族主要以漢族為主,占80.6%；調(diào)查對(duì)象的專業(yè)構(gòu)成包括了社科、理工、農(nóng)醫(yī)及師范等方面,具有一定的代表性。調(diào)查方式為問(wèn)卷調(diào)查、委托調(diào)查和直接調(diào)查三種形式相結(jié)合，以求調(diào)查數(shù)據(jù)的真實(shí)有效性，并對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（1）信仰宗教的大學(xué)生比例不高，但絕對(duì)數(shù)不少

調(diào)查結(jié)果顯示，表示不信仰宗教的學(xué)生占90.4%，有信仰宗教的學(xué)生106人，占9.6%。在表示自己有宗教信仰的106名學(xué)生中，又進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選，有48人屬于真正的信仰宗教者，占調(diào)查學(xué)生的4.4%。其中信仰佛教19人、道教5人、伊斯蘭教10人、天主教1人、基督教(新教)13人，分別占真正信教人數(shù)的39.5%、10.4%、20.8%、2.1%、27.2%。從信教大學(xué)生信仰的結(jié)構(gòu)來(lái)看，將近半數(shù)的學(xué)生信仰具有本土性的“中國(guó)傳統(tǒng)宗教”包括佛教和道教占信教人數(shù)的49.9%，而信仰具有西方文化特征的基督教及天主教的比例為29.3%，表示信仰伊斯蘭教的學(xué)生占20.8%。

（2）對(duì)于未來(lái)是否皈依宗教，大部分學(xué)生處于不確定狀態(tài)

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在目前沒(méi)有信教的學(xué)生中45.6%的學(xué)生表示自己將來(lái)肯定不會(huì)信仰任何宗教。2.5%的學(xué)生認(rèn)為自己將來(lái)肯定會(huì)信仰宗教。對(duì)于自己將來(lái)是否信教持不確定態(tài)度的學(xué)生高達(dá)51.9%，雖然這部分學(xué)生并沒(méi)有明確表示對(duì)宗教皈信的態(tài)度，但至少并沒(méi)有表示出對(duì)宗教的拒絕，這部分學(xué)生將來(lái)可能進(jìn)行分化，有些學(xué)生將可能成為堅(jiān)定的不信教者但也有可能成為宗教信仰者。

（3）近半數(shù)的學(xué)生與宗教信徒有接觸

調(diào)查表明，雖然超過(guò)一半的學(xué)生（52.2%）的學(xué)生沒(méi)有接觸過(guò)任何宗教信徒，但是仍然有47.8%的學(xué)生表示偶爾接觸過(guò)或經(jīng)常接觸宗教信徒。其中，接觸過(guò)佛教教徒的學(xué)生占42.6%，接觸過(guò)基督教信徒的學(xué)生占32.2%。對(duì)于道教徒、伊斯蘭教徒、天主教徒的接觸情況比例依次為:9.2%、12.6%、3.4%。從以上比例構(gòu)成來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生接觸到的佛教徒和基督教徒的比例要高于其他宗教。

2.大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性及復(fù)雜性等特點(diǎn)，黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)高等學(xué)校宗教工作歷來(lái)高度重視。全國(guó)高等學(xué)校建設(shè)和發(fā)展工作會(huì)議把高校宗教工作的重要地位和作用提高到一個(gè)新的高度，把它作為全黨、全局的重要工作來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待。然而，在高等學(xué)校宗教工作中，學(xué)校一些領(lǐng)導(dǎo)和干部對(duì)宗教工作還存在不少模糊的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)在：一是認(rèn)為宗教是唯心主義，形而上學(xué)的東西，把宗教與迷信混為一談，視宗教如洪水猛獸，把信教群眾當(dāng)作異己力量，對(duì)信教大學(xué)生采取不尊重和歧視的態(tài)度，對(duì)宗教方面出現(xiàn)的問(wèn)題采取簡(jiǎn)單粗暴的處理方式，自覺(jué)不自覺(jué)地?fù)p害信教大學(xué)生的合法權(quán)益；二是認(rèn)為各種宗教都勸人行善，信仰宗教是大學(xué)生個(gè)人的私事，且本校也未曾發(fā)生過(guò)大的宗教問(wèn)題。因而對(duì)宗教的迅猛發(fā)展視而不見(jiàn)，對(duì)宗教事務(wù)放任不管，對(duì)宗教工作很少過(guò)問(wèn)；三是認(rèn)為“宗教無(wú)小事”，但也出不了大事，現(xiàn)在教學(xué)科研、招生就業(yè)等工作都忙不過(guò)來(lái)，哪有時(shí)間去管宗教工作；四是認(rèn)為宗教工作是上級(jí)抓的事，是宗教事務(wù)部門的事，抓得好，無(wú)功勞；抓得緊，怕信教學(xué)生有意見(jiàn)，可謂“吃力不討好”，真要出了問(wèn)題，可以找宗教事務(wù)部門來(lái)解決。一句話“上熱下冷”，上級(jí)把高校宗教工作當(dāng)作事關(guān)大局的要事，可一些做高校思想政治工作的同志卻把宗教工作當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要，可抓可不抓的事。

堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新觀念是促進(jìn)高等學(xué)校宗教工作的首要?jiǎng)恿Αｉ_(kāi)展新時(shí)期的高校宗教工作，需要更開(kāi)闊的眼界，更深遂的思維，樹(shù)立以積極心態(tài)看待宗教的理念。宗教同其他社會(huì)文化形態(tài)一樣，有其消極的一面，也有其積極的一面。對(duì)宗教怎么看，會(huì)影響到怎么辦。如果把大學(xué)生宗教信仰看成帝國(guó)主義的幫兇，那么控訴和整改就是解放基督教和天主教帝國(guó)主義原罪的必然方式；如果把大學(xué)生宗教信仰看成是封建殘余，那么歷史上給喇嘛拆廟，逼和尚還俗，讓道士再入塵網(wǎng)，給巫師勞改教育便是制造社會(huì)主義新人的不二法門；如果把大學(xué)生宗教信仰看成是中國(guó)文化的一部分，那么取其精華，棄其糟粕就不言而喻；如果把大學(xué)生宗教信仰看成是社會(huì)和諧與世界和諧的潤(rùn)滑劑，那么以宗教促穩(wěn)定保和諧便是一種當(dāng)然的選擇。顯然，變的不是宗教信仰本身，而是高校思想政治工作者對(duì)大學(xué)生宗教信仰的看法。其態(tài)度，某種程度上決定了高校宗教工作的命運(yùn)。如果高校思想政治工作者用消極的眼光去看待它，或許它就會(huì)一直朝著消極的方面發(fā)展中，并產(chǎn)生消極的作用；如果高校思想政治工作者用積極的眼光去看待它，就會(huì)推動(dòng)它朝著積極而有益的方向發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會(huì)作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰形成原因、現(xiàn)狀及教育對(duì)策

1.大學(xué)生宗教信仰形成原因

經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查的統(tǒng)計(jì)和研究，可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生信仰宗教的主要原因大致可以分為四個(gè)方面：

（1）自身因素，尋求慰藉

大學(xué)生作為時(shí)代的佼佼者，他們的思想活躍，同時(shí)獲取知識(shí)的欲望很強(qiáng)烈。大學(xué)生信教也體現(xiàn)了中國(guó)人信教的通常特征，許多人是在發(fā)生問(wèn)題或產(chǎn)生需求時(shí)投入宗教的。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

生存焦慮的影響，即需求性信教。大學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)校門就跨進(jìn)了一個(gè)完全不同于高中時(shí)代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，要獨(dú)自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問(wèn)題，自我意識(shí)和理性意識(shí)不斷覺(jué)醒，看到了高中時(shí)代不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不夠的許多責(zé)任和壓力。面對(duì)家庭生存、個(gè)人生存和自身?xiàng)l件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無(wú)法解決、無(wú)法發(fā)泄、無(wú)法承受或缺少來(lái)自社會(huì)各方面的關(guān)愛(ài)時(shí)，宗教就會(huì)成為最有效的心靈的避難所。

（2）為了追求人生的終極關(guān)切

有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問(wèn)題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來(lái)看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來(lái)越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過(guò)于空泛，面孔過(guò)于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛(ài)和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說(shuō)就易于乘機(jī)而入。

（3）家庭和民族傳統(tǒng)的影響

家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信教。宗教在我國(guó)社會(huì)歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承，曾經(jīng)長(zhǎng)期影響了人們的精神文化生活，在我國(guó)歷史發(fā)展的特殊時(shí)期和某些地域還曾經(jīng)形成過(guò)宗教在政治和思想文化領(lǐng)域居統(tǒng)治地位的現(xiàn)象。根據(jù)現(xiàn)狀了解和調(diào)查，很多大學(xué)生信教，是因?yàn)榧彝ダ镉腥诵沤?，?duì)家人比較信任，通過(guò)身邊親近的人的傳播影響，從而走上了忠心信教的道路。這種學(xué)生到了學(xué)校后，又從而影響室友、身邊親近的同學(xué)朋友，從而以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)了周邊的人走上了宗教道路。

（4）從高校思想政治工作現(xiàn)狀來(lái)看

近年來(lái)，學(xué)校學(xué)生工作中顯性教育多于隱性教育，剛性教育多于柔性教育，理想信念。 教育不夠深入具體，尤其是對(duì)事關(guān)人類發(fā)展的崇高理想、民族的共同理想、個(gè)人的理想等相互關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，教育形式單一、生硬，個(gè)性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價(jià)值觀念困惑不解，或無(wú)能為力，或無(wú)所適從，以致走向宗教。高校的思想政治工作效果不能讓人滿意，許多學(xué)生對(duì)高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺(jué)得沒(méi)有吸引力和說(shuō)服力，認(rèn)為理論和現(xiàn)實(shí)相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了當(dāng)代大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實(shí)生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

2.大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

大學(xué)生是社會(huì)人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。他們雖來(lái)自社會(huì)的不同階層、不同家庭，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補(bǔ)充，加之知識(shí)青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點(diǎn)，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點(diǎn)。大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的"信教"學(xué)生對(duì)真正意義上宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，在社會(huì)生活等方面并沒(méi)有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說(shuō)大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信仰者的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識(shí)強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

（1）男女生信教比例基本持平

調(diào)查顯示，在大學(xué)生信教人群中，男性女性比例基本持平，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可以從中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響和大學(xué)生自身處境的特點(diǎn)找到原因。

（2）心理調(diào)節(jié)的需求突出

中外學(xué)者均認(rèn)為，中國(guó)人的宗教信仰有著突出的現(xiàn)世功利意識(shí)特征。大學(xué)生信教也體現(xiàn)了中國(guó)人信教的通常特征，許多人是在發(fā)生問(wèn)題或產(chǎn)生需求時(shí)投向宗教的。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多地表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

大學(xué)生正處在自我意識(shí)逐漸成熟的重要階段，也是個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期。一方面是獨(dú)立意識(shí)和自尊意識(shí)的不斷增強(qiáng)，另一方面是心理發(fā)育尚未成熟，自我調(diào)節(jié)和自我控制的能力還不夠強(qiáng)。因此，在處理學(xué)習(xí)、工作、社交、友誼、愛(ài)情以及個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家等關(guān)系復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)引發(fā)激烈的心理矛盾和心理沖突，造成心理發(fā)展中的失調(diào)和不平衡，給心理體驗(yàn)帶來(lái)不適應(yīng)感、焦慮感和壓抑感。

大學(xué)生出現(xiàn)心理障礙時(shí)，必然謀求釋放以重新獲得心理平衡。他們會(huì)向父母、親友、師長(zhǎng)等親近人群傾訴以求得援助，有的通過(guò)心理咨詢部門獲得指導(dǎo)，有的就投向宗教。作者就曾親自接觸過(guò)這樣一名大學(xué)生，當(dāng)他面臨壓力無(wú)法解脫時(shí)，先是產(chǎn)生了自殺的念頭，隨后又企圖遁入佛門，希望從宗教那里找到擺脫心理困境的藥方。

3.大學(xué)生宗教信仰教育對(duì)策

信仰是建立在深刻的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的自覺(jué)選擇。目前高校中專門介紹宗教知識(shí)的講座和公共選修課稀少，普通地方院校中幾乎沒(méi)有。因此，在校大學(xué)生無(wú)法從校園的主渠道獲得關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，只有從網(wǎng)絡(luò)、圖書、宗教宣傳品甚至是道聽(tīng)途說(shuō)中得到支離破碎的、片面的、甚至錯(cuò)誤的宗教知識(shí)。高校應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)關(guān)于宗教文化的多種公共選修課或講座，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)世界各大宗教的歷史與現(xiàn)狀作概括的介紹與評(píng)析，多角度地講解準(zhǔn)確的宗教知識(shí)，認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的根源，講清宗教的本質(zhì)，使學(xué)生懂得宗教是一種具有政治屬性的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α刻摶玫姆从?，是為社?huì)控制和政治統(tǒng)治服務(wù)的。在對(duì)宗教科學(xué)而理性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，消除學(xué)生對(duì)宗教的神秘感和盲目信奉。大學(xué)生只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才可能在宗教滲透之時(shí)不驚、不怪、不亂，把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間，做出正確的選擇。

精神迷茫無(wú)所依托、心理困擾無(wú)處疏泄，是大學(xué)生信仰宗教的心理基礎(chǔ)和主要原因。高校要切實(shí)關(guān)心青年大學(xué)生的心理健康。根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適和社會(huì)適應(yīng)能力，構(gòu)建科學(xué)的心理健康教育模式。將心理輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)常規(guī)化，使大學(xué)生心理健康教育制度規(guī)范化、教育多樣化、輔導(dǎo)立體化、干預(yù)系統(tǒng)化。另外，高校思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷，將社會(huì)共同理想教育與大學(xué)生個(gè)人生活理想、職業(yè)理想，與個(gè)人生活、思想實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，正確對(duì)待大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中面臨的問(wèn)題，及時(shí)加以引導(dǎo)和幫助。尤其當(dāng)大學(xué)生遭受挫折時(shí)，更要從心靈深處予以關(guān)懷，體現(xiàn)集體的溫暖，使他們不至于向虛幻的神靈去尋求庇護(hù)和安慰。

總之，價(jià)值多元背景下，青年大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的出現(xiàn)，成因復(fù)雜，挑戰(zhàn)巨大，需要高度重視、審慎應(yīng)對(duì)，避免處理不當(dāng)而產(chǎn)生不可估量的不良后果。以人為本，在充分尊重青年大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，高校黨政領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師要努力提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、馬克思主義信仰教育的實(shí)際效果，積極宣傳唯物主義、無(wú)神論世界觀；高度關(guān)注并深入研究大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，增進(jìn)大學(xué)生心理健康；把握好黨和國(guó)家的宗教政策，堅(jiān)決抵制校園非法宗教活動(dòng)，維護(hù)校園健康環(huán)境，堅(jiān)守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地，使大學(xué)生宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，不至偏離正常的軌道。

高等學(xué)校要發(fā)揮教學(xué)、科研和為社會(huì)服務(wù)方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，就不能忽視大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。而大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題是全面素質(zhì)的提高中不可或缺的內(nèi)容，應(yīng)引起我們高度的重視，同時(shí)應(yīng)努力尋求新的途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰自由與信教活動(dòng)及其影響

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在校大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的目的，多是為了學(xué)習(xí)宗教知識(shí)或表達(dá)信仰，反映出大學(xué)生對(duì)人類歷史上出現(xiàn)的各種思想文化存有濃厚興趣。在校大學(xué)生對(duì)待宗教文化持開(kāi)放和包容的態(tài)度，對(duì)身邊教徒的看法是基本理解，能夠積極肯定宗教的正面作用，但對(duì)宗教的消極影響認(rèn)識(shí)并不深刻，而且在校大學(xué)生對(duì)我國(guó)政府宗教政策的了解并不全面，甚至陌生。宗教問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，即使在校大學(xué)生的宗教態(tài)度也是主要受社會(huì)的影響，在校大學(xué)生中信仰宗教人數(shù)所占比例雖不高，但呈上升趨勢(shì)，同樣值得注意。

在宗教活動(dòng)中仔細(xì)觀察、體會(huì)陌生但又十分友好的環(huán)境氛圍，宗教思想的新穎、崇拜儀式的神圣感、信徒的虔誠(chéng)等等一切新鮮事物都會(huì)激發(fā)大學(xué)生的好奇和求知欲望；同時(shí)，通過(guò)宗教聚會(huì)也滿足大學(xué)生所需要的社會(huì)歸屬感。在當(dāng)今大學(xué)校園中，人際關(guān)系的復(fù)雜化，競(jìng)爭(zhēng)壓力的激烈化使得大學(xué)生個(gè)體生活獨(dú)立孤單，宗教恰恰能夠很快地滿足大學(xué)生的這種內(nèi)心需要，傾訴自己的苦悶、積郁，得到同情、支持、心理安慰。

在這次調(diào)查中，關(guān)于“入黨是否可以信教”的問(wèn)題,多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教和宗教政策無(wú)知或一知半解,存在認(rèn)知誤區(qū)。有22.6%的大學(xué)生認(rèn)為信教也可以入黨,42.2%的學(xué)生認(rèn)為入黨可以同時(shí)信教, 10.2%的學(xué)生認(rèn)為入黨以后可以信教,僅有24.6%的大學(xué)生認(rèn)為入黨不可以信教。一些大學(xué)生只知道我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不知道這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo),信仰最徹底的無(wú)神論,而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系,因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對(duì)立的世界觀,共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是截然對(duì)立的。我們黨明確規(guī)定,共產(chǎn)黨員不能信教,不能參加宗教活動(dòng);對(duì)有宗教信仰的共產(chǎn)黨員,要教育和幫助其擺脫宗教影響,長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。但生活在基本上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員,應(yīng)根據(jù)具體情況區(qū)別對(duì)待這一規(guī)定,既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線,又要在生活中尊重民族習(xí)慣,以利于聯(lián)系群眾。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問(wèn)題上存在模糊認(rèn)識(shí),高校應(yīng)該加強(qiáng)宗教法規(guī)教育。

問(wèn)及“實(shí)行宗教信仰自由與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是否矛盾”這個(gè)問(wèn)題時(shí), 85.8%的人回答是“不矛盾”,這說(shuō)明大部分學(xué)生對(duì)宗教自由政策是認(rèn)可的。

由于宗教在我國(guó)存在、發(fā)生和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)的根源及理由,宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,將作為一些人的精神需要,作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象而長(zhǎng)期存在。1982年3月31日中共中央發(fā)布了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件中指出:“尊重和保護(hù)宗教信仰自由,是黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策,是一直貫徹執(zhí)行到將來(lái)宗教自然消亡的時(shí)候?yàn)橹沟恼?。”江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出,要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,不僅滿足了信教群眾在精神上的需要,而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和絕大多數(shù)人對(duì)宗教信仰自由的基本看法,符合國(guó)際社會(huì)保障人類的宗教信仰這項(xiàng)基本人權(quán)的公認(rèn)原則。因此實(shí)施宗教信仰自由和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則都是為了同社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。

四、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及其對(duì)策

基于如上情形，高校的思想理論工作者的任務(wù)更加艱巨，更加復(fù)雜。因?yàn)椤肮び破涫?，必先利其器”，我們?nèi)绻徽莆障冗M(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，大量?jī)?chǔ)備和接受一些新的資訊，了解新時(shí)期大學(xué)生的心理、生理情況，難以給他們一個(gè)正確的解答。由此，想到我們的思想政治教育課程的意義更加重大，涉及到陣地的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)何謂人生觀、價(jià)值觀不能有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，還僅僅是“紙上談兵”，如何把這些比較抽象的問(wèn)題化為大學(xué)生容易接受和理解的內(nèi)容確實(shí)是我們的任務(wù)。

恩格斯曾經(jīng)指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。因此，按照2008年教育部、公安部等部門頒布的《關(guān)于教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題的意見(jiàn)》要求，幫助大學(xué)生消除幻想的陰霾，在現(xiàn)實(shí)中樹(shù)立科學(xué)的理想信念，找準(zhǔn)自我定位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是正確疏導(dǎo)大學(xué)生的信仰問(wèn)題、促進(jìn)其成長(zhǎng)成才的必由之路。具體可從以下六個(gè)方面入手：

1.客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見(jiàn)，放任自流?！白诮套鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)”。 然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問(wèn)題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺(jué)，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教信仰者與絕大多數(shù)非宗教信仰者信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，甚至采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教信仰者改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過(guò)高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教信仰者的潛滋暗長(zhǎng)掩耳盜鈴，文過(guò)飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡(jiǎn)單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。要正確理解“有信仰不等于有宗教信仰”，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的理想信念觀。政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰，信仰共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。

2.全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教信仰者信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教信仰者在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教信仰者的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”， 不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄?，?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問(wèn)題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教信仰者的信仰只是一個(gè)信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開(kāi)展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗上來(lái)。這樣，既能在大學(xué)生宗教信仰者中實(shí)現(xiàn)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教信仰者與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

3.依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教信仰者正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。 面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教信仰者信仰的基礎(chǔ)上，通過(guò)有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教信仰者不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教信仰者的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。

4.有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺(jué)做出正確選擇。對(duì)此，高校首先應(yīng)著力培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立無(wú)神論世界觀，通過(guò)報(bào)告會(huì)、講座和課堂教學(xué)等形式，加強(qiáng)馬克思主義唯物論和科學(xué)無(wú)神論教育。一個(gè)人是否具有無(wú)神論世界觀是關(guān)系到他確立什么樣的精神支柱的大問(wèn)題。馬克思主義作為徹底的唯物論，也必然是最徹底的無(wú)神論，它和宗教以及各種封建迷信是根本對(duì)立的。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問(wèn)題的基本觀念以及處理宗教問(wèn)題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其開(kāi)辦的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開(kāi)設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，進(jìn)而對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題做出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)明宗教信仰的根源，下功夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過(guò)不斷地努力，最終成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。

5.重視加強(qiáng)同伴教育。所謂同伴教育,是指具有相同背景、具有共同語(yǔ)言的人通過(guò)分享信息、觀念或行為技能來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的教育方法。同伴教育有很多優(yōu)點(diǎn),例如,由于教育者與被教育者具有相同背景,當(dāng)教育者將經(jīng)過(guò)自己消化理解的內(nèi)容傳授給被教育者時(shí),被教育者更加容易理解教學(xué)內(nèi)容;由于雙方相近的身份特征,比較有共同語(yǔ)言,教育者的教學(xué)態(tài)度更加親切,容易被接受,等等。進(jìn)行馬克思主義宗教觀的同伴教育,要注意抓好學(xué)生干部和學(xué)生骨干的教育培養(yǎng)工作。對(duì)于同伴教育的志愿者,要注意加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),提高他們自身的認(rèn)識(shí)能力和教育能力。對(duì)于同伴教育的組織者來(lái)說(shuō),要注意在實(shí)踐過(guò)程中的前瞻性和敏感性,能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)不同教育階段的典型問(wèn)題并加以重點(diǎn)指導(dǎo)和解決,在教育過(guò)程中要注意經(jīng)驗(yàn)積累,創(chuàng)新工作方法,不斷提高同伴教育工作的有效性。

6.采取宗教學(xué)教育中的五個(gè)“鼓勵(lì)”

在高校宗教學(xué)教育中，可以考慮不同學(xué)校的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)不同形式的自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)類的課程，介紹人類的文明成果和各種思考路徑，促使學(xué)生拓展思考維度，引導(dǎo)學(xué)生積極吸收各種文化資源，確立積極向上的人生態(tài)度。同時(shí)，也可以考慮適當(dāng)開(kāi)設(shè)宗教學(xué)通識(shí)課，通過(guò)介紹多種宗教的歷史和文化、國(guó)家的宗教政策和法規(guī)等內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)正常的教學(xué)接觸到宗教文化，了解自己接觸和參與宗教活動(dòng)的法律界限。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)做到以下“五個(gè)鼓勵(lì)”：

（1）鼓勵(lì)學(xué)生全面了解各宗教

比較是打破神秘和思維慣性、思維控制的最好方式。宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史充分證明了這一點(diǎn)。比較各種宗教的歷史和文化，還原宗教的本來(lái)面目，能夠讓學(xué)生反思宗教作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在與宗教義理之間的差距，從而樹(shù)立起更為理性的宗教觀。

（2）鼓勵(lì)學(xué)生區(qū)分法律對(duì)宗教信仰和宗教組織活動(dòng)的保護(hù)和限制

宗教信仰自由作為個(gè)人的基本權(quán)利受到《中華人民共和國(guó)憲法》的保護(hù)，但并不意味著可以在信仰宗教的前提下為所欲為。法律保護(hù)個(gè)體信仰的權(quán)利，但當(dāng)信仰超越了思維領(lǐng)域，進(jìn)入宗教組織活動(dòng)的層面，就會(huì)與社會(huì)其他領(lǐng)域形成各種關(guān)系，因此必然要受到限制。法律保護(hù)公民的合法權(quán)利，同時(shí)也限定不同利益群體之間的界線，從而使得社會(huì)保持平衡和諧的關(guān)系。

（3）鼓勵(lì)學(xué)生全面了解宗教的作用和可能的影響

要讓學(xué)生了解宗教作為一個(gè)社會(huì)存在，對(duì)不同的文化系統(tǒng)存在正能量、負(fù)能量發(fā)揮的可能性，也存在顯功能和潛功能的區(qū)別。對(duì)于宗教與社會(huì)關(guān)系的全面介紹，有利于學(xué)生冷靜、客觀、理性、全面地觀察和分析宗教現(xiàn)象。

（4）鼓勵(lì)學(xué)生全面了解信仰選擇的原因

宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯?繆勒提出人的“信仰天賦”一說(shuō)，表明了宗教存在的心理根源。然而，就目前高校學(xué)生信仰及其活動(dòng)歸屬而言，他們參與宗教活動(dòng)、在宗教群體中所獲得的心理滿足，往往并不專屬于宗教，而是其群體性、安全感甚至陌生環(huán)境的現(xiàn)實(shí)融入等心理方面的滿足，從某種意義上說(shuō)，完全可以通過(guò)其他社會(huì)群體的活動(dòng)獲得。學(xué)生選擇某種信仰，也往往受到親情友情、接觸的便利性、對(duì)知識(shí)的好奇等因素的影響。全面分析信仰選擇的原因，有助于高校學(xué)生客觀分析自我的處境和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)信仰選擇有更清醒、理性的認(rèn)識(shí)。

（5）鼓勵(lì)學(xué)生拓展自身的知識(shí)和能力

宗教是人的終極關(guān)懷的表達(dá)，也是人們超越自我有限性訴求的表達(dá)。與宗教信仰者之間交流的一個(gè)困境，往往就是神的無(wú)限性和人的有限性的界限。關(guān)鍵不在于人是否有限的問(wèn)題，而在于人確立什么樣的對(duì)待有限的態(tài)度。直接拒斥人的有限性，并不能解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的思維難題。但是，我們更容易鼓勵(lì)學(xué)生的，是告訴他們，我們只能在燈光下尋找我們的“鑰匙”，那無(wú)邊的黑暗中有什么，是我們?nèi)说哪芰λ荒芗暗?。我們能做的，是努力拓展燈光的范圍，這也是科學(xué)和理性可能把握的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，研究在校大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀、成因和對(duì)策事關(guān)大學(xué)生思想政治工作的有效開(kāi)展，以確保大學(xué)生人生信仰正確并統(tǒng)領(lǐng)政治信仰，也事關(guān)高校治安保衛(wèi)工作的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，以保障教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。積極開(kāi)展馬克思主義理論教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀。多民族、多宗教是我國(guó)國(guó)情的重要特點(diǎn)之一，能否正確處理宗教領(lǐng)域中的各種矛盾是一個(gè)關(guān)系社會(huì)全局的大問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我黨、我國(guó)人民的行動(dòng)指南，宗教只是處于從屬地位的亞文化。必須充分發(fā)揮思想政治理論的主渠道作用，用科學(xué)的理論武裝自己，引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的理論發(fā)展。高校通過(guò)廣泛宣傳馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，使大學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，努力提高自身的政治敏感性，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明確政治方向。弘揚(yáng)高校園文化建設(shè)，加強(qiáng)防護(hù)工作，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境。校園文化建設(shè)滲透于學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活及各種校園活動(dòng)等方面，校園文化建設(shè)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)學(xué)校和諧發(fā)展的重要載體。通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富大學(xué)生文化生活。通過(guò)組織校園文化活動(dòng)，有主題的宣傳，將德育教育逐漸滲入各種活動(dòng)中。

高校要積極主動(dòng)地營(yíng)造一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，加強(qiáng)高校綜合防控，嚴(yán)厲打擊境內(nèi)外一切極端勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的各種違法犯罪活動(dòng)，在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的品德，陶冶大學(xué)生的情操，對(duì)于以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神和習(xí)近平總書記系列講話，特別是視察內(nèi)蒙古時(shí)的重要講話精神為主線，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的意義。