李晨曦

摘 要：我國的俠文化源遠流長，在先秦時期就已流行。俠文化的產(chǎn)生在于人們對行俠的和俠義精神的喜愛。俠文化的出現(xiàn)孕育了許多文人仕子的俠客夢。詠俠詩是借助吟詠俠客來抒發(fā)情感、表達見解的詩歌。詠俠詩興起于魏晉南北朝時期，興盛于唐朝。詠俠詩數(shù)量不多，相比山水詩、邊塞詩等并沒有得到較多的關(guān)注，但仍然是我國詩歌題材中一個十分重要的部分。該文系統(tǒng)地梳理了我國學(xué)者對詠俠詩的研究，按照歷史線索進行了總體的概括，包含了20世紀80年代以來的報刊、論文、學(xué)術(shù)專著等，并按照詠俠詩的發(fā)展源頭、詠俠詩的思想內(nèi)容、詠俠詩的藝術(shù)特征等方向進行具體的概括，詳細綜述我國學(xué)者對詠俠詩的研究成果。

關(guān)鍵詞：詠俠詩 源頭 思想內(nèi)容 藝術(shù)特征

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（b）-0241-02

20世紀以來，許多學(xué)者開始從事“俠”文化的研究，80年代中后期，學(xué)者們開始對詠俠詩進行研究，當(dāng)前對詠俠詩的研究主要表現(xiàn)在詠俠詩產(chǎn)生的源頭、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征，重要詩人代表等方面。唐代詠俠詩的興盛和風(fēng)格與當(dāng)時的社會現(xiàn)象和民族文化的發(fā)展緊密相連，對詠俠詩進行深入的研究，能夠進一步了解當(dāng)時的社會變化和民族文化的心理轉(zhuǎn)變。據(jù)粗略統(tǒng)計，目前對唐代詠俠詩的研究文獻有140余篇，該文擬對以往的研究成果進行梳理，理清唐代詠俠詩研究的現(xiàn)狀。

1 對詠俠詩產(chǎn)生源頭的研究

對詠俠詩產(chǎn)生的源頭的研究較少，最具代表性的是我國學(xué)者劉飛濱和陳山。他們認為，詠俠詩的產(chǎn)生源于漢代民間的游俠歌謠，比如：《游俠篇》《結(jié)客少年場行》等都是從民間歌謠發(fā)展起來的。不同的是，陳山認為詠俠詩源頭的產(chǎn)生體現(xiàn)了下層社會文化對上層社會文化所起的滲透作用；而劉飛濱認為雖然詠俠詩的數(shù)量相對其他詩歌較少，但它們所體現(xiàn)的是社會游俠最真實的生活狀態(tài)和人們對游俠的態(tài)度，在修辭、語言和情感上都便于人們的流傳，對后世游俠詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

詠俠詩源于民間歌謠，但具體的產(chǎn)生時間在學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的認識。首先在以往的歷史書籍中沒有明確的記載，且詠俠詩的界定并不明確，多數(shù)學(xué)者將漢魏時期作為詠俠詩產(chǎn)生最早的時期。夏堯哲（2002）在《兩漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠主題》中指出，建安時期的《白馬篇》《秦女休行》和《結(jié)客少年場行》等古詩“開創(chuàng)了詩歌的任俠主題”[1]。李曉芹、陳山等學(xué)者對曹植在詠俠詩方面的創(chuàng)建之功進行了肯定，認為曹植是詠俠詩的奠基者，他所創(chuàng)作的詠俠詩指明了后世詠俠詩的創(chuàng)作趨勢，他所作的《結(jié)客篇》讓游俠的主題成為一種文學(xué)現(xiàn)象，為詠俠詩的創(chuàng)作開了先河。學(xué)者鄭美虹對詠俠詩源頭的研究是從審美的角度進行的，認為屈原是將俠客的崇豪精神融入詩歌創(chuàng)作的第一人。蔡佑啟認為戰(zhàn)國時期荊軻的《易水歌》是詠俠詩的鼻祖。周敏認為描述游俠生活的最早的作品是晉代張華的《博陵王宮俠曲》。可見不同的學(xué)者對詠俠詩產(chǎn)生的源頭有不同的認識。

2 對唐代詠俠詩的主要思想內(nèi)容的研究

學(xué)者汪聚應(yīng)認為詠俠詩歌詠的對象主要分為古游俠、劍俠和當(dāng)代游俠少年（包括邊塞游俠、貴族俠少和市井惡少）[2]。在詠俠詩的內(nèi)容上，不同的學(xué)者也有不同的看法，而吟詠對象的不同，決定了詠俠詩思想情感的不同，下面分3個方面進行梳理。

2.1 詠俠詩與儒家思想的研究

儒家思想貫穿我國傳統(tǒng)社會發(fā)展的整個過程，是我國社會的主流思想，詠俠詩吟詠的內(nèi)容集中體現(xiàn)了文人建功立業(yè)的思想，游俠是作者理想中的形象的寄托。劉飛濱認為，文人與游俠精神密切關(guān)聯(lián)，儒家思想和俠文化在文化形態(tài)方面是互通的，兩者都講求人格的平等獨立、重義守信，情感上的互通使文人與俠士互通，而儒家思想的柔與俠士的剛又形成互補[3]。因而游俠精神實質(zhì)上表達的是儒家思想的積極入世情懷。學(xué)者們一致贊同游俠文化與儒家思想的互通和互補。屈小強認為，詠俠詩中描述的游俠的俠心劍膽是長期被壓抑激情的文人表達自己建功立業(yè)的渴望的一種方式。陳平原認為，唐代對游俠的描述主要分為兩大類，分別是以王偉的《少年行》為代表的“狂蕩—征戰(zhàn)—受賞”的行為和以李白的《白馬篇》為代表的“征戰(zhàn)—功成不受賞”的行為，但兩者又有相通的地方，便是讓社會尤其是上層社會接受游俠。馮淑然（2008）在《唐代詠俠詩的群俠形象》中提出詠俠詩中描述的游俠，重點不是對俠士的英雄事跡的歌頌，而是將游俠所表現(xiàn)出來的人格獨立與自尊的精神作為描述的對象，寄托詩人對社會風(fēng)氣的美好向往。

還有一些學(xué)者將游俠詩思想對儒家思想的沖突作為研究對象，認為詠俠詩中存在一定的非儒傾向，比如汪聚應(yīng)（2001）在《唐人詠俠詩芻議》一文中認為游俠兒尤其是少年俠客、邊塞游俠身上所展現(xiàn)出來的是不受綱常倫理和禮法束縛的瀟灑隨意的生活方式，是一種傳統(tǒng)社會中自由浪漫的時代精神的表現(xiàn)。

2.2 詠俠詩與社會現(xiàn)象變化的研究

唐代詠俠詩與社會現(xiàn)象變化的關(guān)系主要表現(xiàn)在唐朝的安史之亂前后兩個時期。安史之亂以前，詠俠詩所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是對游俠行為的非人道性的描述，表達的是游俠的快意恩仇，是詩人渴望從社會現(xiàn)實中解脫、渴望美好的隱逸生活的情感表達。安史之亂后，社會發(fā)生巨大的變化，一些學(xué)者對唐朝社會變化后的俠文化和俠精神進行研究，劉麗敏（2008）在《中國俠觀念的傳承和演變》一文中指出，初唐的詠俠詩主要體現(xiàn)的內(nèi)容是詩人對自由和功名的追求，中晚唐詠俠詩中體現(xiàn)的多是邊塞游俠的浪蕩形象，重義思想有所減輕，出現(xiàn)對游俠的指責(zé)[4]。龔鵬程（2007）在《唐代思潮》中指出唐朝初盛期社會興盛、享樂主義和奢浮之風(fēng)盛行，到了中晚期，社會開始萎靡，文人志士渴望重振盛世[5]。社會思潮的變化對詠俠詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，初盛期詠俠詩表出“理想化、世俗化的色彩”，渲染當(dāng)時的享樂之風(fēng)，而到了中晚期，詠俠詩所表現(xiàn)的核心是對游俠仗義行俠精神的贊揚，具有濃厚的神秘色彩。這種演變說明俠文化逐漸走向主流文化圈。

2.3 詠俠詩中蘊含的復(fù)仇主題變化研究

詠俠詩中始終貫穿了快意恩仇的情感。初盛期的唐代詠俠詩更多的是對建功立業(yè)后不受功名利祿所累的自信與豪邁，當(dāng)時的復(fù)仇思想更多的是上升到勇武上，對個人夙愿難嘗的計較不多。白賢、申忠玲（2006）在《略論唐代游俠與詠俠詩》一文中，對中晚唐的詠俠詩復(fù)仇篇進行了簡單的闡述，認為中晚唐時期的詠俠詩所表現(xiàn)出的復(fù)仇思想不再是對建功立業(yè)的渴望和熱衷，更多的是對個人夙愿的表達，有向市井游俠回歸的趨勢[6]。還有一些學(xué)者對當(dāng)時社會的貴族游俠的詠俠詩進行了研究，但這些貴族游俠與社會下層的游俠是不同的，他們多是游宴生活中一種特別的補充，楊鼎（2003）在《唐代詠俠詩》中認為對貴族游俠的詩歌描述多是揭示紈绔子弟的奢靡風(fēng)氣以及不可一世的囂張氣焰[7]。周敏認為，對貴族游俠的描述，雖然不乏貴族子弟對理想生活的渴求，但也表現(xiàn)出他們的不法行為，既有一定程度的贊揚，也有一定程度的貶斥。

由此可見，對唐代詠俠詩思想內(nèi)容的研究在某些方面還存在一定爭議，需要做進一步的探討。

3 對唐代詠俠詩的藝術(shù)特征的研究

以往學(xué)術(shù)界對唐代詠俠詩的研究多是從思想內(nèi)容方面入手的，對詠俠詩所表現(xiàn)出的藝術(shù)特征的研究不多，目前討論比較多的是對詠俠詩中表現(xiàn)出的樂觀豪放的風(fēng)格。龔鵬程（2008）在《俠的精神文化史論》一書中對游俠所表現(xiàn)出來的“風(fēng)骨、重義守信、快意恩仇”等精神文化進行了講述，認為游俠尤其是邊塞游俠展現(xiàn)出來的是一種“俠烈、英雄”的形象，是一種尚武精神和豪俠精神[8]。但唐代的詠俠詩在不同時期表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征也是不同的，首先唐代詠俠詩多采用樂府詩體，多是對《結(jié)客少年場行》和《游俠篇》的變體，這些變體在一定程度上改變了原有的豪放風(fēng)格。王立（2005）在《武俠文化通論》一書中指出，詠俠詩所借鑒的漢魏樂府詩對詠俠詩中所展現(xiàn)出來的俠義復(fù)仇的吟詠內(nèi)容也起到了重要的作用。樂府詩體中帶有敘事性和時事性的特點，這些特點能夠影響詠俠詩創(chuàng)作者將建功立業(yè)的個人理想、追求與人物事件融合在一起描寫，將對歷史的追憶與現(xiàn)實愿望相結(jié)合。樂府詩內(nèi)容蘊含豐富，對詠俠詩中英雄情懷的表達具有很大的影響力。在藝術(shù)特征方面，唐代詠俠詩來源于漢魏樂府詩，又在規(guī)模、藝術(shù)手法和體裁等方面有所發(fā)展。馮淑然（2008）在《唐代詠俠詩的美學(xué)闡釋》一文中提出，唐代詠俠詩的任俠精神面貌有統(tǒng)一的趨向，并呈現(xiàn)出雄性的陽剛之美[9]。唐人精神面貌中，任俠精神已經(jīng)成為十分重要的一部分。林香伶在《試論樂府詩中擬樂府縣現(xiàn)象的雕塑與再造——以游俠詩〈劉生〉系列創(chuàng)作為例》一文中認為唐代詠俠詩的寫作體裁在一定程度上受到近體詩的影響，形式上趨向于近體詩，形成了獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。汪聚應(yīng)認為，唐代詠俠詩在體裁上的變化主要表現(xiàn)在藝術(shù)特點上，具體分為六個方面：藝術(shù)審美理想的人格美；藝術(shù)境界雄渾壯美；藝術(shù)視野恢宏博大；抒情色彩“彈劍作歌，以泄心事”；美學(xué)風(fēng)格悲壯豪宕；以樂府歌行為主，兼有律絕、古風(fēng)等多樣化的藝術(shù)形式。這些方面都是詠俠詩所形成的獨特藝術(shù)特征。劉懷榮在《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》中提出詠俠詩所表現(xiàn)的主要是對任俠精神的歌頌，而缺乏具體的行為和人物描述。由此可見，雖然我國學(xué)者對唐代詠俠詩的藝術(shù)特征的研究比較少，但研究內(nèi)容較為深入。

4 對唐代重要詩人代表的詠俠詩的研究

唐代對詠俠詩的創(chuàng)作詩人，主要以王維李白為代表兩人在任俠的思想來源、詠俠詩的思想、藝術(shù)特征等方面的創(chuàng)作都受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。

在王維詠俠詩的創(chuàng)作內(nèi)容研究中，賈立國（2002）在《王維詠俠詩對傳統(tǒng)俠義觀念的繼承與改造》中認為，王維的詠俠詩所展現(xiàn)的大都是少年游俠的形象，以熱情洋溢的筆墨寫出了少年游俠香車寶馬、美酒名劍、狂放浪漫的任俠生活。并指出，王維的詠俠詩所塑造的唐代少年游俠形象，既有扶危濟困、重情重義的浪漫情懷，又有著超越前代游俠少年的特點，因此，具有盛唐時期鮮明的時代特色。寄予著使人的信念和理想，代表了唐朝一代使人充滿憧憬和夢想的積極精神面貌，這也是王維詠俠詩最具魅力的地方[10]。汪聚應(yīng)（2004）在《唐代詩人及其詠俠詩創(chuàng)作——兼論唐代的詠俠詩派》中認為王維的《少年行》四首中最能體現(xiàn)游俠的精神和氣質(zhì)，在這首聯(lián)章體組詩中，共同表達了一個完整的主題，哥用了少年游俠少年生活的場面，描繪了少年游俠的勇武精神，將豪俠義氣、功業(yè)追求合二為一，這種體式和氣勢是不多見的[11]。

對李白詠俠詩的研究比較多，多數(shù)學(xué)者認為李白是唐代俠義精神的最主要的代表。葛景春（2009）在《李白與唐代文化——李白與外來文化》中認為，李白詠俠詩的創(chuàng)作離不開時代的因素，李白宋曉居于俠風(fēng)濃厚的蜀中，接受的思想比較復(fù)雜，對外來文化有較深的理解等，這些都構(gòu)成了李白的游俠思想[12]。侯長生（2003）在《李白詠俠詩述論》一文中，認為李白的任俠思想貫穿其一生，其表現(xiàn)出的多是輕生重義、功成身退的俠義之風(fēng)，他傲視權(quán)貴，追求個人自由與獨立。侯長生主要從三個方面對李白的詠俠詩進行了論述：重視成功，希望一步登天的成功方式；重名輕利，渴望得到世人的認可，流芳百世；渴望速成、不循規(guī)蹈矩等。李白的思想精神鑄就了其詠俠詩中表現(xiàn)出的豪放飄逸的浪漫主義特點。

總之，20世紀80年代以來，學(xué)術(shù)界對唐代詠俠詩的研究較為深入，不同的學(xué)者有不同的見解，但研究中也存在一定的問題，需要進一步深入地探討。

參考文獻

[1] 柳卓霞.唐前及唐代詠俠詩研究[D].青島：青島大學(xué)，2006.

[2] 汪聚應(yīng).唐代的任俠之風(fēng)和文學(xué)創(chuàng)作[J].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（3）：21-22.

[3] 屈小強.俠心劍膽——唐代詩人的文化精神與人生意趣[M].濟南：濟南出版社，2002.

[4] 劉麗敏.中國俠觀念的傳承與演變[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（2）：69-74.

[5] 龔鵬程.唐代思潮[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[6] 白賢，申忠玲.略論唐代游俠與詠俠詩[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)，2006，27（2）：18-20.

[7] 楊鼎.唐代詠俠詩研究[D].太原：山西大學(xué)，2003.

[8] 龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟南：山東書報出版社，2008.

[9] 馮淑然.唐代詠俠詩的美學(xué)闡釋[J].石家莊學(xué)院學(xué)報，2008，10（1）：17-22.

[10] 賈立國.王維詠俠詩對傳統(tǒng)俠義觀念的繼承與改造[J].北方論叢，2007（3）：15-18.

[11] 汪聚應(yīng).唐代詩人及其詠俠詩創(chuàng)作——兼論唐代的詠俠詩派[J].社會評論，2004（3）：81-87.

[12] 葛景春.李白與唐代文化——李白與外來文化[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009.