秦學(xué)武，王 芳，李強(qiáng)華

(1．河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024;2．河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島066004)

孤竹文化的含義，筆者根據(jù)“文化”的概念、“地域文化”的概念，大致將其界定為孤竹國存續(xù)期間以及之后所在區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的孤竹文化傳統(tǒng)。因此追溯其本源、流變及當(dāng)代價值，就要辨析清楚孤竹國存續(xù)時期、所在地域、文化特征。然而因?yàn)橘Y料的限制，只能通過相關(guān)的典籍、歷史知識以及今人研究成果進(jìn)行推斷，作一家之言。

一、孤竹國歷史存續(xù)中的文化特征

孤竹國歷史存續(xù)的時間在歷代典籍中都沒有明確的、編年史式的記載，但據(jù)不同歷史時期的重要事件，各家推斷出的“孤竹國”建立與滅亡的時間還是得到了多數(shù)人認(rèn)可。在其存續(xù)的時間范圍之內(nèi)，理清孤竹國與商朝、周朝的關(guān)系，有助于探究孤竹國本身的文化特征。

(一)“孤竹國”與“商朝”之關(guān)系

《史記·伯夷列傳》“其傳曰:伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也?！碧扑抉R貞索隱按:“其傳蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。”《括地志》云:“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也?！保?］2123商朝建立的時間大約是公元前1600年，大致可以推斷孤竹國建立的時間也是在公元前1600年。

商朝建立之后，到商滅亡，即公元前1046年，大約是600年的時間。關(guān)于商朝部族建立、封國以及發(fā)展有如下的典籍記載和研究。商朝的祖先契因?yàn)樵?jīng)輔佐夏禹治水有功，被封于商?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》:“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏?，賜姓子氏。”［1］91《史記·殷本紀(jì)》:“太史公曰:余以《頌》次契之事，自成湯以來，采于《書》、《詩》。契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！保?］109商朝的附屬國主要有共國、黎國、阮國、孤竹國、有扈氏國、密須國，這些附屬國的特點(diǎn)是聚族而居，多居于邊地，統(tǒng)治者是商族以外的部族首領(lǐng)［2］。從這里可以推斷出商朝整個國家的政治疆域存在的形態(tài)。在這些附屬國中，孤竹國存續(xù)的時間相對較長，是商朝非常重要的附屬國。李學(xué)勤認(rèn)為，目夷氏，即墨臺氏，為孤竹國姓，是商朝同姓國［3］。

筆者認(rèn)為，即使從族源看孤竹與商屬同一族群，但從契到湯，歷經(jīng)八代建立了商朝，以商朝同姓國來看待孤竹國也有值得商榷的地方，反而從地域的重要性來看待孤竹國和商朝的關(guān)系更為合理。商族部落南下后定居中原，孤竹族遂與之分離、開始獨(dú)立并輾轉(zhuǎn)于燕山腹地，成為拱衛(wèi)商朝北方安全的重要屏障。甲骨文中有關(guān)“婦竹”、“母竹”、“妻竹”、“竹妾”的文字記載，是孤竹國女子嫁于殷商王室成為諸婦的稱謂，這也證明了孤竹國與商朝王室之間的姻親關(guān)系。姻親的紐帶與地理位置的險要愈加證明:孤竹已成為這一時期與商朝關(guān)系緊密且重要的北方侯國。

(二)“孤竹國”與“周朝”之關(guān)系

周滅商之后，將土地以及人民分封給王族、功臣和貴族，以此來保衛(wèi)周朝疆土，并且所封的國家與周有著不同的關(guān)系。《史記·周本紀(jì)》:“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！保?］137《左傳》襄公十五年載周代的列位等級:“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫各居其列?！保?］922《國語·鄭語》說:“妘姓鄔、鄶、路、逼陽，曹姓鄒、莒皆為采、衛(wèi)，或在王室，或在夷狄，莫之?dāng)?shù)也?！保?］以姓氏劃分其諸侯國，包括姓氏不明的，共有21 類，247 個諸侯國。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》周穆公要征伐犬戎，祭公謀父所提到的五服:“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服?！保?］136《禹貢》之五服為:“甸服、侯服、綏服、要服、荒服，各五百里。這種五服的甸服是指王畿地區(qū)、是王的直轄統(tǒng)治區(qū);侯服、賓服主要是指王所建的諸侯國;要服、荒服主要是指歸附于王的少數(shù)民族地區(qū)?！保?］123孤竹國根據(jù)其地理位置以及歷史延續(xù)而言，應(yīng)該是要服、荒服類的少數(shù)民族地區(qū)，與周朝的關(guān)系是納貢賦的關(guān)系。

在周朝的諸侯國之中，與孤竹國有關(guān)聯(lián)的諸侯國有姬姓諸侯國燕國、晉國，姜姓諸侯國齊國、其他姓氏不明的諸侯國令支、肥國。為了理清這些相互關(guān)聯(lián)的諸侯國之間的關(guān)系，用表1 呈現(xiàn)并加以說明:

表1 孤竹及相關(guān)諸侯國存續(xù)、興廢簡表

表1 中各個諸侯國之間的關(guān)系在歷史典籍的記載中并不是都很明顯，有的甚至同一事件還有很多不同說法，但據(jù)此也可以大致推斷其關(guān)系?！秶Z·齊語》:“遂南征伐楚，濟(jì)汝，逾方城，望汶山，使貢絲于周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北伐山戎，令支，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服?！保?］79《史記·齊太公世家》:“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還?！薄坝谑腔腹Q曰:“寡人南伐至召陵，望熊山;北伐山戎、離枝﹑孤竹;西伐大夏，涉流沙;束馬懸車登太行，至卑耳山而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以異于此乎?吾欲封泰山，禪梁父。”［1］1488《史記·秦本紀(jì)》:“成公元年，梁伯﹑芮伯來朝。齊桓公伐山戎，次于孤竹?！保?］185《史記·秦始皇本紀(jì)》:“成公享國四年，居雍之宮。葬陽。齊伐山戎﹑孤竹。”［1］286《史記·封禪書》:“桓公曰:‘寡人北伐山戎，過孤竹;西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山;南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎?’”［1］1361《漢書·郊祀志》完全抄錄了《史記·封禪書》的文字。同一篇目中的不同段落文字，在記敘這件事時多有出入，尤其是孤竹部分，“至孤竹”、“次孤竹”、“伐孤竹”、“斬孤竹”等四種結(jié)論，大致這個時期，孤竹國不再以國存續(xù)，而是納入了燕國的版圖。依據(jù)是公元前530年肥國被晉國所滅，而《遼史·地理志》:“盧龍縣。本肥如國。春秋晉滅肥，肥子奔燕，受封于此。”［8］《史記索引》:“正義括地志云:‘孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也，姓墨胎氏?！保?］2123說明肥如國的公子奔燕，燕君將其分封在孤竹舊地。

綜上所述，在商周時期，孤竹國作為荒服者，主要是奉戴商周為王?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》:“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！保?］136因此孤竹國同時也會接受商周的文化影響。后來歸屬于燕國的范圍之內(nèi)，召公封國境內(nèi)的禮儀文化必然影響孤竹文化的特征。所以，理清孤竹國存續(xù)時間內(nèi)與之相關(guān)的附屬國或者諸侯國的關(guān)系，有助于發(fā)掘孤竹文化的內(nèi)涵。

二、孤竹國民族關(guān)系中的文化特征

(一)孤竹含義

孤竹，亦作“觚竹”。司馬貞《史記集解》:“爾雅曰:‘孤竹、北戶、西王母、日下謂之四荒’也。”［1］431這里的“孤竹”是傳說中的蠻荒之地?！吨芏Y·春官大司樂》:“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管;云和之琴瑟，云門之舞。”［9］《晉書·樂志》:“雖復(fù)《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉?！保?0］414這里的“孤竹”是一種樂器。《晉書》:帝紀(jì)第一宣帝:“遂進(jìn)師，經(jīng)孤竹，越碣石，次于遼水?！保?0］7這里的“孤竹”是地名，是古孤竹國存在之痕跡。司馬貞集解曰:“地理志曰令支縣有孤竹城，疑離枝即令支也，令離聲相近。應(yīng)劭曰:‘令音鈴?！忞x聲亦相近。管子亦作‘離’字。索隱離枝音零支，又音令祗，又如字。離枝，孤竹，皆古國名?！保?］1489《逸周書管箋》:“孤竹，……東北夷?！保?1］這里的“孤竹”是部族之名。

(二)孤竹、令支、山戎

在上文表1 中，有令支國、孤竹國，而沒有山戎國，可以推斷孤竹、令支曾經(jīng)是商周時期的屬國，受到商周文化的影響，并且起到地理屏障的作用。后來山戎威脅到燕國，齊國應(yīng)燕國之邀伐山戎并順勢滅掉令支、孤竹，說明山戎的勢力已滲透到了令支、孤竹，后來山戎被打敗之后，令支、孤竹的民眾還是生活在燕國境內(nèi)。

關(guān)于孤竹的民族歸屬，首先作為“東北夷”的一支，是沒有太多爭議的，同時也有一些學(xué)者認(rèn)為孤竹有可能是商族的一支。總之，從地理位置而言，今遼西、冀東毗鄰的地區(qū)當(dāng)為古孤竹國活動的大致區(qū)域，是屬于東北的少數(shù)民族。還有的學(xué)者認(rèn)為孤竹有可能是北方戎族的一支。另外對于孤竹族的文化特征有很多說法。比如劉子敏認(rèn)為“孤竹不是游牧民族，是以農(nóng)業(yè)為主的定居民族”［12］;李學(xué)勤認(rèn)為“孤竹雖有國君，其人民的社會狀況仍以游牧為主”，“孤竹城只是其國君所居，或一部分華夏化的民族定居的地點(diǎn)?！保?］唐蘭認(rèn)為孤竹屬“四荒國家”，“還在游牧的情況下”［13］;孟古托力認(rèn)為“孤竹國上層的華夏化甚深，廣大民眾的華夏化與其有一定距離”［14］。這些說法都從各自的角度進(jìn)行了闡釋，有其存在的理由，蘊(yùn)含了其發(fā)展演變的特征。

據(jù)范文瀾先生的《中國通史》記載:春秋時期，中國的少數(shù)民族統(tǒng)稱為南蠻、北狄、東夷、西戎［15］。這是根據(jù)地域的情況來確定的大致概述。戎族是對居于西方的少數(shù)民族的統(tǒng)稱，但是據(jù)《史記·匈奴列傳》記載:“唐虞以上有戎、獫狁、葷粥，居于北蠻?！保?］2879戎族在虞夏時期居于北方，所以也有典籍認(rèn)為山戎是北狄，司馬貞《史記索引》:“服虔曰:‘山戎，北狄，蓋今鮮卑也?！焙涡菰?“山戎者，戎中之別名也。”［1］1362這種看法是把兩者的說法結(jié)合起來，說明戎族在不斷的遷徙。后來山戎族逐漸強(qiáng)大起來，令支、孤竹的屏障不再起到作用時，燕國請求齊國的支援。《史記·匈奴列傳》記載:“齊桓公伐山戎，山戎走。”［1］2881從此之后，山戎一族逐漸衰落。這是發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期。而服虔是東漢的經(jīng)學(xué)家，他認(rèn)為山戎在東漢時候，可能融合在了鮮卑族之中。

為了更清晰地了解這些相關(guān)部族之間的關(guān)系，用表2 標(biāo)示其發(fā)展演變過程:

表二 孤竹及相關(guān)族群興衰表

從表2 可以看出，孤竹與鮮卑族的關(guān)系并沒有太多的相關(guān)性，即便鮮卑族可能源出于山戎。但是山戎族卻影響了令支、孤竹國的存續(xù)時間。周穆公的時候，曾經(jīng)想攻伐山戎，但是臣子卻勸阻他，只要這些少數(shù)民族部族稱戴其為王，就不要用武力討伐。最后，齊趕走了山戎(是因?yàn)樯饺智謹(jǐn)_燕國邊地)，滅掉了令支、孤竹。自此，孤竹族真正地融入了中原，不再作為東北夷、作為屏障而存在。

通過以上對孤竹名稱、族類的分析可知，“孤竹”之詞很久之前就已存在，是居于邊地的部族，而且從其在商周時期的穩(wěn)定性來看，可以推斷不是戎族一類，只是居于東北部的少數(shù)民族，歷史久遠(yuǎn)，深受中原文化的影響。至于與令支、山戎的關(guān)系，并不影響其整體的文化特性。并且從建立國家的時間上來說，令支后于孤竹，而山戎只是在這段時間侵?jǐn)_令支、孤竹，占有令支、孤竹，以至于侵?jǐn)_燕國，后來被趕出中原。

三、孤竹國地理變遷中的文化特征

孤竹國曾經(jīng)的疆域范圍隨著朝代的不同，名稱的變化，很難精確地確定其范圍，但是從這些地理位置、名稱的變化中，可以找出影響其發(fā)展的文化細(xì)節(jié)。

(一)孤竹國的地理范圍

《錦州府志》:“寧遠(yuǎn)州，金湯、海陽，商孤竹國地。周屬燕，秦屬遼西郡，漢海陽縣，地屬遼西郡?！保?6］從這里可以知道，寧遠(yuǎn)州的金湯、海陽是商朝的孤竹國之地，周朝的時候歸于燕的范圍。也就是后來漢朝的海陽縣，屬于遼西郡?！毒砣拧み|史·地理志》:“興中府。本霸州彰武軍，節(jié)度。古孤竹國。漢柳城縣地。”［8］漢朝時期的柳城縣也是古孤竹國舊地?！毒硭氖弧み|史·地理志》:“平川，遼興軍，上，節(jié)度。商為孤竹國，春秋山戎國。秦為遼西、有北平二郡地，漢因之。”［8］平川，商朝的孤竹國，春秋曾歸屬過山戎，但是山戎與孤竹對于周朝的意義并不相同，對于山戎國而言，是侵占了孤竹國的地理疆域，而歸屬于孤竹國的時候，是屬于周朝的疆域，秦漢還是屬于遼西?！氨R龍縣。本肥如國。春秋晉滅肥，肥子奔燕，受封于此。漢、晉屬遼西郡。元魏為郡治，兼立平川。北齊屬北平郡。隋開皇中，省肥如，入新昌。十八年改新昌曰盧龍。唐為平州，后因之。戶七千?！保?］盧龍縣也應(yīng)是孤竹舊地，漢、晉時為遼西郡，唐朝時為平州;“營州，鄰海軍，下，剌史。本商孤竹國。秦屬遼西郡。漢為昌黎郡?！保?］營州也是孤竹國之地，秦漢屬于遼西郡、昌黎郡。

歷史典籍中的重要地名，依然可以在當(dāng)今尋找到地理變遷的軌跡。寧遠(yuǎn)州現(xiàn)名興城市，1986年12月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷興城縣設(shè)興城市(縣級)，由省直轄。后改由葫蘆島市代管。漢代柳城縣:《后漢書·烏桓傳》記載，建安十二年，曹操親征烏桓，大破塌頓于柳城。魏黃初元年(220年)廢置。故治在今遼寧省朝陽縣十二臺鄉(xiāng)袁臺子村。遼西郡:戰(zhàn)國燕置。秦漢治所在陽樂(今遼寧義縣西)。轄境相當(dāng)今河北遷西、樂亭以東、長城以南，遼寧松嶺山以東、大凌河下游以西地區(qū)，屬幽州刺史部［17］。

因此，孤竹國的地理范圍根據(jù)零散的典籍知識，以及當(dāng)代的地域知識，大致可以推斷其范圍在遼西郡、昌黎郡范圍之內(nèi)，包含了遼寧西部地區(qū)的五市，即錦州、朝陽、阜新、葫蘆島、興城(縣級)和盤錦的一部分(遼河以西部分)。習(xí)慣上，作為與遼寧在歷史上有著密切關(guān)系、并曾經(jīng)在行政和經(jīng)濟(jì)上同屬一個地區(qū)的內(nèi)蒙古赤峰、河北承德、秦皇島市山海關(guān)區(qū)，也可以從地理概念上屬于遼西。昌黎郡三國魏改遼東屬國置，屬幽州。治所在昌黎縣(今遼寧省錦州市義縣)，包括今天遼寧省錦州市、阜新市和朝陽市等地。［18］

(二)孤竹國的治所

《漢書》:“令支，有孤竹城。莽曰令氏亭。肥如，玄水東入濡水。濡水南入海陽。又有盧水，南入玄。莽曰肥而?！保?9］407《史記集解》:“孤竹，應(yīng)邵曰:‘在遼西令支。’”《史記正義》引《括地志》云:“孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也，姓墨胎氏。”［1］2123

據(jù)以上記載:孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，屬于遼西郡的令支。這樣的解釋是孤竹國被滅之后在之后的漢朝史書《漢書》以及唐朝典籍《括地志》中的記載，由此可知，雖然作為附屬國或者諸侯國的令支、孤竹不再存在，但是它們的歷史卻以地域印記的方式流傳下來。而孤竹故城?孤竹故城(即國都遺址)的考證是目前孤竹地理譜系研究中的焦點(diǎn)。孤竹國都遺址之爭關(guān)系到“孤竹文化核心區(qū)”所在，當(dāng)下研究大致分兩派，即“河北盧龍說”和“遼寧朝陽說”。河北省于2014年在秦皇島市盧龍縣蔡家墳村進(jìn)行了相關(guān)考古探察。就是曾經(jīng)的孤竹國的治所。令支、肥如、孤竹作為歷史上曾經(jīng)的諸侯國在歷史發(fā)展的過程中，經(jīng)過了不同部族之間的戰(zhàn)爭，它們的版圖一定有相互重疊的部分，彼此之間有著前后相繼，最終歸入了燕、秦、漢以及之后的中國朝代更迭的版圖之中。

因此，從以上的孤竹國的地理范圍、到其治所的推斷，可知孤竹國的文化經(jīng)歷了本部族穩(wěn)定發(fā)展、到商周文化影響、再到山戎文化入侵，尤其是鮮卑、滿族文化的影響，但最具典型特征的文化依然是商周文化。

四、孤竹文化的當(dāng)代價值

孤竹文化是以孤竹國為主體，以商周文化為主體特征，經(jīng)過歲月的淘洗和地域的不斷變遷，多種文化交互影響，形成的具有典型意義的中國傳統(tǒng)文化精神。當(dāng)然，任何一種傳統(tǒng)文化都是因?yàn)槠渚哂挟?dāng)代價值，能為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，才具有傳承和弘揚(yáng)的意義。

(一)學(xué)術(shù)研究價值

孤竹國是冀東地區(qū)有史可證出現(xiàn)的最早國家。孤竹國的史料散見于《國語》、《管子》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《論語》、《孟子》、《韓非子》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典文獻(xiàn)以及相關(guān)方志，并缺少成系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料。通過對相關(guān)文獻(xiàn)、文物和考古發(fā)掘的綜合研究，可以更好地還原孤竹國的歷史和文化。畢竟，孤竹國是商代重要的附屬國，甚至比商朝的存續(xù)還長，商的一些附屬國被周滅掉后，而孤竹卻保存下來。即便山戎?jǐn)_周，孤竹國作為周的侯國依然存在，直到齊國斬殺孤竹國國君，最后完全歸入燕。

雖然孤竹國不再，孤竹族亦在部族交融中融入中華民族，但基于民族學(xué)和文化學(xué)的視野，作為見證其歷史發(fā)展的孤竹古國、孤竹舊地以及伯夷叔齊等歷史名詞卻流傳了下來。民族的交融本無更多文獻(xiàn)可證，孤竹文化的地域文化價值，證明了東方少數(shù)民族在商周文化影響下的自主發(fā)展。因此，與孤竹相關(guān)的國家、部族、地理等方面的研究，因其模糊不定，才有了追問、探討的必要;分離其混雜的部分，才可以更好地修訂方志，梳理區(qū)域發(fā)展史。

伯夷、叔齊演繹了“相與讓國、叩馬諫伐、義不食周粟、采薇而食、餓死首陽”等經(jīng)典傳奇?！俺缍Y、守廉、尚德、求仁、重義”是夷齊精神的精髓?？鬃釉凇墩撜Z》中不僅充分肯定了夷齊“不降其志，不辱其身”的人格操守，也頌揚(yáng)了他們“求仁得仁”、“不念舊惡”的政治態(tài)度和對禮的堅定維護(hù)。加強(qiáng)以夷齊精神為代表的孤竹文化研究是中國傳統(tǒng)儒家文化走向現(xiàn)代化的重要方面。

(二)應(yīng)用價值

孤竹文化研究有助于促進(jìn)城市文化建設(shè)，尤其是其文化底蘊(yùn)在大文化的背景下不被突出的時候，更要注重其個性化的文化特征，才能真正地打造獨(dú)特的城市品質(zhì)。但目前孤竹文化及相關(guān)研究尚屬小眾，孤竹文化屬于歷史，更屬于當(dāng)代和未來。季羨林曾這樣評價夷齊:“中華素稱禮儀之邦，其中以孝悌忠信禮儀廉恥為最著，幾乎家喻而戶曉矣。伯夷叔齊故事能體現(xiàn)孝悌忠信之整體。時至今日，雖時移世遷，而其中蘊(yùn)含之根本精神仍能適用?！?季羨林所書，雕刻于北京紫竹院公園“緣話竹君”景點(diǎn)石刻。

弘揚(yáng)孤竹文化，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明建設(shè)的結(jié)合路徑，使當(dāng)今社會愿意接受并踐行優(yōu)秀的民族遺風(fēng)，培養(yǎng)全民重德守廉、謙恭禮讓、崇尚正義的氣節(jié)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興過程中的重要作用。而這些內(nèi)涵的探討，是建立在所有細(xì)節(jié)的構(gòu)建之上。

孤竹文化與冀東民俗文化、長城文化、濱海休閑文化等區(qū)域文化兼容共生，是促進(jìn)國家“河北沿海地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略”實(shí)施的重要文化資源。在冀東區(qū)域的規(guī)劃、發(fā)展理念中融入孤竹文化，繁榮地域文化，提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力;加強(qiáng)孤竹文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè);突出孤竹文化特色，提高旅游產(chǎn)品的文化品味;堅持孤竹文化的宣傳保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合。

總之，孤竹文化是基于古代區(qū)域歷史、文化發(fā)展所形成的地域文化，追本溯源，尋求其更多的文化發(fā)展內(nèi)涵，不只關(guān)注伯夷叔齊，而且要理清孤竹國的君王譜系和后續(xù)的箕子等人物譜系;不只研究孤竹國及其當(dāng)時的商周等朝代及燕等侯國，而且要關(guān)注更為廣闊的研究背景，站位中國傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代化、國際化，以及孤竹文化在朝鮮半島的流布，為當(dāng)代城市的發(fā)展奠定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。關(guān)注歷史，立足當(dāng)下，才能發(fā)展未來。追溯每個地域的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能更好地發(fā)展當(dāng)代文明。

［1］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［2］商朝諸侯國［EB/OL］．［2014－12－30］．http://baike．haosou．com/doc/136657．html．

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