杜 維

齊家文化源流初探

杜 維

（臨夏州博物館，甘肅臨夏731100）

齊家文化是中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化，距今約4200～3600年，歷時(shí)約600年。本文以良渚玉器文化為線索，就齊家文化的形成來(lái)源、傳播流向、影響族群及其與青銅時(shí)代夏文化的關(guān)系作了分析和探討。

良渚文化；齊家文化；夏文化

齊家文化的特征主要表現(xiàn)在玉器文化、青銅文化、陶器文化三個(gè)方面，其中玉器文化最為光輝燦爛，出現(xiàn)了璧、琮、環(huán)、圭、璋、刀、小型斧戉等大量的禮器，令人嘆為觀止。其文化內(nèi)涵深?yuàn)W難測(cè)，玉質(zhì)品種豐富多樣，琢磨工藝精湛、粗獷、大氣，被譽(yù)為西北史前文化末期最輝煌耀眼的成就之一。

一、良渚文化的消失和良渚人的遷移

良渚文化，是分布在中國(guó)東南地區(qū)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖和錢塘江流域的新石器晚期文化，距今約5200～4000年。太湖地區(qū)是人類最早培植稻谷的地方之一，良渚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，促進(jìn)了手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，良渚文化的陶器、玉器制作和絲麻紡織等手工業(yè)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。其玉器器型豐富，造型美觀，制作精巧，技法復(fù)雜，尤其是璧、琮一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時(shí)代其他文化所未見(jiàn)。良渚文化擁有充滿東方民族深邃的宇宙觀、自然觀、宗族觀和價(jià)值觀的史前玉文化，獨(dú)特的玉文化是良渚文化的靈魂，大量的玉器以及由玉器所反映出的宗教現(xiàn)象，構(gòu)成了其文化的特殊性，是良渚文化綜合體的最高代表。研究表明，良渚人屬于古史記載中的東夷集團(tuán)，即蚩尤部落集團(tuán)中的九黎部落聯(lián)盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。

高度發(fā)達(dá)的良渚文化，在距今約4000年前衰落消失。周昆叔《環(huán)境考古》一書研究提出，“長(zhǎng)江三角洲的新石器遺址中往往可以看到洪泛沉積物，造成文化斷層，分別發(fā)生在距今8200、7800、7600、7500、6500～6200、6100、5600～5500、5100～4800、4200～4000、3700～3600和2200年。其中尤以良渚文化晚期明顯，這種多洪災(zāi)是由于東西向水系格局和與其平行分布的降水帶移動(dòng)造成的。發(fā)達(dá)的良渚文化突然消失，從沉積狀況分析應(yīng)是洪水所致”。正是這種氣候的巨變，導(dǎo)致長(zhǎng)江三角洲、環(huán)太湖和錢塘江流域一帶特大洪水持續(xù)泛濫，甚至多次發(fā)生海浸災(zāi)害。日益惡劣的生存環(huán)境，迫使良渚人開始了多次大規(guī)模遷徙，不斷向內(nèi)陸和南方長(zhǎng)途跋涉，輾轉(zhuǎn)尋找新的生存家園。

一支南下的良渚人進(jìn)入嶺南，到達(dá)現(xiàn)在的廣東北部韶關(guān)一帶，逐漸融入當(dāng)?shù)卦械氖非拔幕?，進(jìn)而形成了石峽文化。石峽文化，因最早發(fā)現(xiàn)于曲江石峽遺址而得名，分布于廣東北江、東江流域，距今約5000～4000年。遺址出土有較豐富的粳、秈稻遺存，有石鋤、有段石錛等勞作效率相對(duì)較高的先進(jìn)農(nóng)具，表明其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以稻作農(nóng)業(yè)為主?？脊虐l(fā)掘的大型墓葬，出土隨葬品除了成批的石器，還有璧、琮、瑗等玉器多達(dá)數(shù)十件至百余件，往往還有伴放稻谷米粒的現(xiàn)象。對(duì)比石峽文化與嶺南地區(qū)其他史前文化，可以發(fā)現(xiàn)兩者具有明顯的差別，石峽文化除了玉器，少數(shù)陶器也具有良渚文化特征。

一支西行的良渚人溯長(zhǎng)江而上，來(lái)到了現(xiàn)在的湖北天門石家河，融入了當(dāng)?shù)氐氖液游幕?。石家河文化，因石家河遺址群而得名，主要分布在湖北、河南西南部和湖南北部的長(zhǎng)江中游一帶，距今約4600～4000年?？脊虐l(fā)現(xiàn)有陶器、玉器、祭祀遺跡、類似于文字的刻劃符號(hào)和城址等遺存。其文化琢玉工藝勢(shì)如崛起，玉器有玉人頭、玉獸頭、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬于小型器。小型精致的玉器正是石家河文化的一大特色，其玉器體積小、重量輕，紋飾簡(jiǎn)潔，做工卻很精細(xì)，大多出土于成人甕棺之中。有座成人甕棺中有玉器56件，大多數(shù)甕棺內(nèi)隨葬有玉石器和玉石料，表明石家河人具有特殊的原始宗教信仰。玉器中的玉人頭基本都具有頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環(huán)和表情莊重的特征，造型富于變化，代表著石家河人尊奉的神或巫師的形象。

一支更大的良渚族群則渡過(guò)長(zhǎng)江，一路北上，來(lái)到現(xiàn)在山西襄汾陶寺一帶，形成了當(dāng)?shù)氐奶账挛幕?。陶寺文化，屬于中原地區(qū)龍山文化陶寺類型，距今約4500～3900年。出土石禮器、玉禮器和裝飾品主要有磬、戉、瑗、環(huán)等，以及嵌有綠松石和蚌片的頭飾、項(xiàng)飾、臂飾等。在居住址中發(fā)現(xiàn)很多小型房址，周圍有道路、水井、陶窯和較密集的灰坑。房址分地面、半地穴式和窯洞三種，以后兩種居多。半地穴式房基平面多作圓角方形，少數(shù)呈圓形，長(zhǎng)寬一般在2～3米之間，室內(nèi)地面涂草拌泥，經(jīng)壓實(shí)或焙燒，大部分再涂一層白灰面，并用白灰涂墻裙。這種白灰的廣泛應(yīng)用，與齊家文化極其相似。

宋建忠在《良渚與陶寺》一文研究提出：“陶寺文化范圍主要以陶寺遺址為中心，分布在臨汾盆地一帶……晚期已進(jìn)入夏。陶寺文化的內(nèi)涵也包括獨(dú)具特色的陶器群、玉禮器、漆禮器，高等級(jí)墓地、祭壇和城址?！倍傲间疚幕膬?nèi)涵包括獨(dú)具特色的陶器群、玉禮器、漆禮器，高等級(jí)墓地、祭壇和城址”。不可避免地，來(lái)到陶寺文化區(qū)的良渚人與原有先民為爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。宋建忠認(rèn)為，兩者是否發(fā)生過(guò)對(duì)峙和戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在無(wú)從得知，但在陶寺文化中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了良渚文化因素的玉琮和角形石刀，這至少表明外來(lái)的良渚文化對(duì)陶寺文化產(chǎn)生過(guò)影響。在《山西臨汾下靳墓地玉石器分析》一文中，宋建忠分析研究了陶寺文化玉器與齊家文化玉器的關(guān)系，提出陶寺文化與齊家文化在玉器方面十分接近。因此，陶寺文化極有可能是良渚人在西遷過(guò)程中，有一部分人留在當(dāng)?shù)?，融合了?dāng)?shù)丶爸苓吺非拔幕粝碌倪z存，其他更多的良渚人則繼續(xù)往西遷移。

二、齊家文化的形成及其與夏文化的關(guān)系

繼續(xù)西遷的良渚人，應(yīng)該是一支數(shù)量龐大的部族。經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)遷移，他們來(lái)到了甘肅東部、寧夏南部一帶，以隴山兩側(cè)為基地，生活逐漸安定，生產(chǎn)逐步發(fā)展，人口隨之增長(zhǎng)，慢慢形成了一個(gè)很大的文化中心區(qū)域，并不斷發(fā)展成為齊家文化早期類型。目前，經(jīng)由發(fā)掘證實(shí)的齊家文化早期遺存，主要有寧夏海原菜園文化、甘肅慶陽(yáng)鎮(zhèn)原常山下層文化、平?jīng)鲮`臺(tái)橋村文化等。

菜園文化以菜園遺址為代表，位于寧夏海原菜園村周邊，距今約4200～3900年。出土有細(xì)腰葫蘆形玉墜和玉飾件等器物。菜園文化石器以細(xì)石器為主，骨器多用來(lái)穿刺和切割行為，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)典型的磨制農(nóng)業(yè)工具，這表明菜園文化與馬家窯文化差別很大。

常山下層文化也稱為大地灣五期文化，以常山遺址為代表，位于慶陽(yáng)鎮(zhèn)原茹河南岸，距今約4800年。其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，石斧、石刀和陶刀是最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，泥坯燒制的陶刀的使用，表明其農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，刀的需用量較大。遺址發(fā)現(xiàn)的房址形制特殊，由住室、門洞和坑道組成，住室為一個(gè)口小底大圓袋形土坑，門洞為拱形頂，坑道為通往屋外的斜坡豎井。屋內(nèi)環(huán)筑白灰面式草拌泥，地坪經(jīng)過(guò)火烤。

橋村文化以橋村遺址為代表，位于平?jīng)鲮`臺(tái)西屯。出土玉器有璧、璜、環(huán)、釧、戉、斧、殘玉板等，還有綠松石質(zhì)的琮、項(xiàng)飾等，卜骨有羊、豬的肩胛骨，有灼無(wú)鉆。遺跡主要有袋狀灰坑、不規(guī)則灰層、白灰面半地穴住室、夯土基址、祭祀坑、墓葬等。

與靈臺(tái)同屬平?jīng)龅撵o寧則是“齊家文化最優(yōu)秀的玉璧和玉琮”的出土地。齊家文化早期，璧琮組合較為普遍，著名的“靜寧七寶”是璧琮組合在齊家文化區(qū)的典型代表。據(jù)易華《齊家華夏說(shuō)》一書，“靜寧七寶并不是正式考古發(fā)掘品，偶然發(fā)現(xiàn)于靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳河村一窖藏或祭祀點(diǎn)，實(shí)際上是四對(duì)璧琮，有一璧已損壞被忽略不計(jì)。”三璧尺幅較大，直徑27.3～32.1厘米，近和田青玉質(zhì)，色澤青碧，邊緣有沁，表面光潔，厚薄不勻，器體有切割痕，中孔單面鉆成。四琮高12.8～16.7厘米，寬7.2～8.3厘米，近和田青綠玉質(zhì)，均外呈方柱體，內(nèi)穿雙面對(duì)鉆，射口平齊而圓。此七件璧琮組合明顯具有良渚玉器的工藝特征和文化內(nèi)涵。

東來(lái)的擁有玉禮器的齊家文化早期類型，不斷向周邊擴(kuò)散，不斷發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。而此時(shí)的甘肅中西部、青海東部，正是馬家窯文化馬廠類型時(shí)期。馬廠類型，因最早發(fā)現(xiàn)于青海民和馬廠塬而得名，距今約4300～4000年。其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，在遺址和墓葬中出土了大量的石制和骨制生產(chǎn)工具，包括紡輪和骨針，表明其紡織業(yè)較為發(fā)達(dá)。房址有方形、長(zhǎng)方形和圓形，有單間和套間等形式，有半地穴式和平地式建筑，房址中間有圓形灶坑。

東來(lái)的良渚人，在甘肅中西部、青海東部遇到馬廠人，兩者在此犬牙交錯(cuò)地雜居，共同生存，相互影響，伴隨著不斷發(fā)生的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和彼此滲透的持續(xù)融合，并存時(shí)間長(zhǎng)達(dá)100余年。裴文中在《中國(guó)西北甘肅走廊和青海地區(qū)的考古調(diào)查》中提出：“或許不久我們可以看到齊家文化是中國(guó)西部分布很廣的文化，它同彩陶和原始中國(guó)文化進(jìn)行著斗爭(zhēng)?！比~舒憲在《河西走廊：西部神話與華夏源流》一書中提出：“掌握著新興玉禮器體系的齊家文化勢(shì)如破竹，在一兩個(gè)世紀(jì)里慢慢吞并著只有陶禮器體系的馬家窯文化?！崩钏窃凇栋肷脚c馬廠彩陶研究》一書中提出：“隨著齊家文化不斷西進(jìn)，到了馬廠晚期后段，蘭州—湟水中下游一帶的馬廠居民只能委曲求全，與齊家文化的居民雜處一地，最終也未能擺脫被齊家文化吞并的結(jié)局，而遠(yuǎn)走河西的馬廠類型居民，則偏安一隅?！标P(guān)于馬廠文化的衰落和齊家文化的崛起，葉舒憲做了這樣的分析：“父權(quán)制社會(huì)特征明顯的齊家文化，在向西推進(jìn)的過(guò)程中引發(fā)了一種‘骨牌效應(yīng)’，迫使馬家窯文化馬廠類型的原有地盤被侵蝕，而且被迫不斷西移，逐漸深入到河西走廊的縱深處。”有研究表明，新疆哈密的史前文化中也存有馬廠文化的遺緒。東來(lái)的似乎弱小的良渚人擁有玉禮器（璧、琮等）、祭祀（祭壇、祭坑等）、朱砂或赭石墓底土層（貴族大墓形制）等先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)和宗教觀念，逐漸成為齊家文化統(tǒng)治階層，而作為土著的曾經(jīng)強(qiáng)大的馬廠人，則逐漸成為齊家文化的群眾基礎(chǔ)。有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類進(jìn)步的動(dòng)力，外來(lái)的良渚人和當(dāng)?shù)氐鸟R廠人肯定發(fā)生過(guò)不止一次的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，齊家文化早期墓葬中殘缺的人骨即是明證。良渚人為何能夠在長(zhǎng)期的生存空間爭(zhēng)奪戰(zhàn)中不斷獲勝，進(jìn)而發(fā)展壯大到全面統(tǒng)治了曾經(jīng)盛極一時(shí)的馬廠文化區(qū)，原因固然是多方面的，但是良渚人擁有的宗教性的玉文化，或者說(shuō)玉教文化，即玉禮器體系和葬玉制度——這種新的宗教文化，是他們能夠戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)嘏f有的土著文化，并最終取得絕對(duì)性勝利的關(guān)鍵因素。由此，甘肅中西部、青海東部一帶逐漸成為齊家文化的核心區(qū)，為齊家文化鼎盛期的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

良渚文化繁復(fù)精制的玉器，在齊家文化中已經(jīng)呈現(xiàn)為素面無(wú)紋、返璞歸真，但其基本的文化內(nèi)涵與良渚文化一脈相承。以玉器文化和青銅文化為最主要特征的齊家文化，出現(xiàn)在以甘肅臨夏為中心區(qū)域的寧夏南部、甘肅東南部和中西部、青海東部以及河西走廊東端等廣大的范圍之內(nèi)，絕不是偶然的。在這一區(qū)域的黃河及其一級(jí)支流渭河、洮河、大夏河、銀川河、湟水、莊浪河和二級(jí)支流葫蘆河、藉河、廣通河、牛津河、大通河等河流奔騰流淌了數(shù)千年的山川附近，在幾乎每條河流的沿岸臺(tái)地上，曾經(jīng)臨水而居的齊家文化先民們留下了密集豐富、燦若星辰的文化遺存，以及不計(jì)其數(shù)未知無(wú)名的遺址。目前，經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘的齊家文化主要遺址有：甘肅永靖張家嘴、姬家川、大何莊、秦魏家、廣河齊家坪、秦安寺嘴坪、天水師趙村、西山坪、武威皇娘娘臺(tái)、海藏寺、武山傅家門、青海民和喇家、大通上孫家寨、樂(lè)都柳灣、貴南尕馬臺(tái)、互助總寨、大通黃家寨、西寧沈那、同德宗日等。通過(guò)研究這些遺存，可以清楚地看到齊家文化以旱作農(nóng)業(yè)為主，漁獵、畜牧、養(yǎng)殖為輔的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。通過(guò)研究大量出土的璧、琮以及為數(shù)不少的玉戉等玉器，可以清楚地看到其宗教形態(tài)。值得一提的是，與良渚文化的石戉相比，齊家文化的玉戉已經(jīng)小型化，甚至演變?yōu)閼嘈蔚挠耒P。同時(shí)，在以上眾多遺址的考古發(fā)掘中，也可以清晰地發(fā)現(xiàn)齊家文化的西來(lái)元素。

在齊家文化時(shí)期，西來(lái)的文明因素仍在源源不斷地涌入中國(guó)西北地區(qū)。位于新疆以北的貫通歐洲和亞洲的草原帶，就是被稱為史前絲綢之路的歐亞草原大通道。數(shù)千年來(lái)，在這條大通道上，不斷上演著西亞、中亞和東亞文明因素交互、激發(fā)、更新的歷史劇。齊家文化中西來(lái)的文明因素，其技術(shù)層面主要為青銅制品，精神層面主要為權(quán)杖頭，物質(zhì)層面為馬、羊、小麥、和田玉等。通過(guò)游牧遷移、貿(mào)易交換、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、宗教傳播等方式，這些文明因素不斷從歐亞草原大通道南下，進(jìn)入沒(méi)有邊境的中國(guó)西北地區(qū)，再傳播到齊家文化核心區(qū)。一浪接一浪的中亞、西亞文明潮流持續(xù)向東亞傳輸文明因子，經(jīng)過(guò)與東亞文明的碰撞融合，催生了齊家文化的鼎盛期，也就是人類偉大的金屬革命——青銅文化在中國(guó)的出現(xiàn)，而作為中國(guó)青銅時(shí)代早期文化的齊家文化，正是夏文化。

三、夏禹的東歸和齊家文化的傳播

歷史地理學(xué)研究表明，西北地區(qū)是古羌人的居住活動(dòng)區(qū)。據(jù)《新語(yǔ)·術(shù)事》記載：“大禹出于西羌?！睋?jù)《史記·六國(guó)年表》記載：“故禹興于西羌?！饼R家文化區(qū)著廣泛流傳著大禹治水的傳說(shuō)，遍布著相關(guān)的歷史古跡。易華研究提出，大禹傳說(shuō)的座標(biāo)原點(diǎn)，應(yīng)該就是齊家文化分布核心區(qū)的臨夏積石山。葉舒憲提出，史書文獻(xiàn)上重復(fù)許多次的“大禹出西羌”和“禹學(xué)于西王國(guó)”等說(shuō)法，其實(shí)已經(jīng)不僅揭示了夏文化的一支主體來(lái)自西的方位，而且也揭示了其族屬——“羌”。這不是同考古學(xué)界所確認(rèn)的齊家文化族屬為古羌人完全吻合對(duì)應(yīng)了嗎？易華在《夏與西北》一文中研究認(rèn)為：“夏王朝、夏民族、夏文化均與西北密不可分：夏文化是上古三代先進(jìn)的青銅游牧文化，夏民族是先進(jìn)文化的引進(jìn)者，夏王朝是在東亞定居農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立的王朝。”他認(rèn)為上古時(shí)代，中國(guó)西北地區(qū)就是改革開放的前沿陣地，而其中起了關(guān)鍵作用的正是夏王朝、夏民族、夏文化。

夏民族最著名的一個(gè)首領(lǐng)是禹，又名夏禹，大禹。據(jù)《尚書·禹貢》記載，大禹治水“導(dǎo)河積石，至于龍門”。馬志勇提出，《尚書·禹貢》所指的積石就是指小積石山，系祁連山延伸部分，在臨夏州西界中南段自南而北走向。至今在積石峽等地留有許多大禹導(dǎo)河傳說(shuō)的遺跡，如禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖。廣河縣古城村有大禹廟，臨夏縣的北塬三角有大禹廟、禹王莊，積石山有大禹廟。這些遺跡遺存說(shuō)明，大禹和這塊土地有著非常密切的關(guān)系。他就是從這里走出去的。

世界上很多民族都有遠(yuǎn)古大洪水的傳說(shuō)，大禹治水的蹤跡在齊家文化區(qū)有稽可查。距今約3950年前，位于青海民和喇家的齊家先民聚落，曾被一場(chǎng)大地震及其引發(fā)的大洪水無(wú)情摧毀。地震在其附近的黃河上形成了兩個(gè)堰塞湖，隨著堰塞湖的潰決，又形成了二次大洪水。諸如此類，洪水的長(zhǎng)期泛濫，嚴(yán)重威脅著夏王朝齊家先民的生命安全和生存空間。隨著夏王朝齊家文化的鼎盛發(fā)達(dá)，人口持續(xù)急劇增長(zhǎng)，耕地壓力不斷增加，在距今約3600年前氣候開始變冷的大背景下，齊家文化開始衰落。為改造生存環(huán)境，尋找更適宜的生存空間，夏王朝多任禹王帶領(lǐng)夏民族齊家先民開始了持續(xù)多年的治水和遷移活動(dòng)。數(shù)代禹王率眾治水的過(guò)程，也就是夏王朝首領(lǐng)帶領(lǐng)夏民族齊家先民不斷尋找新的生存之地的過(guò)程。帶著族群基因中祖先的記憶，禹王率領(lǐng)著夏王朝齊家文化的重要部族向東而行，大致沿黃河治水遷移，一路傳播先進(jìn)的夏文化，沿途留下了諸多文化遺址，其中以陜西神木石峁文化、新華文化、河南偃師二里頭文化等最為典型。

石峁遺址位于陜西神木石峁村，距今約4000年，出土有大量制作十分精細(xì)的玉器，器類有刀、鐮、斧、戉、鏟、璜、牙璋、璇璣等。石峁文化玉器與齊家文化玉器之間存在著一定的文化親緣關(guān)系，從其部分玉器出土于城墻遺存之內(nèi)分析，明顯晚于齊家文化。

新華遺址位于神木大保當(dāng)新華村，距今約4150～3900年。其遺址發(fā)現(xiàn)的玉器祭祀坑最具特色，坑平面略呈長(zhǎng)方形，坑口長(zhǎng)1.4米，寬0.5米，坑殘深0.12～0.22米，坑底部豎立排列著各種玉器30余件，整齊有序。器類計(jì)有戉、刀、圭、玦、鏟、斧等，除個(gè)別有使用痕可能為實(shí)用器外，大部分為禮器。從附近灰坑中發(fā)現(xiàn)的大量卜骨判斷，此玉器坑應(yīng)是祭祀場(chǎng)所。新華文化玉器與齊家文化有著千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系。

二里頭文化屬于中國(guó)青銅時(shí)代文化，主要分布于山西南部、河南西部，距今約3750～3400年，以河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的文化遺存最具代表性和典型性。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡，被初步確認(rèn)為夏代晚期都城遺址。值得注意的是，其出土陶器中4種陶盉的器型，全部見(jiàn)與齊家文化的12種陶盉。其出土單翼銅鈴屬該文化較早階段唯一銅器，年代遠(yuǎn)遲于齊家文化銅璧。該文化的銅器、玉器、陶器和齊家文化存在著一脈相承的親緣關(guān)系。

某代禹王和他率領(lǐng)的重要部族，最終來(lái)到了他們的祖先曾經(jīng)生活的地方——約600年后的良渚文化區(qū)。此時(shí)的環(huán)太湖和錢塘江流域，氣候已經(jīng)轉(zhuǎn)為干涼，洪水退卻，早已不是水澤之地。受到先進(jìn)的夏文化的影響，長(zhǎng)江下游地區(qū)的各氏族部落在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面發(fā)生了巨大變革，一些相對(duì)獨(dú)立的“王國(guó)”已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！边@一夏王朝的重大歷史事件有跡可循，研究表明，1992年發(fā)掘的余杭莫角山大型建筑遺址，與國(guó)家禮制密切相關(guān)。

留在甘肅中西部、青海東部的夏文化即齊家文化并沒(méi)有隨著夏禹東遷而消失，而是繼續(xù)向周邊輻射傳播，影響了其后興起的四壩、辛店、寺洼、卡約等文化，留下了甘肅玉門火燒溝、甘南迭部然鬧、陜西延安寨關(guān)山、四川廣漢三星堆等文化遺存。但是，隨著齊家文化主體族群的東遷，禮玉文化宗教的控制力逐漸減弱、消失，玉器文化在這些后起的文化中已經(jīng)消失不見(jiàn)。由于氣候、植被和地貌的不斷變遷，這些后起的文化發(fā)生了以農(nóng)為主向以牧為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變，其意識(shí)形態(tài)和宗教觀念也發(fā)生了重大變化，其陶器上彩繪的恢復(fù)或回歸，即是證明。齊家文化留在當(dāng)?shù)氐淖迦海?jīng)過(guò)數(shù)千年融合演化，逐漸形成了羌、戎、氐以及今天的羌、藏、納西等民族。

易華在其專著《夷夏先后說(shuō)》一書中提出：“自從秦漢以來(lái)，褒夏貶夷成為了風(fēng)氣，致使幾千年來(lái)作為后代的我們逐漸忘記了夷、夏轉(zhuǎn)變的歷史?！睂m本一夫在其《從神話到歷史：神話時(shí)代、夏王朝》一書中提出：“我們不能用以中原為中心的單一的發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后正式成形的中華的概念或者說(shuō)是中國(guó)的概念來(lái)看待其后的中國(guó)史。接觸地帶才是生成新的社會(huì)體系的源泉所在?！饼R家文化不僅是華夏文明之源，而且是中國(guó)或東亞進(jìn)入青銅時(shí)代世界體系的標(biāo)志，隨著盛極一時(shí)的夏文化即齊家文化中心往中原和東南地區(qū)遷移，齊家文化在本土由盛轉(zhuǎn)衰，繼之而起的四壩、辛店、寺洼、卡約等文化，完成了中國(guó)西北地區(qū)從農(nóng)耕文化到農(nóng)牧混合文化的轉(zhuǎn)變。徐江偉在《文化交匯之地》中提出：“成為農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯之地，或者說(shuō)成為兩種文化的重疊區(qū)域時(shí)，人類文明就會(huì)在交匯與重疊之中孕育起來(lái)。”因此，“遠(yuǎn)離”中原的中國(guó)西北齊家文化區(qū)，正是華夏文明數(shù)千年來(lái)孕育發(fā)展、成熟璀璨的源頭。

四、結(jié)語(yǔ)

約4000年前，由于氣候巨變，良渚人開始四散遷移，其中一支最大的良渚族群來(lái)到了甘肅東部、寧夏南部。東來(lái)的擁有禮玉文化的良渚人在與馬廠人的生存競(jìng)爭(zhēng)中，以先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)、宗教觀念和強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，最終取得勝利，成為齊家文化的統(tǒng)治階層。齊家文化不斷融合來(lái)自歐亞草原大通道的中亞、西亞文明，不斷吸收其先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力，逐漸形成為中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化。約3600年前，由于地震、水災(zāi)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，加之氣候變冷等原因，夏民族在大禹的帶領(lǐng)下，開始了持續(xù)多年的治水遷移活動(dòng)。他們從“導(dǎo)河積石”開始，一路向東，最終回到了他們的祖先生活的地方——良渚文化區(qū)。齊家文化夏民族通過(guò)治水遷移，沿途傳播并留下了先進(jìn)發(fā)達(dá)的夏文化，一路產(chǎn)生了重大影響，這正是后來(lái)華夏文明持續(xù)發(fā)展、廣泛流布、綿延至今的直接原因。

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