摘要：在國內(nèi)文化研究界，一個非常流行的觀點認(rèn)為文化研究是一項反體制的思想探索與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。結(jié)合中國當(dāng)下的學(xué)術(shù)生態(tài)及文化研究機構(gòu)的實際情況，本文對此提出了商榷。從理論上，我們可以不把文化研究看作是一門學(xué)科，但在現(xiàn)實情況下，這種以非學(xué)科化自詡的思想-知識探索活動，必定需要一定的生存空間，而國內(nèi)文化研究的相關(guān)機構(gòu)、中心等幾乎都建立在高校或官方研究機構(gòu)內(nèi)部，這就使得文化研究不可能徹底擺脫體制化的命運。在今天這個學(xué)術(shù)研究體制化的時代，完全脫離大學(xué)而從事文化研究，特別是機構(gòu)化的文化研究，基本上是不可能的。

關(guān)鍵詞：文化研究；體制化；學(xué)科化

文化研究的體制化與反體制化、學(xué)科化與反學(xué)科化本身就是文化研究的一個重要問題，無論在西方還是在中國，這個話題都經(jīng)歷了并仍然在經(jīng)歷長久而熱烈的論爭。這個問題牽涉到文化研究的知識定位和發(fā)展遠(yuǎn)景，其意義不可小覷。本文主要梳理、分析國內(nèi)文化研究界在這個問題上的觀點與論爭，結(jié)合中國的特殊語境和文化研究機構(gòu)的實際情況，嘗試為中國文化研究與體制及學(xué)科建制的關(guān)系提出一些建設(shè)性的意見。

一體制化與學(xué)科化

體制化與學(xué)科化緊密相關(guān)但又并不等同。現(xiàn)在的大學(xué)體制很大程度上是依據(jù)學(xué)科建構(gòu)的，大學(xué)的院系是大學(xué)體制及其日常運作的基本構(gòu)架，而院系設(shè)置的基本依據(jù)就是學(xué)科。以人文科學(xué)為例。新中國成立后的院系基本上按照哲學(xué)、歷史、中文設(shè)立，一般綜合性院校都有這三個系。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初以來時興系改院，很多大學(xué)把哲學(xué)、歷史、中文合并為“人文學(xué)院”，但人文學(xué)院之下仍然分為文史哲三個系。因此，文化研究的體制化問題首先就集中在文化研究與學(xué)科的關(guān)系：文化研究是否是一門學(xué)科？是否需要進行學(xué)科化建制？

關(guān)于文化研究的學(xué)科定位，有一個比較普遍的認(rèn)識，認(rèn)為文化研究是一門跨學(xué)科或超學(xué)科乃至反學(xué)科的學(xué)術(shù)探索領(lǐng)域。所有這些術(shù)語所表達的一個共同認(rèn)識是：文化研究并不是一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科，雖然它與其他眾多學(xué)科，如文學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等緊密相關(guān)。用一個形象說法就是：文化研究“在學(xué)科之間游走”①，文化研究是“學(xué)科大聯(lián)合”②。文化研究學(xué)者幾乎異口同聲地質(zhì)疑、批評乃至聲討文化研究的學(xué)科化建制，其中的一個重要原因，就是學(xué)科化建制會使得文化研究弱化乃至失去參與現(xiàn)實、批評現(xiàn)實的干預(yù)功能，降低乃至扼殺其公共性。所有這些認(rèn)識都建立在對當(dāng)下學(xué)科體制的僵化及其強大的同化能力這一判斷上。

周憲教授指出，在今天高度學(xué)科化、體制化的學(xué)術(shù)環(huán)境下，文化研究的命運并不容樂觀，這體現(xiàn)在文化研究的高度學(xué)科化已經(jīng)在相當(dāng)程度上改變了文化研究原有的反叛性和顛覆性，使它歸順為某種符合現(xiàn)行學(xué)科體制和規(guī)范的“馴順知識”。它在課堂上被講授，作為教材翻印出版，作為學(xué)科加以建設(shè)，作為學(xué)術(shù)論文發(fā)表在專業(yè)雜志上，作為職稱晉升的籌碼而轉(zhuǎn)化為文化資本。文化研究的“反學(xué)科性”正在被“學(xué)科性”加以規(guī)訓(xùn)，最終甚至淪為只有少數(shù)專家學(xué)者進行交流的密語。為此，周憲認(rèn)為：“文化研究是對體制化和學(xué)院化的權(quán)力/知識共謀構(gòu)架的顛覆與反叛，意在恣肆縱橫不受拘束地切入社會文化現(xiàn)實問題?！狈菍W(xué)科化、非體制化是確保文化研究批判性的關(guān)鍵所在。③

問題在于，從理論上，我們可以不把文化研究看作是一門學(xué)科，但在現(xiàn)實情況下，這種以非學(xué)科化自詡的知識探索活動必定需要一定的生存空間，而由于研究者的學(xué)術(shù)背景及體制化身份，特別是中國內(nèi)地民間社會的發(fā)育不全，文化研究的相關(guān)機構(gòu)、中心等都建立在高?；蚬俜窖芯繖C構(gòu)內(nèi)部，這就使得文化研究不可能徹底擺脫體制化的命運，包括管理體制、科研評價體制、職稱評定體制、經(jīng)費資助體制等。

文化研究的非學(xué)科、反學(xué)科，并不意味著非體制化，更不意味著脫離大學(xué)。在今天這個學(xué)術(shù)研究體制化的時代，完全脫離大學(xué)而從事文化研究，特別是機構(gòu)化的文化研究，基本上是不可能的。甚至在一定意義上說，依附于大學(xué)體制而又獨立于大學(xué)的常規(guī)學(xué)科化建制，已經(jīng)成為很多文化研究機構(gòu)的自覺（或許也是無奈的）選擇。事實上，大學(xué)體制也不是鐵板一塊的，在大學(xué)體制內(nèi)部可以建立非學(xué)科化的文化研究機構(gòu)，它一方面享受大學(xué)的經(jīng)費和其他支持（比如辦公場所、圖書資料等），另一方面又保持相對于學(xué)科的獨立性。即使是英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，在很長一段時間內(nèi)也與大學(xué)體制保持了不即不離的關(guān)系。一方面，中心有自己的資金來源、研究理念、工作方式，并不完全依托大學(xué)，也不招收本科生；但是另一方面，它依然還是要使用大學(xué)的各種資源，還是要招收研究生，研究人員也要在大學(xué)評職稱，等等。中國的情況也是如此。

因此，要闡明文化研究與大學(xué)體制的關(guān)系問題，需要分析現(xiàn)行大學(xué)體制和學(xué)科體制之間到底是什么關(guān)系（就算是學(xué)科體制，它已經(jīng)徹底僵化了么？），對于這些問題，目前學(xué)術(shù)界顯然還缺乏具體分析。

二國內(nèi)幾個文化研究機構(gòu)的建制

盡管反體制化和反學(xué)科化的聲音似乎一邊倒地占據(jù)了上風(fēng)，但是實際上國內(nèi)和國外的文化研究幾乎全部依托大學(xué)（或者設(shè)立在院系，或者直屬大學(xué)，無論何種情況，這都意味著文化研究由此獲得了體制在人力和物力方面不同程度的支持），由于國內(nèi)所有大學(xué)幾乎都是體制內(nèi)大學(xué)，因此，大學(xué)中的文化研究顯然已經(jīng)在不同程度上體制化了。

文化研究建制化的重要標(biāo)志和具體形式主要體現(xiàn)在相關(guān)研究與教學(xué)機構(gòu)的建立、相關(guān)學(xué)位的設(shè)置、相關(guān)期刊的出版，以及相關(guān)研究活動和教學(xué)活動的展開等。其中機構(gòu)的建立是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如上所述，在大學(xué)內(nèi)建立機構(gòu)并不一定意味著全方位的體制化，特別是并不意味著徹底的學(xué)科化或完全喪失其相對獨立的立場與運作空間，包括其批判性和公共性。下面不妨舉幾個例子。

例一，北京大學(xué)文化研究工作坊。

1995年10月，戴錦華在北京大學(xué)“比較文學(xué)與比較文化研究所”內(nèi)成立了“文化研究工作坊”，其正式名稱頗為拗口：“北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所文化研究研究室?！睂τ谶@個機構(gòu)的設(shè)立，戴錦華指出：“對我說來，這與其說是文化研究作為一個新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，開始了其機構(gòu)化的過程，不如說，它更多地是為我和同學(xué)們分享我的社會關(guān)注提供了一個學(xué)術(shù)空間?！币簿褪钦f，戴錦華并不把這個機構(gòu)看作是文化研究體制化的一個標(biāo)志。這個機構(gòu)并沒有正式的人員編制、沒有來自體制的財政撥款或其他方面的支持，也并不對體制有什么明確的責(zé)任、義務(wù)或任務(wù)等。戴錦華進一步指出了這個研究室做文化研究的立場、主題和方法等，即以大眾文化或曰流行文化為研究對象的領(lǐng)域，以社會批判為立場，以中國社會變遷與重構(gòu)中的階級、性別、種族的多重呈現(xiàn)與復(fù)雜表述為關(guān)注主題，努力對豐富而復(fù)雜的中國當(dāng)代文化做出解答。④但是研究室所依托的“比較文學(xué)與比較文化研究所”仍然還是北京大學(xué)這個官辦重點大學(xué)內(nèi)的一個機構(gòu)，有來自學(xué)?；?qū)W院的資費和其他方面的支持（比如場地和圖書資料）。

2008年12月，工作坊擴建為“電影與文化研究中心”。這次擴建突出了電影研究的分量，并在電影研究與文化研究兩者之間形成“互相利用”的關(guān)系：電影研究借助文化研究拓寬了其研究的視野和方法，文化研究也借助電影研究更加靠近傳統(tǒng)學(xué)科。

例二，上海師范大學(xué)都市文化研究中心。

1998年9月成立的上海師范大學(xué)都市文化研究中心，⑤是透視當(dāng)代中國文化研究體制與學(xué)科歸屬的更典型例子。這是一個以都市文化、特別是上海文化為研究對象的跨學(xué)科研究機構(gòu)，其研究對象幾乎涉及都市文化的所有方面，如都市景觀、都市空間、都市歷史、都市小說、都市市民生活、都市比較、都市大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化，等等。因此，都市文化研究顯然超越了傳統(tǒng)的學(xué)科門類，具有突出的跨學(xué)科性或?qū)W科間性。⑥但另一方面，中心又在2004年被批準(zhǔn)為教育部普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地，這顯然標(biāo)志著中心獲得了官方機構(gòu)身份以及穩(wěn)定的經(jīng)濟資助，體制化色彩明顯加強，其在校內(nèi)的地位當(dāng)然也非其他研究機構(gòu)可比，中心有獨立編制，有專職領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)（一般這類教育部的基地都是屬于處級單位，基地主任為正處級干部），還設(shè)有學(xué)術(shù)委員會。但與一般以學(xué)科為單位的院系不同的是，中心成員既有本校的和專職的，也有兼職的和校外的，顯得較為靈活。中心之下還設(shè)有當(dāng)代都市文化研究、國際都市文化比較研究和都市文化史研究三個研究方向以及相應(yīng)的研究室，有信息資料室和辦公室，負(fù)責(zé)圖書信息資料的管理，以及中心日常事務(wù)和對外交流聯(lián)系的事務(wù)。就中心的學(xué)術(shù)刊物《都市文化研究》（目前已出到第六輯）而言，同樣體現(xiàn)出體制化和跨學(xué)科化的雙重特征：一方面是依附于學(xué)校的體制，另一方面又較學(xué)報更不受學(xué)科的制約。⑦

例三，上海大學(xué)文化研究系。

上海大學(xué)文化研究系（Program in Cultural Studies）成立于2004年7月1日，隸屬上海大學(xué)文學(xué)院，是目前國內(nèi)第一個正式命名為“系”的機構(gòu)，但這個中文所謂的“系”，其英文為program，一般譯為“項目規(guī)劃”，與傳統(tǒng)意義上的院（school）、系（department）有所不同。這個名稱及其英譯本身就呈現(xiàn)出豐富的意味。一方面，該系側(cè)重跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，是一個跨專業(yè)的研究型機構(gòu)，但同時也納入學(xué)校和文學(xué)院的統(tǒng)一招生計劃，培養(yǎng)博士和碩士研究生。與一般學(xué)科不同的是，文化研究系明確指出自己旨在培養(yǎng)眼界開闊、能夠批判性地深入分析和研究當(dāng)代中國文化的專門人才。比如，其博士生的培養(yǎng)目標(biāo)是這樣的：

1、具有歷史深度的全球社會和文化視野；

2、能洞悉當(dāng)代支配性的文化生產(chǎn)機制之復(fù)雜運作的分析能力；

3、開闊（不只是西方式的）而活躍的理論思維及其相應(yīng)的語言能力；

4、在現(xiàn)有條件下推進良性文化發(fā)展的實踐意愿及其能力；

5、對于優(yōu)秀/美好的社會文化前景的想象力和信心。⑧

任何一個以學(xué)科為單位建立的院系（比如文學(xué)院或中文系）都不可能這樣來規(guī)定和描述自己的培養(yǎng)目標(biāo)，透視這個體制內(nèi)的文化研究教學(xué)兼研究機構(gòu)，對于我們理解文化研究與大學(xué)體制及學(xué)科建制的關(guān)系，非常具有典型意義。

按照文化研究系的創(chuàng)始人王曉明教授的說法，該系是“硬著頭皮擠入現(xiàn)行大學(xué)體制”⑨，這體現(xiàn)了文化研究在當(dāng)下的微妙處境：雖然硬著頭皮，但是依然必須擠進去。他認(rèn)為，從某種意義上來講，文化研究的基本立場之一就是反體制?？墒牵谥袊壳罢疄榇蟮捏w制環(huán)境下，幾乎所有重要的資源都在體制內(nèi)。如果不進入現(xiàn)行大學(xué)體制，不向這個體制借力（信息渠道、經(jīng)費等），文化研究可以說根本就開展不起來。正是在這種考慮下，王曉明才要成立文化研究系，但成立這樣的系，并不是向體制投降，或無原則地接受體制尤其是學(xué)科體制的安排，唯學(xué)科規(guī)范是從。王曉明指出了文化研究系的一個明確原則：文化研究并非一門如“中國現(xiàn)代文學(xué)”那樣的專業(yè)或一個學(xué)科（discipline），而是一種看待文化和社會的思想方法（approach），一種不受狹隘專業(yè)限制的學(xué)術(shù)視野。為此他們做了如下的探索實踐：首先，不組建文化研究的學(xué)士學(xué)位課程，只提供本科選修課。鼓勵學(xué)生在完整地接受某個專業(yè)的系統(tǒng)知識訓(xùn)練之后，再來修讀文化研究的課程；其次，雖然設(shè)立文化研究的研究生學(xué)位課程，但無論碩士還是博士課程，都只是組成一個研究方向而非一整個專業(yè)，隸屬于其他專業(yè)；再次；與課程的“跨學(xué)科”相配合，文化研究系只組建一個規(guī)模很小的專職教師編制：作為系的最高機構(gòu)的系務(wù)委員會，其11位成員（包括系主任），則分別來自校內(nèi)的其他5個機構(gòu)：中文系、社會學(xué)系、影視藝術(shù)系、傳媒系和知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院。王曉明希望能用這樣的制度，克服文化研究的體制化教學(xué)所必然會孕育的專業(yè)化傾向；最后，不斷推動文化研究的教學(xué)跨越大學(xué)的圍墻，進入廣闊的社會空間（比如組織各種針對中國當(dāng)下現(xiàn)實狀況的討論會或座談會）。

即便如此，王曉明仍認(rèn)為，文化研究既然在體制內(nèi)生存，就無法逃脫尷尬境地，要想在大學(xué)開拓一個文化研究的獨立空間，須先替文化研究掙得一個作為獨立“學(xué)科”的地位，而要說文化研究是一個獨立“學(xué)科”，就必須確定它有自己專門的、從其他學(xué)科的窗口望不見的研究對象，以及相應(yīng)的分析理論和方法。單說它是一個approach顯然不夠。⑩

例四，首都師范大學(xué)文化研究院。

2012年2月14日，首都師范大學(xué)文化研究院（Institute for Cultural Studies，Capital Normal University，簡稱“ICS”）正式成立。該院是北京市委市政府正式批準(zhǔn)成立的全額撥款事業(yè)單位，歸口北京市教育委員會，是首都師范大學(xué)與民進北京市委協(xié)同建設(shè)的學(xué)術(shù)研究與政策咨詢機構(gòu)，從這里可以看出該院的官方身份更加突出。

但研究院設(shè)在首都師范大學(xué)，不同于直接隸屬政府的研究機構(gòu)（比如中央政策研究室或國務(wù)院發(fā)展研究中心），而且文化研究院并不因為自己的準(zhǔn)官方身份而放棄自己的獨立立場。它這樣描述自己的“宗旨”：“研究院以學(xué)術(shù)研究為本，以國家文化中心的頂層設(shè)計為中心任務(wù)，致力于研究國家與北京文化發(fā)展面臨的重大理論和實踐問題，為政府戰(zhàn)略決策提供學(xué)術(shù)支持和政策建議，努力打造兼具學(xué)術(shù)型思想庫與研究型智庫雙重身份的高端科研機構(gòu)?！逼浼骖檶W(xué)術(shù)研究和政策咨詢的雙重定位要求非常明顯。這個定位也體現(xiàn)在研究院的十六字院訓(xùn)中，“學(xué)術(shù)本位，公共關(guān)懷，首都意識，全球視野”。把學(xué)術(shù)本位和公共關(guān)懷放在首位，顯然是為了強調(diào)研究院的獨立性（相對于官方的政策制定機構(gòu)）和公共性（相對于狹隘的專業(yè)性）。研究院和其他類似的文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)類研究機構(gòu)的差別，主要體現(xiàn)在它突出的前沿性訴求：“研究院致力于當(dāng)下文化前沿問題的研究，積極回應(yīng)國家與北京文化發(fā)展的最新動態(tài)，密切關(guān)注高新技術(shù)條件下與轉(zhuǎn)型社會語境下出現(xiàn)的最新文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，并與國際人文社會科學(xué)發(fā)展的最新趨勢保持一致?！蓖瑫r，研究院也非常強調(diào)其社會介入功能，“在展開學(xué)術(shù)研究的同時，研究院還將積極介入各種形式的文化活動，特別是活躍于民間的、富有實驗精神和創(chuàng)造活力的文學(xué)藝術(shù)實踐，以實際行動介入城市的文化實踐過程，獲得直接的、鮮活的文化體驗，為學(xué)術(shù)研究與政策咨詢注入新鮮活力與現(xiàn)實依據(jù)，實現(xiàn)社會實踐和學(xué)術(shù)研究的辯證互補”。

三文化研究的招生制度

招生制度是大學(xué)體制的重要組成部分，審視文化研究的招生制度及其與學(xué)科框架下院系招生制度的差別，是考察其與大學(xué)體制之間關(guān)系的有效切入口。

大學(xué)體制是以學(xué)科為單位的，而教育部的學(xué)科目錄中沒有文化研究這個一級學(xué)科，因此，文化研究一般作為一級學(xué)科（多為中國語言文學(xué)）之下的二級學(xué)科或二級學(xué)科（多為現(xiàn)代文學(xué)或文藝學(xué)）之下的一個研究方向來招生。這或可視作文化研究向?qū)W科體制妥協(xié)的一個標(biāo)志，其背景則是國家對二級學(xué)科設(shè)置管理的逐步放開，很多大學(xué)具有自主設(shè)置方向的權(quán)力。在這樣的背景下，文化研究作為二級學(xué)科逐步在一些高校設(shè)置起來，從2002年至今，部分高校所設(shè)置的國家學(xué)位辦備案的文化研究或相關(guān)的二級學(xué)科有：

相關(guān)高校在具體的研究生招生中，與文化研究相關(guān)的二級學(xué)科或相關(guān)的研究方向設(shè)置情況如下：

首都師范大學(xué)：博士在2009年設(shè)立文化研究二級學(xué)科招生（教育部顯示是2007年備案設(shè)立文化研究二級學(xué)科），有兩個方向文化研究和文化詩學(xué)，后只有文化研究一個方向。這一新設(shè)置的二級學(xué)科所考兩門專業(yè)課為“西方文化研究理論”和“當(dāng)代中國文藝思潮與文化熱點”（有些年份所考的名稱有所不同，如“西方文化理論”和“當(dāng)代中國文化研究”）。碩士在2013年才設(shè)立與博士招生同樣的“文化研究”二級學(xué)科。以前是文藝學(xué)二級學(xué)科。

上海大學(xué)文化研究系：文化研究系在2004年成立后，即在中文、社會學(xué)、影視藝術(shù)等博士點內(nèi)設(shè)立文化研究方向，招收博士生（其學(xué)位仍是原專業(yè)）。2010年和2011年先后與中文系合作，建立獨立的文化研究碩士點和博士點，在2011和2012年開始招收學(xué)位為文化研究的碩士生和博士生。2013年文化研究系招收獨立的文化研究碩士、博士，并下設(shè)2-3個方向，碩士下設(shè)“都市文化與日常生活分析”、“新媒體文化分析”兩個研究方向，博士下設(shè)“都市文化與日常生活分析”、“中國革命與社會主義文化研究”和“性別與文化研究”三個方向。

北京外國語大學(xué)：2008年開始招收文化研究方向博士研究生，在新增二級學(xué)科“比較文學(xué)與跨文化研究”（2004年新增，2008年開始招收此學(xué)科專業(yè)的博士研究生）下設(shè)西方文論與文化研究方向，但主要側(cè)重理論，以文學(xué)理論的教授為主（當(dāng)然，20世紀(jì)后期以降的文學(xué)理論和文化理論多有重合）。學(xué)生選題與寫作會涉及到文化研究，但不以文化研究為主。從其入學(xué)考試的專業(yè)科目“現(xiàn)代西方文論”和“現(xiàn)代西方思想史”中可以看出其兼顧學(xué)科和跨學(xué)科的雙重傾向。在碩士研究生招生方面，北外于2008年成立外國文學(xué)所，設(shè)立“英美文論與文化研究”和“西方文論和文化研究”兩個招生方向（2009年之后，只招收“英美文論與文化研究”方向研究生）。

除此之外，在北京語言大學(xué)，博士從2006年開始，碩士從2004年開始，設(shè)立“批評史與文化研究”方向。在四川大學(xué)，博士碩士都是于2004年設(shè)立“文學(xué)批評”二級學(xué)科，下設(shè)“文化研究”與“文化產(chǎn)業(yè)運作與管理”方向。在南京大學(xué)，博士自2006年開始設(shè)有“西方美學(xué)與文化研究”，2008年改為“西方文論與文化研究”，2009年開始設(shè)立“文化研究”方向，但到2013年，卻沒有了文化研究方向，由“當(dāng)代文化研究”方向替代，碩士還設(shè)有“視覺文化”方向。

此外，有的高校沒有設(shè)立文化研究的二級學(xué)科，但也有的在文藝學(xué)二級學(xué)科之下，設(shè)立文化研究及其相關(guān)的研究方向，如中國人民大學(xué)金元浦教授在文藝學(xué)下有“文化研究與文化詩學(xué)”方向，復(fù)旦大學(xué)的陸揚教授從2007年招收的博士方向為“文藝?yán)碚撆c文化研究”。

文化研究作為新設(shè)置的二級學(xué)科（或二級學(xué)科之下的方向），一方面與國家政策的放開有關(guān)，另一方面與相關(guān)研究人員的學(xué)術(shù)道路有關(guān)，但其中名稱繁雜，變化不定，甚至有的不定期設(shè)置，這些都給文化研究的研究生招生帶來了一定的不穩(wěn)定性，如此，文化研究作為成熟的二級學(xué)科能否真正建立起來，還有一定的道路要走。但無論何種情況，有一點是共同的，那就是把文化研究和原有的二級學(xué)科捆綁在一起（無論是招生方向還是課程設(shè)置）。

四文化研究期刊的體制困境與突圍

審視文化研究與體制化的關(guān)系，還可以從期刊的角度切入。在文化研究領(lǐng)域，有兩份很有影響力的期刊，一是北方以首都師范大學(xué)陶東風(fēng)為主編（之一）的《文化研究》，另一個是南方以上海大學(xué)文化研究系王曉明為主編（之一）的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》。兩份期刊對推動文化研究產(chǎn)生了重大影響。分析這兩份期刊如何在體制困境中突圍，對我們理解文化研究與體制的關(guān)系具有重要意義。

2000年6月，國內(nèi)第一本文化研究專門刊物《文化研究》創(chuàng)刊，在第1輯《前言》中，主編陶東風(fēng)指出了創(chuàng)辦《文化研究》的宗旨是“介紹西方的文化研究（包括理論家、理論觀點及流派等）與推進中國自己的文化研究并重”。而其內(nèi)容則涉及：“介紹國外文化研究的歷史、最新研究成果以及中國的文化理論家，翻譯西方文化研究的經(jīng)典文獻，研討中國當(dāng)代文化問題（如大眾文化問題、傳媒與公共性問題、后殖民批評問題、民族文化認(rèn)同與族性政治問題、性別政治問題、文化研究與人文學(xué)科重建問題、知識分子角色與功能問題等），考辨西方文化理論在中國的傳播與運用，探索西方文化理論與中國本土經(jīng)驗之關(guān)系等。”顯然，這個定位和一般人文社會科學(xué)刊物的定位是有區(qū)別的，后者的欄目設(shè)置大多仍然遵循文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等傳統(tǒng)的學(xué)科分類。

文化研究在傳入中國之后，立即顯示出了其旺盛的生命力和巨大的影響力，成為中國人文學(xué)科和社會學(xué)科之外新的知識-理論增長點。在這種情況下，創(chuàng)辦《文化研究》這樣的學(xué)術(shù)期刊無疑是適時之舉。但這份懷著美好愿望、負(fù)載巨大現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)期刊，真正辦起來卻困難重重。我們先看下面這張截止到2013年3月的《文化研究》1-14輯的統(tǒng)計表：

這張表很明晰地呈現(xiàn)出了《文化研究》在編輯出版過程中的坎坷經(jīng)歷。首先是出版社一換再換，一共才14輯，卻有四家出版社參與出版。其次是出版時間不確定。這種不確定雖然與約不到好的稿件有一定關(guān)系，但與出版社頻繁更換也緊密相聯(lián)。比如在第4輯到第5輯更換出版社之間空了近兩年，2004年一整年就沒有出版。第8輯到第9輯更換出版社之間也有一年多，2009年一整年也沒有出版，不僅無法實現(xiàn)一年出兩輯的最初設(shè)想，一年出一輯竟然也難以實現(xiàn)，實在讓人唏噓感嘆。再次，主辦方有一定的變化。最初可以說是陶東風(fēng)集合了一批對文化研究感興趣、希望為文化研究做點事的學(xué)者教授，如金元浦教授、高丙中先生一起出版的，帶有明顯的個人色彩。后來南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院參與進來，主辦過一期，再后來是南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院和首都師范大學(xué)文學(xué)院合辦。2012年，隨著首都師范大學(xué)文化研究院的成立，變成了首都師范大學(xué)文化研究院和南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院合辦。主辦方的變動一方面與學(xué)術(shù)聯(lián)合有關(guān)系，比如身為南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院院長的周憲先生在文化研究方面有很高的建樹，他的加入顯然可以增強期刊的勢力和影響力；另一方面，主辦方設(shè)立的背后有明顯的經(jīng)濟考慮，尤其是在第9輯之后，刊物有了明確的資金資助，也就是從這輯開始，《文化研究》的出版才算真正走向正規(guī)，當(dāng)年（2010年）就出了兩期。

由以上分析我們可以看到，《文化研究》所走的路的確不是很平坦，但這絕不是因為期刊本身的質(zhì)量出現(xiàn)了什么問題。主編陶東風(fēng)一再強調(diào)把刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量看得高于一切，寧缺毋濫。事實也雄辯地證明，《文化研究》所刊文章絕對是經(jīng)得住時間考驗的。2008年《文化研究》被確定為2008-2009年的CSSCI來源集刊，正明確顯示了它的質(zhì)量。其實，《文化研究》所走不平坦之路的背后，有著深刻的體制方面的原因。中國的學(xué)術(shù)期刊由國家新聞出版署統(tǒng)一管理，必須有出版署的刊號才能成為正式刊物，獲得體制的承認(rèn)，而文化研究一直沒有能獲得刊號（其他大學(xué)的叢刊也同樣如此），因此只能通過以書代刊方式找出版社出版。又由于其較高的學(xué)術(shù)性，此類叢刊不僅在經(jīng)濟上基本無利可圖，而且在當(dāng)下學(xué)術(shù)評獎機制下，此類非正式學(xué)術(shù)期刊對學(xué)者而言也沒有多大的資源利用價值。由此，出版社不愿意接受這種刊物，作者不愿意投稿都是可以理解的。

為了突出重圍，《文化研究》叢刊不得不在正式刊號之外尋求與體制的合作，以便解決資金來源問題（以免不斷變換合作方或?qū)ふ覙O不穩(wěn)定的臨時資助）。成為首都師范大學(xué)文化研究院的院辦刊物之后，《文化研究》顯然獲得了來自體制內(nèi)穩(wěn)定而充足的資金支持，出版周期變得相對穩(wěn)定。

但與體制結(jié)合并非必然使刊物在內(nèi)容和辦刊宗旨上失去自身的獨立性，成為御用刊物。事實上我們看到，無論是與南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院、首都師范大學(xué)文學(xué)院合辦，還是成為文化研究院的院辦刊物，《文化研究》一如既往地堅持自己的辦刊理念和方向，沒有因此而失去其民間立場以及對稿件質(zhì)量的嚴(yán)格要求，當(dāng)然也沒有按照一般刊物的學(xué)科板塊辦刊?！段幕芯俊?-12輯發(fā)表的文章，包括訪談、資料庫、關(guān)鍵詞在內(nèi)共229篇，每輯平均約19篇。在編排體例上，除第一期沒有專題之外，其他各輯都有專題，主要的專題包括：視覺文化；身體消費與政治；大眾傳播；影視（影像）；亞文化；粉絲、明星文化；性別；種族；文化機構(gòu)；空間問題；話語分析；文化記憶；文學(xué)與文化；文化與權(quán)力；知識分子專題（紀(jì)念哈貝馬斯和布迪厄）等。這些專題幾乎涵蓋了文化研究的所有方面，同時也徹底打破了國內(nèi)正式人文社會科學(xué)刊物以學(xué)科為單位條塊分割的弊端（這種條塊分割實際上以版面爭奪的形式顯示了學(xué)科之間的力量角逐，其結(jié)果常常是達成妥協(xié)，也就是每期刊物都要有每個學(xué)科一定數(shù)量的文章，這點尤以大學(xué)學(xué)報為甚）?！段幕芯俊返?輯甚至用了幾乎整整一期篇幅（16篇文章）來探討“文化研究的中國問題與中國視角”，關(guān)注文化研究本土化問題。

與《文化研究》的命運多舛不同，上海大學(xué)文化研究系所出版的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》輯刊及其相關(guān)的“熱風(fēng)”系列叢書，卻順利得多。《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》已出版的6輯，除第1輯由廣西師范大學(xué)出版社出版之外，其他均由上海人民出版社出版；而且從第3輯開始，還受到了上海市第三期重點學(xué)科（中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）的資助。即便沒有專項資助，在文化研究系的支持下，出版也不會有多大問題?？梢?，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》從一開始就有較高的體制化程度。

《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》在出版中所經(jīng)受的困難，主要來自學(xué)術(shù)研究的輿論環(huán)境，也就是是否可以對自己面對的現(xiàn)實問題進行深入討論，如何才能產(chǎn)生“有穿透力的思考”。這種焦慮其實也是《文化研究》所面臨的。如果我們把這兩份期刊面臨的問題合在一起看，其實都與體制有不同程度的關(guān)系，比如，深入研究現(xiàn)實生活中的重大問題會遭遇輿論管理的麻煩；體制中的學(xué)術(shù)評價體系造成了沒有多少人向這類刊物投稿，導(dǎo)致組稿困難。等等。

從欄目設(shè)置看，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》更大程度地打破了學(xué)科的樊籬，比如這樣的欄目：“閱讀當(dāng)下”“重返現(xiàn)場”“再解讀”“理論·翻譯”“熱風(fēng)·觀察”“熱風(fēng)·論壇”“邊緣記憶”等，更加靈活和詩化。在第1輯的“編后記”中，編者非常明確地表達了自己的跨學(xué)科意識和立場，體現(xiàn)“對當(dāng)下中國的各種問題以學(xué)術(shù)性的思考和回應(yīng)”：

《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》將堅持一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野和研究方法，努力為當(dāng)代社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、文化等諸多學(xué)科構(gòu)建一座公共交流的平臺，并企望在這種交流中找到當(dāng)代中國真正的問題所在，從而能給予真正嚴(yán)肅的、認(rèn)真的、切實的學(xué)術(shù)回應(yīng)。我們同時希望把當(dāng)代中國置放于全球乃至更為復(fù)雜的語境中給予學(xué)術(shù)考察，因此，“問題”意識將構(gòu)成《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》主要的學(xué)術(shù)動力之一?！稛犸L(fēng)學(xué)術(shù)》致力于對當(dāng)代中國的考察和研究，無意回避當(dāng)代中國歷史和現(xiàn)實的巨大挑戰(zhàn)，相反，我們將致力于對這種挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。

當(dāng)代意識、問題取向并由此形成關(guān)于中國問題的新理論和新范式。以“閱讀當(dāng)下”這個欄目為例，我們可以具體了解一下《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》的辦刊風(fēng)格?！稛犸L(fēng)學(xué)術(shù)》目前已經(jīng)出版的“閱讀當(dāng)下”的幾個主題是：房地產(chǎn)與城市空間問題，傳媒與生活建構(gòu)問題，三農(nóng)問題的當(dāng)下反思，教育與社會關(guān)切問題，網(wǎng)絡(luò)游戲與生活新方式問題，勞動的意義和美感的喪失問題。所有這些問題都極具當(dāng)下性，可以說是當(dāng)今社會所突顯出來的基本問題，根本不能歸納到現(xiàn)有的學(xué)科中。比如第3輯的“閱讀當(dāng)下”欄目關(guān)注三農(nóng)問題，針對這個問題發(fā)表了7篇文章，這些文章從不同側(cè)面闡述了改革開放以后農(nóng)村、農(nóng)民所存在的問題，如農(nóng)村老年人自殺問題、婆媳關(guān)系與夫妻關(guān)系問題、農(nóng)村的宗教信仰問題、農(nóng)民身份的變遷問題等，這些文章通過對這些問題解讀，提出了一個非常重要的問題，就是改革開放雖然使農(nóng)民獲得了實惠，但農(nóng)村的“苦”、“窮”和“危險”并沒有因此而解決，農(nóng)民內(nèi)部各種關(guān)系、新的矛盾和壓抑，農(nóng)村不同區(qū)域之間的階級和文化差異，不是原有的“三農(nóng)問題”概念所能概括的，此前的“苦”、“窮”和“危險”有了新的更為深刻的內(nèi)涵。這表現(xiàn)在農(nóng)村文化的失落和凋敗，維系農(nóng)村社會倫理關(guān)系、道德價值取向的危機，社會核心從社會到家庭，再到個人本位的轉(zhuǎn)移，這些不是簡單的溫飽“實惠”政策所能處理和解決的。而且，在今天，它還深刻地卷入到了全球化、金融危機等大背景中，問題顯得更為復(fù)雜。這就早已超越了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，而是整個社會文化及其未來的大問題。因此，在農(nóng)民獲得經(jīng)濟實惠的同時，必須關(guān)注他們的文化、心理上的實惠，否則這經(jīng)濟上的實惠也會大打折扣。

除了這些專題之外，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》還特別關(guān)注了“5·12大地震”、“全球金融危機問題”等當(dāng)下發(fā)生的重大事件，并作出了分析和闡述，體現(xiàn)了熱風(fēng)學(xué)術(shù)對現(xiàn)實的強烈關(guān)注。

簡單的結(jié)論

正如前文所論，文化研究的體制化并非必然是文化研究的末日。簡單地把文化研究與體制對立起來，過度強調(diào)文化研究必須完全脫離體制，在目前情況下是一個難以實現(xiàn)的烏托邦，甚至只能使它陷入窮途末路（光一個經(jīng)費問題就幾乎難以解決）。文化研究在當(dāng)下中國的發(fā)展，一方面需要文化研究學(xué)者們對學(xué)術(shù)的執(zhí)著信念，以及所謂“自由之精神，獨立之思想”；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下的大學(xué)體制并不是鐵板一塊，政府和大學(xué)甚至都不同程度地在倡導(dǎo)跨學(xué)科研究，鼓勵成立相對獨立于學(xué)科樊籬的、問題導(dǎo)向的、著眼于公共參與的研究機構(gòu)。因此，文化研究者經(jīng)過努力可以利用體制讓渡出的空間、體制內(nèi)的資源開展研究。這當(dāng)然需要研究者的智慧和策略。有些論者往往一方面過分夸大了文化研究的“純潔性”，或者把批判性、獨立性與徹底脫離體制等同起來，另一方面也過分夸大體制的封閉性和僵化程度，進而把兩者徹底對立起來。

注釋：

①參見陶東風(fēng)《文化研究：西方與中國》，北京師范大學(xué)出版社2002年版，第3頁。

②關(guān)于文化研究的學(xué)科定位問題，可參閱金元浦《文化研究：學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第1期。羅鋼、孟登迎：《文化研究與反學(xué)科的知識實踐》，《文藝研究》2002年第4期等。

③周憲：《文化研究：為何并如何？》，《文藝研究》2007年第6期。當(dāng)然，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于文化研究反學(xué)科或非學(xué)科化的觀點，其理論資源基本上來自西方。我本人在《文化研究：西方與中國》一書中就分別引用了格羅斯伯格、杜林、特納、霍爾等人的言論，闡述文化研究并不是一門獨立的學(xué)科，甚至是以反學(xué)科為己任。比如引述西蒙·杜林的話：“文化研究是不斷流行起來的研究領(lǐng)域，但是它不是與其他學(xué)科相似的學(xué)院式學(xué)科，它既不擁有界定的方法論，也沒有清楚劃定的研究領(lǐng)域?！币鎏丶{的話：“文化研究的動力部分地來自對于學(xué)科的挑戰(zhàn)，正因為這樣，它總是不愿意成為學(xué)科之一。”霍爾從文化研究的發(fā)展?fàn)顩r指出：“文化研究擁有多種話語，以及諸多不同的歷史，它是由多種形構(gòu)組成的系統(tǒng)……它有許多軌跡，許多人都曾經(jīng)并正在通過不同的軌跡進入文化研究；它是由一系列不同的方法與理論立場建構(gòu)的，所有這些立場都處于論爭中?！眳⒁娞諙|風(fēng)《文化研究：西方與中國》，北京師范大學(xué)出版社2002年版，第3-5頁。

④戴錦華：《書寫文化英雄世紀(jì)之交的文化研究·后記》，江蘇人民出版社2000年版，第325-326頁。

⑤網(wǎng)址：http：//www.ucs.org.cn。

⑥參閱孫遜《都市文化研究：一門世界性的前沿學(xué)科》，《光明日報》，2005年9月13日。

⑦亦可參閱《上海師范大學(xué)都市文化研究中心簡介》，《江西社會科學(xué)》2005年第3期。

⑧碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)也是這五條，只是要求降低了點。

⑨⑩王曉明：《文化研究的三道難題以上海大學(xué)文化研究系為例》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第1期。

均見首都師范大學(xué)文化研究院網(wǎng)站，http：//www.bjcs.edu.cn/cn/。

可參見國務(wù)院學(xué)位辦、教育部辦公廳等部門下發(fā)的幾個相關(guān)文件，如《關(guān)于做好博士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科范圍內(nèi)自主設(shè)置學(xué)科、專業(yè)工作的幾點意見》（學(xué)位[2002]47號），《關(guān)于做好博士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科范圍內(nèi)自主設(shè)置學(xué)科、專業(yè)備案工作的通知》（學(xué)位辦[2002]84號），《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》，《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科自主設(shè)置實施細(xì)則》，《關(guān)于做好授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科自主設(shè)置工作的通知》（學(xué)位辦[2011]12號），《關(guān)于二級學(xué)科自主設(shè)置有關(guān)問題的通知》（學(xué)位辦便字20120301號）等。均來自教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn。

陸揚本人回憶說是2007年開始，但從招收目錄來看，是2008年。

陶東風(fēng)等主編《文化研究·前言》（第1輯），天津社會科學(xué)院出版社2000年版，第4-5頁。

比如第4輯面對教育問題時的焦慮，參見《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》第4輯“編后記”，第332頁。

王曉明、蔡翔主編《熱風(fēng)學(xué)術(shù)·編后記》（第1輯），廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第264頁。

王曉明、蔡翔主編《熱風(fēng)學(xué)術(shù)·編后記》（第3輯），上海人民出版社2009年版，第320頁。

在這個意義上，我們甚至可以說，目前國內(nèi)體制對文化研究的態(tài)度比文化研究當(dāng)初在英國伯明翰大學(xué)的境遇甚至還好些。當(dāng)初伯明翰大學(xué)一些院系的教授甚至聯(lián)名寫信，反對成立什么文化研究中心。

（作者單位：長江大學(xué)文學(xué)院。本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告項目“文化研究發(fā)展年度報告”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：13JBGP031）

責(zé)任編輯鄢然