劉云蘭

摘要：

1990年代，女性寫作由于過分注重女性個體欲望、情感和性心理的描述，陷入“私人化寫作”的困境。新世紀以來的女性寫作摒棄了私人化寫作的弊病，注重性別意識與其它意識視角相整合，從性別對抗轉(zhuǎn)而追求兩性和諧，展露出母性的溫情特征，表現(xiàn)女性更為堅韌、執(zhí)著的精神。女性寫作由此走出了誤區(qū)，回歸本體，以開放包容的態(tài)度走向多元化。本文以新世紀以來江西女性作家的寫作為例，在分析評價1990年代盛行的身體寫作弊端的基礎(chǔ)上探究新世紀以來女性寫作的審美取向，挖掘其深層的審美內(nèi)蘊，希冀能夠有助于女性作家開拓寫作空間，走向更加美好的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：新世紀；女性寫作；江西女作家；性別意識；審美取向

20世紀80年代以來，隨著思想觀念的大解放，中國當代女性寫作迎來了一個大發(fā)展時期，如張潔、張抗抗、王安憶等佳作頻傳，其作品充滿了對女性尊嚴、價值、地位等問題的嚴肅思考，但她們的寫作更多的是從階級與政治視角切入，側(cè)重于“母性與主體性、母性與人性”關(guān)系的探討，將女性寫作與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，刻畫女性溫柔、善良、體貼與無私的母性特征；從人道的、社會倫理等層面強調(diào)女性作為人的特征，追求女性在政治上享有與男性平等的權(quán)力，凸顯女權(quán)主義意識。進入20世紀90年代，第四次世界婦女大會在北京召開，中國女性寫作進入井噴階段，出現(xiàn)了一些新的特征，女性作家用“身體寫作”反抗男性社會，以寫作闡釋性別理念。然而，由于作品中過分注重女性性別體驗的描述，導(dǎo)致女性寫作走向極端私人化的寫作之境，創(chuàng)作之路愈來愈窄，極大地妨礙了女性文學(xué)的發(fā)展，女性寫作急需轉(zhuǎn)型。新世紀以來，許多女性作家摒棄了個人化寫作的弊病，走出閨房，關(guān)注世俗，關(guān)注底層女性的生存境況，從性別對抗轉(zhuǎn)而追求兩性和諧，將性別意識與其它意識相整合，女性寫作呈現(xiàn)出多元共存的格局。

一性別意識與其它意識視角相整合

1990年代，以陳染、林白、海男、趙玫、衛(wèi)慧、棉棉等為代表的女性作家主張個人化寫作。她們從女性的性心理、性意識出發(fā)，通過大膽描寫女性身體從而袒露女性隱秘的本能欲望和個人化的性愛體驗，表現(xiàn)女性內(nèi)心世界以及心路歷程，構(gòu)建一個女性的私密空間，重新發(fā)現(xiàn)或找回女性被湮滅的自我，以此來對抗男權(quán)統(tǒng)治的社會，具有強烈的女性意識和女權(quán)欲望。然而在掙脫男權(quán)社會主流意識束縛的同時，她們的不少作品完全走向了“性別自戀”和女性生理體驗的道路，忽視了女性的社會存在現(xiàn)實，將女性從政治、道德、社會中剝離開來，致使女性寫作陷入邊緣化境地，失去了反抗的價值與意義。正如薛毅所言，“那種內(nèi)心私語自我暴露式的女性寫作，其實并未形成對男權(quán)中心的有效顛覆，反而恰恰滿足了現(xiàn)代商業(yè)社會的窺視欲，對男權(quán)主流文化形成了迎合關(guān)系?！雹傩率兰o以來，為了改變這種不利的局面，許多女性作家將性別視角和超性別視角整合在一起，既感應(yīng)時代、反映社會和人類命運，藝術(shù)地表達對它們的思考，又不向男權(quán)中心社會、男性中心文化發(fā)起挑戰(zhàn)，去解構(gòu)和顛覆它們，而是希望與他們和諧共處。這時的女性作家重視性別但不拘泥于此，她們走出私人空間，關(guān)注社會、關(guān)心世俗人生，“始終堅持將自己溫暖的人文情懷、細密的審美情思、別具風致的藝術(shù)筆觸揮灑到開闊的社會生活中去，借助對社會眾生相的審美觀照透視人生、探察人性，無意中發(fā)展成就了自己獨特的敘事風格，也完成了對20世紀90年代以來過于關(guān)注性別意識的女性文學(xué)的糾偏?！雹?/p>

新世紀女性寫作不玩感官，不單純寫兩性愛欲，而是將寫作視角伸向社會，書寫普通人、邊緣人尤其是底層女性的生存境況，挖掘出她們在經(jīng)濟社會中的生存困境，具有濃厚的社會性別意識和人文情懷。事實上，最初的女性寫作也是主張超越性別的，主張性別意識應(yīng)與社會、歷史等因素相結(jié)合?！芭瞬皇翘焐模潜辉炀偷?。”法國女性主義的先驅(qū)西蒙·波娃的這句名言正是社會性別理論的出發(fā)點。社會性別理論更注重性別身份的“社會性”，認為兩性差異的形成取決于種族、歷史、經(jīng)濟文化、宗教倫理、社會意識形態(tài)等因素。此外，性別內(nèi)部由于國家、民族、身份的不同也會導(dǎo)致分化，從而造成女性之間的利益差異。諸如此類的社會性別意識思想成為了新世紀女性寫作轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)。如阿袁的《魚藏劍》，從高校生活與女性生存體驗出發(fā)，以高校女教師、女博士為主要描寫對象，講述當代知識女性為情愛、虛榮與生存位置而爭戰(zhàn)的故事，體現(xiàn)知識女性在道德淪喪、生存競爭失序的時代中充滿悲劇性的生存境遇和心靈困惑，為人們撩開了大學(xué)校園女知識分子神秘的面紗，揭示她們光鮮外表下的隱痛，為性別寫作注入了社會分析和道德思考的精神內(nèi)涵。

江西女作家溫燕霞對女性命運的描寫總是與社會歷史的發(fā)展交織在一起。如小說《紅翻天》以1933年秋至1937年底江西贛南瑞金一帶的歷史事件為背景，敘述紅軍女戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭年代所經(jīng)歷的血與火的考驗、愛與恨的激情、生與死的搏殺的故事。溫燕霞站在女權(quán)主義的視角去描寫女性的生命意識，但并未脫離人物所處的社會環(huán)境和時代，而是將她們作為一個社會的人來寫，把女性在社會與生活境遇中所處的被動狀況的宏觀言說與對女性的個體欲望的細致展示和價值認同的微觀敘事統(tǒng)一起來。在作品中，通過對女性的性感覺、性體驗的展示與暴露表現(xiàn)封建統(tǒng)治、封建禮教對女性的摧殘與損害，顯示出深沉的歷史與文化批判意識及深厚的人文精神?！白髡咄诰虺鲋髁鳉v史之外的另外一些歷史維度和文化向度，并借助獨特的女性視域，完成涵蘊女性生命體驗的歷史與人性的雙重書寫。歷史因此不再是抽象的，冷冰冰的，而是有生命的，有氣息有體溫的?！雹?/p>

陳蔚文的小說以女性的視角關(guān)注平凡的人物及平凡的生活，抒寫女性在日常生活中堅守愛情的圣潔與具有悲劇性色彩的情感體驗，蘊含著對底層女性深切的人文關(guān)懷之情?！侗R苡的早晨》、《驚蟄》、《租房》和《葵花開》等都是關(guān)乎情關(guān)乎愛的小說，其中的姐妹情誼、父母之情、夫妻之情等，每一樣情都帶著生命的疼痛，牽動著人們的神經(jīng)，充滿了愛的辛酸。她筆下的愛情，并不是人們所想象的那樣充滿了風花雪月的浪漫，也不是“身體寫作”作家筆下的欲望的放縱，更多的是女性為愛所付出的辛酸、傷痛和無奈，許多的女性就在這種傷痛中生活著、憧憬著、掙扎著。

安然的寫作也是如此，以女性為描寫對象，但并不留意個人的情感與私人世界，而是關(guān)注普通女性的生存問題，表現(xiàn)底層女性的生存境遇和人生渴求，從普通的事物中發(fā)現(xiàn)和表達美，從而散發(fā)出一種生命的氣息。在《米蘭花開》中呈現(xiàn)的是一名中學(xué)女老師的生活，都是生活的細枝末節(jié)，通過她與學(xué)生的相處、與同事的矛盾、家庭的困擾等一系列生活場景的敘述，表現(xiàn)了米蘭的高貴品質(zhì)，讓人感覺真實可信。這些人盡管都是些小人物，但是他們不沉淪，內(nèi)心藏有一份執(zhí)著的堅守，扼守著愛的疆域，不停地追問命運的方向和存在的意義，努力尋找著女性的精神家園。

新世紀女性寫作遠離了以自我為中心感受世界的方式，從幽閉的房間走出，對底層女性命運給予更多關(guān)注，書寫在復(fù)雜的社會環(huán)境生活中女性的愛情、欲望、身體以及婚姻等，將國家民族的關(guān)懷植根于個人生活之中，通過個體命運的沉浮來折射社會、歷史以及人類生活的發(fā)展軌跡，反思民族文化之痛，探尋人間的大愛，對人性進行深度開掘。這是寫作觀念的變化，也是價值觀的堅守。

二由激進顛覆轉(zhuǎn)為兩性和諧

解構(gòu)主義大師德里達認為，現(xiàn)代社會是“菲勒邏格斯中心主義”社會，即男性中心社會，在這個社會中，性別話語之間是壓抑與被壓抑的關(guān)系。女性主義者認為女性意識在男性中心社會體系中是被壓迫或至少是被歧視和排擠的，因此女性意識的覺醒就是要向男權(quán)社會的權(quán)力建構(gòu)、價值常規(guī)和話語方式提出挑戰(zhàn)，女性的革命目標不是指向社會的體制，而是指向具體的男性。美國20世紀60、70年代女權(quán)運動曾提出“不要睡到敵人的陣營里”的口號，倡導(dǎo)不結(jié)婚，甚至以“同性戀”的極端方式來加強“姐妹情誼”。這種從經(jīng)驗和感覺出發(fā)，強調(diào)激進的性別意識的女權(quán)主義思想致使兩性關(guān)系成劍拔弩張之勢，正如埃萊娜·西蘇所言：“男人對婦女犯下了滔天罪行。他們陰險兇暴地引導(dǎo)婦女憎恨自己，與自己為敵，發(fā)動她們的巨大力量與自己作對，讓婦女成為他們男性需要的執(zhí)行者。他們?yōu)閶D女設(shè)計了反自戀！一種只是為了婦女所沒有的東西而去愛自己的自戀！他們創(chuàng)造了臭名昭著的友愛邏輯?！雹?/p>

由于女權(quán)運動的興起，女性作家們以自己的身體為武器，在現(xiàn)實的政治經(jīng)濟層面上展開性別沖突，解構(gòu)男性話語霸權(quán)，挑戰(zhàn)男性中心，建立女性私密空間，拒絕男性的進入，提出“這世界不屬于男人。不論是作品的人物、情緒、結(jié)構(gòu)還是涌透著氛圍、氣息、調(diào)子，甚至每一句語言，都不屬于男人?！雹菽行栽谂骷夜P下總是處于“退化”或“雌化”的境地。以林白的小說為例，男性在作品中多是以配角無聲地出場，甚至很多男性沒有確切的名字。他們往往被寥寥幾筆帶過，男性身影模糊，外貌、性格、經(jīng)歷等缺乏敘述，與她筆下那些美麗高潔、才華橫溢、有良好修養(yǎng)的女性形象相比，他們自私、庸俗、丑陋、好色、懦弱。女性寫作通過丑化男性來表達女性對男性世界的抗爭，但這種以缺乏文化性別反思的立場來獲取性別文化身份的確認注定無法得以完成，勞倫斯曾經(jīng)說過：“兩性之間的隔離將意味著全人類的死亡?！雹抟驗?，女性解放并不是女性內(nèi)部的事情，而是社會問題，只有女性參與是無法解決問題的。兩性的對立導(dǎo)致女性寫作無法進入公共話語場所而淪為邊緣化敘事，這種現(xiàn)象在1990年代以身體寫作為主的女性作家筆下愈演愈烈，她們以決絕的態(tài)度進入寫作的另一極端，完全生活在女性封閉的空間，徹底放逐男性。

新世紀以來，許多女性作家清醒地意識到放逐男性構(gòu)造純粹婦女樂園只是一個神話而已，只有在兩性和諧的社會環(huán)境中，女性通過自己的努力，發(fā)揮自己的性別優(yōu)勢，才能獲得真正的話語權(quán)。江西女作家胡辛曾以“女人寫，寫女人”為寫作口號，在她宣言式的論文《我論女性》中提出：“女性的獨立是在對男性中心的激烈對抗中獲得的，女性與男性是天敵?！雹咚谡撐闹姓劦侥承┠袡?quán)象征時使用的是“最痛恨”、“最反感”、“最厭惡”這樣情感極度強烈的詞語。但是，經(jīng)過長期對女性文化進行研究之后，胡辛清醒地認識到：女性與男性是一種相互依賴的關(guān)系，性別的差異并不必然導(dǎo)致性別的對立，女人的獨立絕不是與男人對立。她所期望的是女性與男性同行于歷史的長河，共同迎接更加美好的未來。在《陶瓷物語》中，她提出了女性寫作的思考：女性不僅要從自身的性別出發(fā)，對女性經(jīng)驗進行抒寫，也要對自身所看到的“她世界”承擔起“守望”與“超越”的人文使命，參與文化建構(gòu)，從而獲得話語權(quán)。

新世紀以來的許多女性作家的寫作，不再簡單地呈現(xiàn)1990年代女性寫作整體上表現(xiàn)出的激烈的性別對抗色彩。首先，在對男性形象的抒寫上，許多女作家一改過去只寫女性的傳統(tǒng)，把男性作為作品的敘述中心，男性不再只是缺乏性格等內(nèi)在因素的模糊不清的面孔，他們性格特征鮮明，具有七情六欲，生活目標明確，盡管其中不乏自私怯懦。如阿袁的《馬群眾的快樂經(jīng)濟學(xué)》和《顧博士的婚姻經(jīng)濟學(xué)》均以男性作為小說的主人公。前者以中學(xué)教師馬群眾的愛情婚姻生活為主要內(nèi)容，寫他拋棄世俗的物質(zhì)標準，追求身體快樂的婚姻原則。在世人眼中，馬群眾放棄與自身學(xué)歷、職業(yè)般配但缺乏激情的陳蕎轉(zhuǎn)而選擇艷麗、風騷、懶惰的洗發(fā)妹陳麥為妻已是不可理喻，更不可思議的是當陳麥跟著有婦之夫出走后又回到他身邊時，馬群眾居然拒絕有穩(wěn)定工作且長相姣好的朱嬋娟而依舊接受了陳麥。馬群眾的選擇并不遵循世俗的標準，他有自己的原則與思考，富于個性。其次，新世紀女性作家對男性不再是冷漠拒絕，而是充滿了關(guān)愛。她們超越了一般的女性個人視角，善于用他者的眼光來冷靜客觀地審視對象，深入關(guān)注男性的生存困境與精神皈依，甚至于對他們的出軌給予理解與同情。如陳蔚文《葵花開》中的鄭慶出身于北方農(nóng)村家庭，大學(xué)畢業(yè)后在廣州工作，與都市長大、家庭富裕的車曉玲結(jié)為夫妻。家庭的貧困使得鄭慶在社會上，在家庭中都處于弱勢，生活得很壓抑。胃癌晚期的鄭慶母親向兒女隱瞞了病情，只是打電話說想來鄭慶家認認門，但岳父岳母的到來使得母親的這個愿望一拖再拖，鄭慶非常郁悶，轉(zhuǎn)而在與他同病相憐的老鄉(xiāng)阿唐那里尋找溫暖。得知母親病重的消息后，鄭慶向自己的婚姻宣戰(zhàn)，其遭遇令人同情，他的報復(fù)式外遇甚至都不為人所憎恨，這是私人化寫作中所缺少的。這種寫作視角能幫助女性寫作走出男權(quán)的藩籬和女權(quán)的羈絆，走向社會，走向大度，走向開闊，獲得寫作的生機與活力。

三對傳統(tǒng)女性精神的審美認同

較男性作家而言，女性作家更為敏感、脆弱、多情，對世界的認知往往帶著悲憫、感傷的情懷，她們的作品中流露出來的是一種審美的憂傷，充盈著古典美的氣息。然而，女權(quán)主義者為了爭取女性的政治話語權(quán)，主張女性通過自己的肉體來表達思想。以衛(wèi)慧、棉棉等為代表的女性作家的文本中，將女性諸多本真的感受未經(jīng)任何詩化處理便直接呈現(xiàn)。有完整的性愛過程的記載；有直白的性高潮體驗的吶喊；甚至還有“同性戀”、“雙性戀”群交的場面描寫。在寫作中，她們大多采用回憶、夢囈、幻想、甚至采用無意識或潛意識活動的內(nèi)視角展開敘述，以零度寫作的敘事手法，不加修辭地對女性身體、性心理、性體驗等進行描寫，注重對女性力比多本能結(jié)構(gòu)的探究。此外，有的女性作家的文本則充滿了一種暴力，敘述女性因不滿現(xiàn)實的困境而對男權(quán)統(tǒng)治不得已采取的殺戮行為。如林白《致命的飛翔》中的北諾，她用刀殺死了憑借權(quán)力侮辱她的禿頭男人。這類作品由于過分注重功用性而缺乏了文學(xué)之美，致使女性寫作走入怪誕、偏執(zhí)的境地，給人的感受不是美麗而是丑陋。

進入新世紀以來，許多女性作家清醒地認識到身體寫作的弊端并進行了糾偏，重新對文學(xué)的本真進行思考，敘述女性幽深、細膩的感悟和思索，用充滿詩意的語言表達女性溫柔優(yōu)雅之美。筆者認為：女性寫作要回歸本體，既要立足女性自身的優(yōu)勢，細膩描述人情的冷暖與生活的真實體驗；也要面向社會和歷史，以開放的態(tài)度來關(guān)注自我、關(guān)注社會，更要注重表現(xiàn)女性更為堅韌、執(zhí)著的精神，展露母性的溫情特征和詩性氣質(zhì)，呈現(xiàn)出別樣的美感。

1.對現(xiàn)實苦難的溫情抒寫

新世紀女性寫作改變了私人化寫作“零度敘述加性”的敘述模式，由偏執(zhí)焦躁的情緒發(fā)泄轉(zhuǎn)為人間溫情的抒寫，建構(gòu)“以情天下”的文本模式。她們不再把重心放在個人瑣碎生活的描寫上，不再“為自己的性別請命”，不再把所有的憤恨和不滿發(fā)泄到男性身上，而是以博大、仁愛的胸懷和女性特有的溫情與體貼，關(guān)注人類歷史，關(guān)心人物的不幸命運，匡扶正義，針砭時弊，叩問人生的終極意義。在她們的作品中，流淌的是女性寬容大度與內(nèi)斂的溫情?！翱v觀新世紀所有的女性中篇恐怕都不同程度的具有這種溫情，讓讀者從人物的不幸中、社會的流弊中超拔出來，看到緣由，看到希望，看到未來。而不像某些作品所呈現(xiàn)的那種‘消費苦難，把‘苦難作為作品賣點，文學(xué)在女性中篇小說園地找回了求真、向善、大美的固有品格?！雹?/p>

事實的確如此，新世紀的女性作家并未停留在對苦難的訴說上，而是把敘事焦點放在那些在苦難中求生存的女性堅韌不屈的靈魂以及對美好生活追求的執(zhí)著精神的表現(xiàn)上。溫燕霞的小說《紅翻天》，可以說就是一部戰(zhàn)爭年代女性的苦難史。出身不同、性情各異的六位女主角：周春霞、江采萍、馬麗、劉觀音、杜青秧、楊蘭英被時代大潮所裹挾加入紅軍隊伍，遭受了生理上和精神上比男人更沉痛的苦難。戰(zhàn)爭期間為避免懷孕生子，她們被禁止談戀愛，即使結(jié)了婚也不能過正常的夫妻生活，更不敢做母親。護士長紅云在戰(zhàn)斗中生下了第一個孩子，可孩子一出生就被敵機所炸起的焦土掩埋窒息而亡；此后，兩次懷孕均以流產(chǎn)告終。江采萍兩次小產(chǎn)落下了嚴重的婦科病，還伴有嚴重的眩暈癥，精疲力竭的她最后倒在了戰(zhàn)場上。楊蘭英和劉羅仔休完一天婚假后就被迫分居，主要是怕哪天弄出個孩子。戰(zhàn)爭雖然慘烈，革命雖然艱苦，但作家并不止于苦難的描述，而是始終以審美的眼光對人性進行觀照，將戰(zhàn)爭的殘酷與女性的柔美糅為一體，通過六位如花女子扣人心弦的命運沉浮，譜寫了一曲壯烈哀婉的戰(zhàn)地之歌，用青春和生命的凋零喚起人們對正義的向往，對那段如火如荼歷史的深情緬懷和追憶，閃爍著人性之美與靈魂之美的耀眼光芒。

苦難只是敘述的對象，女性寫作更注重的是人類永恒價值的探尋。王曉莉的創(chuàng)作很少有尖銳的性格沖突和復(fù)雜的情感糾葛，在平靜中隱藏著令人為之一顫的東西。她的小說寫的都是平凡人物的平凡生活，不追求另類人物的新潮生活，而是執(zhí)著于她們心靈的一隅，力圖挖掘小人物貌似單純實質(zhì)復(fù)雜微妙的不可言說的生命疼痛之感，表現(xiàn)女性的生命感悟。彭學(xué)軍的創(chuàng)作不追求離奇多變，結(jié)構(gòu)平實，注重事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和人生終極意義的思考，以溫婉柔美的眼光來打量整個世界。在她筆下，死亡并不可怕，它是生命的另一種形式。在《你是我妹》中，當我為阿秀婆因救我而死感到悲傷時，阿桃過來勸慰我說：“莫哭，這是喜事，阿秀婆會升天的?！闭f著阿桃仰起頭望著天，雪花悠悠地飄著，天空爛漫而又潔凈，那真是一個靈魂的好去處啊。彭學(xué)軍以豁達的心情和淡化的手段把死亡寫得既憂傷又富有詩意，既難過又飄逸輕靈，總是讓其與人生的意義相結(jié)合，表現(xiàn)了對于真善美的弘揚和贊頌，傳達出對人類大愛的追尋。

2.對母性的再度認同

從五四時期開始，“弘揚母愛，抒寫母性”就成為了女性作家的選擇，女性的溫柔、體貼、善良與無私的母性特征是其作品的主要描寫對象。而后，由于社會、政治等原因，女性寫作一度被湮沒在歷史洪流中。新時期之后，重塑女性母性形象的問題又開始提出，不過1980年代的創(chuàng)作側(cè)重強調(diào)女性人道的、社會倫理的思想層面。1990年代的女性文學(xué)則充分釋放女性的獨特性，強調(diào)女性在社會功用、文化構(gòu)成、身體經(jīng)驗、心理特征等方面與男性的區(qū)別，大力贊頌女性的性別特征。如陳染、林白、徐小斌的作品中多處用“美麗”、“優(yōu)雅”、“高貴”、“智慧”等詞語贊美“母親”。物極必反，過分強調(diào)的結(jié)果反倒使母性淪喪。在陳染的《另一只耳朵的敲擊聲》、徐坤的《女媧》、徐小斌的《羽蛇》等作品中的母親，或?qū)ε畠旱膫€人生活進行窺探、監(jiān)控和侵犯；或在她們熬成婆后如何將受虐轉(zhuǎn)為肆虐。在她們身上，母性已逆變，人性已滑落。這是因為她們作品中的“母親”與“我”具有同一性，母親往往把女兒當作“第二自我”，“母親”之戀成為“自戀”的一種延伸。然而，當女兒這個“第二自我”要開始自己的生活時，母性與愛分離，與“惡”聯(lián)系在一起，和“主宰性”、“貪婪性”、“虐待性”連成一體，充當了男權(quán)統(tǒng)治的幫兇，母性惡成為人性惡的重要組成部分。

新世紀以來，社會上掀起了對母性問題的探討熱潮，“一方面大膽地拆解傳統(tǒng)的母親神話與戀母情緒，呈露母親與父權(quán)合謀以控制、壓抑女兒的情景，并揭開母性逆變后的真相；另一方面，卻真誠地宣揚大母精神，頌揚母性和母愛，竭誠使女性自我由母性之根出發(fā)、提升到一個新境界?！雹嵩S多女作家的作品，如嚴歌苓的《一個女人的史詩》、王安憶的《長恨歌》、趙玫的《我們家庭的女人》、胡辛的《陶瓷物語》等作品都為女性創(chuàng)構(gòu)史詩，建立譜系。在小說《陶瓷物語》中，胡辛把“瓷”作為女性的象征，把瓷都定義為一座“母性之城”。瓷的晶瑩高潔和脆弱易碎是女性人格的表征，煉瓷的過程也是女性豐富情感的形成過程，“從混土到瓷，女人的卑賤與偉大，脆弱與堅韌，樸拙與華美，大度與小氣，都蘊含在個中了?！毙≌f中的幾位母親：葉丁香、江玉潔、樹青和江紅莓，在尋找親情或愛情的歷程中，向讀者傳達的是母愛無敵的信息。這些女性盡管很平庸，沒有什么驚天動地的壯舉，也無意在男權(quán)社會獲取話語權(quán)，但她們在苦難面前不悲觀、不妥協(xié)，執(zhí)著于自我精神的守望，呈現(xiàn)出女性生命的堅韌性。作品對這些具有“沉默”、“忍耐”、“奉獻”甚至于“犧牲”品質(zhì)的傳統(tǒng)意義上的永恒母性進行了正面的贊揚，充分肯定其中所流露出的人性的美德。

結(jié)語

針對1990年代女性私人化寫作的弊端，新世紀的女性作家站在社會、人生、歷史的角度，重新思考女性寫作的意義，以一種開放、包容的心態(tài)吸納有用成分，她們的作品既帶有女性明顯的性別特征，又能不囿于此；既眷顧邊緣群體及堅守邊緣立場，又將個人寫作與社會現(xiàn)實結(jié)合，形成具有開放性與人文情懷的女性寫作的獨特氣質(zhì)。新世紀女性寫作的轉(zhuǎn)型深刻地表明，中國女性寫作正在重新尋找和繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)并走向一條更為寬廣之路，這種轉(zhuǎn)型既是時代的要求，也是女性寫作成熟的標志。新世紀女性寫作在“社會性別自覺”與“文學(xué)自覺”的雙重意義上開啟了一個新格局，使文學(xué)敘事獲得一種深度的解放。

注釋：

①薛毅：《浮出歷史地表之后》，參見王曉明主編《在新意識形態(tài)籠罩下》，江蘇人民出版社2000年版，第218頁。

②高俠：《當代女性意識的回填與沉實論近期女性作家“底層敘事”的三重視角》，《當代文壇》2009年第6期。

③倪愛珍：《從〈夜如年〉到〈紅翻天〉看溫燕霞的長篇小說創(chuàng)作》，《創(chuàng)作評譚》2009年第1期。

④[法]埃萊娜·西蘇《美杜莎的笑聲》，參見張京媛主編《當代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1992年版，第191頁。

⑤何志云：《青苔·跋》，華藝出版社1995年版，第257頁。

⑥蔣炳賢：《勞倫斯評論集》，上海文藝出版社1995年版，第24頁。

⑦胡辛：《我論女性》，《創(chuàng)作評譚》1991年第3期。

⑧王春榮：《論新世紀女性中篇小說的藝術(shù)特質(zhì)》，《小說評論》2013年第1期。

⑨盛英：《女神·女性·女性文學(xué)》，南開大學(xué)出版社2012年版，第282頁。

（作者單位：井岡山大學(xué)人文學(xué)院。本文系江西省十二五社科規(guī)劃課題“女性關(guān)懷的詩意書寫”階段性成果，項目編號：12WX17；2014年江西省高校人文課題“21世紀江西女性作家研究”階段性成果，項目編號：ZGW1421）

責任編輯童劍