■陳延紅

《聊齋志異》是蒲松齡的一部抒發(fā)孤憤之書(shū)，通過(guò)傳奇法以志怪的形式來(lái)談狐說(shuō)鬼，寄托作者孤憤情懷，側(cè)面映襯了蒲松齡的傳統(tǒng)文化心理及所處時(shí)代的社會(huì)矛盾。蒲松齡創(chuàng)造性的將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合在一起，匠心獨(dú)運(yùn)的塑造了具有自立自強(qiáng)意識(shí)與初步擁有平等思想的男女形象?！缎潦哪铩繁闶恰读凝S志異》中重筆描寫(xiě)狐妖內(nèi)在精神，傳達(dá)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)涵及折射蒲松齡內(nèi)心思想的精彩篇章。辛十四娘作為狐妖中的典型形象，完整的展示了儒家入世之情懷、道家出世之愿望、佛家超世之理想：郡君執(zhí)意撮合馮生與其結(jié)為秦晉之好，而十四娘直言“如此草草，婢子即死，不敢奉命”，可見(jiàn)十四娘對(duì)儒家禮教之強(qiáng)烈恪守維護(hù)；待馮生出獄，幾乎要有皆大歡喜之局時(shí)，十四娘再次敞言：“妾不為情緣故，何處得煩惱？……今視塵俗益厭苦?！笔缿B(tài)炎涼致使十四娘意欲擺脫儒家束縛，尋回自我，從而追求道家的逍遙自然；刻蓮瓣為高履，實(shí)以香屑，蒙紗而步者乃辛十四娘也。佛教中蓮為圣花，香為佛使。十四娘有心修佛，擁有佛的智慧和心境可窺見(jiàn)一斑。辛十四娘身上兼具中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道精神，可以說(shuō)是一個(gè)寄寓了作者蒲松齡美好理想的女性形象。

一、儒家入世情懷——辛十四娘步入塵世

（一）以儒道“禮”為先——初入塵世

1.辛十四娘因愛(ài)涉入塵世

辛十四娘是位超凡脫俗、敢愛(ài)敢恨的狐女子，因愛(ài)勇敢的來(lái)到馮生身邊，步入塵世。

月色未逝，晨霧朦朧，正值十四娘“著紅帔，容色娟好。從小奚奴，躡露奔波，履襪沾濡”。醺醺而醉的馮生，偶遇十四娘，立即對(duì)其心生愛(ài)慕。辛十四娘“忽見(jiàn)生來(lái)，即轉(zhuǎn)身入”，她沒(méi)有當(dāng)面迎接，而是“急轉(zhuǎn)身入”，可見(jiàn)她對(duì)馮生持有一種純潔少女的羞澀與不安。心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)不諳世事的純潔少女遇到心儀的男子時(shí)，她一定不會(huì)唐突冒失的與之有任何接觸，相反，她會(huì)因害羞與不安而不敢直視甚至逃避他心儀的男子，因此可見(jiàn)辛十四娘是愛(ài)慕馮生的。只是十四娘作為傳統(tǒng)式的中國(guó)古代女子，受封建禮教的約束且?guī)в猩倥閼训男邼桓衣冻鲂乃肌．?dāng)馮生“乘醉搴簾”一顧辛十四娘顏色時(shí)，辛十四娘更是羞澀的“振袖傾鬟，亭亭拈帶”。當(dāng)父母不同意馮生的求婚時(shí)，即使她愛(ài)慕馮生，亦沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。以上都體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)女子因受禮教束縛而被迫壓抑自己的感情，從而成為一個(gè)符合傳統(tǒng)禮教和三從四德的嫻靜淑女，因此就算是十四娘愛(ài)慕馮生，亦無(wú)法表達(dá)。

后馮生誤入澗谷，遇到郡君，要求與十四娘結(jié)為秦晉之好，于是郡君決定成全馮生。這時(shí)辛十四娘勇敢追求愛(ài)情與幸福的一面體現(xiàn)出來(lái)了。十四娘接到邀請(qǐng)后，“旋見(jiàn)紅衣女子，望嫗俯拜”，望見(jiàn)馮生，依是“娉娉而立，紅袖低垂”，縱“回首見(jiàn)生，羞縮不安”。當(dāng)郡君準(zhǔn)備將馮生說(shuō)與她時(shí)，她期望中帶著些許羞澀，淡淡的喜悅中還蘊(yùn)含著靦腆和矜持。她未曾反對(duì)，默認(rèn)兩人的婚約并且將頭上的金花作為物證，待良日，以撲滿為嫁妝，嫁于馮生。兩人最終走到一起。十四娘因愛(ài)來(lái)到了紅塵，她的人生歷練就此拉開(kāi)了序幕。

2.辛十四娘重禮尚德

辛十四娘是位注重禮法、重視倫常關(guān)系的狐女子。在辛十四娘接到郡君命令初見(jiàn)郡君時(shí)，她“望嫗俯拜”。面對(duì)長(zhǎng)輩，以禮為先，尊老敬老。當(dāng)郡君準(zhǔn)備把馮生說(shuō)與她時(shí)，她亦沒(méi)有忘記禮法，而是腆然曰：“還以告之父母?！庇蛇@一句即可窺察到，辛十四娘雖然愛(ài)慕鐘情于馮生，但仍誓死遵守古代“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)禮教，因此在她的身上深刻著儒家的傳統(tǒng)文化思想，遵循禮法，注重禮節(jié)。當(dāng)郡君言：“我為汝作冰，有何舛謬？”之時(shí)，十四娘反唇道：“郡君之命，父母當(dāng)不敢違，然如此草草，婢子即死，不敢奉命！”可見(jiàn)十四娘是一位注重貞潔，重視孝道的傳統(tǒng)儒家女子。并因此博取了郡君的喜愛(ài)。此上十四娘的表現(xiàn)都深刻地體現(xiàn)了她重視禮法，恪守儒家禮教。

辛十四娘也是位愛(ài)人以德、立賢守禮的狐女子。在郡君問(wèn)十四娘在閨房里做些什么時(shí)，她說(shuō)：“閑來(lái)只挑繡?！焙?jiǎn)單的五個(gè)字將十四娘身上的儒家情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。在封建社會(huì)，女子無(wú)才便是“德”，女工是古代女子賢德的重要表現(xiàn)。 像在《紅樓夢(mèng)》中，寶釵勸黛玉“自古道‘女子無(wú)才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二……”?！爸劣谀阄?，只該做些針線紡績(jī)的事才是”。寶釵認(rèn)為女工是分內(nèi)事，而十四娘亦如是。她們這種思想正是以儒家“君子愛(ài)人以德”為出發(fā)點(diǎn)的?？梢?jiàn)十四娘身上已深深打上了儒家傳統(tǒng)的思想烙印。

（二）以儒道“忠”為繩——深入塵世

1.忠于夫家，認(rèn)同世俗

自從十四娘嫁予馮生后，凡事以夫家利益為重，認(rèn)真勤懇做事，成為儒家文化中的賢妻。“十四娘為人勤儉灑脫，日以纴織為事。時(shí)自歸寧，未嘗逾夜。又時(shí)出金帛作生計(jì)，日有贏余，輒投撲滿。”文章中描寫(xiě)十四娘勤儉持家的句讀短短十?dāng)?shù)字，然其循規(guī)蹈矩和遵守禮教卻展現(xiàn)的一覽無(wú)余：十四娘在家不為享受，而是日日紡線織布，操勞家事；回娘家時(shí)，亦未過(guò)夜，認(rèn)同世俗禮教；為了家庭生計(jì)，時(shí)常拿出金銀布帛做買(mǎi)賣(mài)，每有盈余，就投進(jìn)撲滿中。由此可見(jiàn)，十四娘在進(jìn)入塵世后，像一般傳統(tǒng)女子，接受傳統(tǒng)禮教并努力遵從，認(rèn)同世俗社會(huì)并努力適應(yīng)，不做出格過(guò)分之事，安分守己。再者憑借個(gè)人努力與勤儉，操持家務(wù)，維持生計(jì)，一心為丈夫馮生考慮。 這些不僅是十四娘服從“禮”，更是“忠”于夫家的儒家文化體現(xiàn)。十四娘進(jìn)入塵世后努力適應(yīng)環(huán)境，努力認(rèn)同世俗，成為賢良淑德、忠于夫家的傳統(tǒng)女性。十四娘的這些處世之道無(wú)不體現(xiàn)其忠于夫家，認(rèn)同世俗。

2.打破男尊女卑——強(qiáng)女助弱男

辛十四娘勤儉持家，與馮生相敬如賓，生活平淡幸福。然進(jìn)入世俗是注定波折坎坷的。這一切根源皆馮生所交的酒肉朋友——楚公子。精明的十四娘從“穴壁窺之”，便預(yù)料到這個(gè)“人猿睛鷹”的小人必會(huì)給馮生帶來(lái)災(zāi)難禍患，并三次警告馮生。一說(shuō)公子“其人猿睛鷹凖，不可與久居也，宜勿往”；二次警告“公子豺狼，不可狎也！”三言：“君誠(chéng)鄉(xiāng)曲之儇子！輕薄之態(tài)施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。君禍不遠(yuǎn)矣！”三次警告，馮生最終答應(yīng)閉戶絕交。此中，辛十四娘三次竭力相勸，避免與楚小人有任何接觸，引導(dǎo)他遠(yuǎn)離禍患。然而世事難料，有些事情想躲避卻非人力所能為。十四娘的苦心相勸沒(méi)能阻止不幸的降臨：馮生陷入楚小人的圈套，被誣陷奸殺婢女的罪狀。陷入困境，有膽識(shí)的十四娘靠自己的力量拯救馮生。一面派自己的婢女去宮中面見(jiàn)皇帝陳述冤情，一面四處奔走于親戚家眷之中。在周全精密的安排與計(jì)劃下，最終使馮生獲得自由，得救重生。體現(xiàn)了十四娘一柔弱女子，卻有著男子的氣魄與智謀，用自己的力量與智慧救下自己的丈夫。進(jìn)而打破了傳統(tǒng)觀念中男尊女卑的封建思想，初步具有了男女平等的先進(jìn)思想，這當(dāng)然也是蒲松齡作品在思想內(nèi)涵上的又一次跨越與前進(jìn)。在作品中強(qiáng)女助弱男，女子的地位與作用明顯獲得提升。

儒家文化是中國(guó)古代文化的正統(tǒng)文化。主張禮是人們的行為準(zhǔn)側(cè)，“仁”是人的本質(zhì)，仁與禮相互兼容。儒家奉行三綱五常，三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常即“仁、義、禮、智、信”，要求人們從內(nèi)心加以遵守。倡導(dǎo)血親人倫，修身存養(yǎng)，道德理性。儒家“入世”即主張人們積極參與世俗的活動(dòng)，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)要建功立業(yè)、治國(guó)平天下。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，尤其是出嫁的女子，要服務(wù)夫家，以丈夫?yàn)橹行摹?/p>

二、道家出世理想——辛十四娘遠(yuǎn)離塵世

十四娘這位傳奇狐女子不僅有著積極入世的儒家情懷，而且兼具遠(yuǎn)離塵世修道成仙的道家理想。十四娘因愛(ài)涉入紅塵，進(jìn)入塵世后，重禮尚賢，忠于夫家，努力成為中國(guó)傳統(tǒng)女子。然而在十四娘救助丈夫時(shí)，嘗盡人間冷暖，受盡委屈，這一切都讓她心力交瘁，繼而厭煩世俗。于是她毅然決定遠(yuǎn)離這個(gè)讓她煩憂的塵世，尋求心靈的安逸。在做這一切之前必須首先結(jié)束和馮生的這段情緣：“妾不為情緣，何處得煩惱？君被逮時(shí)，妾奔走戚眷間，并無(wú)一人代一謀者。爾時(shí)酸衷，誠(chéng)不可以告訴。今視塵俗益厭苦。我已為君蓄良偶，可從此別?！苯饩日煞虺晒螅僖?jiàn)馮生，十四娘已不再是因愛(ài)步入塵世的純潔少女。對(duì)塵世的厭煩與尋求自在的理想使得不論丈夫馮生怎樣苦苦哀求，終究不移其志，最后為丈夫覓得一賢惠的女子以了結(jié)牽掛，遠(yuǎn)離這俗世紅塵。這便是道家的出世理想，追求修道成仙。

道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)十分重要的地位。道家核心思想是“道”，認(rèn)為“道”是世界的本原且道生萬(wàn)物。道家思想以“自然”“無(wú)為”為主要特征，這里的“清靜無(wú)為”是指不妄為，不胡為，不為所欲為，努力做到順其自然。其基本觀點(diǎn)為“虛無(wú)、齊物、守一、柔弱、純粹樸素”。再者，道家文化是不同于儒家思想的，道家講究的是以自然為本，從人欲而推之，重視人性解放、人性自由，回歸人的本性。追求“無(wú)名無(wú)己無(wú)功”，提倡知天達(dá)命，逍遙自在，追求心靜。總言之，道家主張世人能夠達(dá)到自然之至，追求灑脫自由、超然世外，最后羽化成仙、修成正果，這便是道家的一種出世理想，遠(yuǎn)離喧囂復(fù)雜的塵世，尋求心靈解放。道家思想的精華在于于俗世之中修得大道至理，得大極樂(lè)，得真常樂(lè)，也就是世人所說(shuō)的成仙。所謂“世”是指世俗的社會(huì)，是指自然界和人類社會(huì)的總和。“出世”是指文人志士在世俗世界中理想破滅后，以不求功名，回歸自然的方式來(lái)尋求心靈的歸宿。

三、佛教圣潔空凈境界——辛十四娘有心向佛

（一）“刻蓮瓣為高履”——一心向佛

雖然辛十四娘是只修行不高的狐妖，但她志存高遠(yuǎn)，不甘于平庸，在生活中追求高雅圣潔，有心向佛。在馮生向郡君描述十四娘樣貌之際，郡君即刻反應(yīng)道：“是非刻蓮瓣為高履，實(shí)以香屑，蒙紗而步者乎？”可見(jiàn)辛十四娘在他人看來(lái)正是一位以穿刻著蓮瓣的花作鞋，在鞋里放香料蒙紗而步為特征的狐女子。而在佛教中，蓮占據(jù)極其重要的地位，在佛經(jīng)中亦把“蓮花”稱為佛教圣花。蓮花能與佛陀聯(lián)系在一起是有一定淵源的。釋迦牟尼佛出生的時(shí)候，就連走七步，一步一朵蓮花，出現(xiàn)了七朵蓮花，其象征清凈無(wú)染，光明自在。另外，佛教中的佛菩薩坐的也是蓮花座，坐姿呈“蓮花坐姿”，即雙眼微閉，兩腿交疊，足心向上，象征高雅圣潔，自在放下與普度眾生。由此可見(jiàn)，在修煉成佛過(guò)程中，佛與蓮花有著天衣無(wú)縫的契合與不解之緣。佛家有云:“花開(kāi)見(jiàn)佛性?！边@里所說(shuō)的花即指蓮花，蓮花一經(jīng)綻放，就有了智慧與境界。人有了蓮的心境，就出現(xiàn)了佛性。另外，蓮花擁有花死根不死，來(lái)年又發(fā)生的特點(diǎn)，其象征人死魂不滅，不斷輪回中。

另一方面，自古仁人志士獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。在佛教中，佛陀亦喜歡拿蓮花作譬喻，而在《法華經(jīng)》中雪蓮也常用來(lái)比喻佛的慧眼。因?yàn)樯徎ㄌ幵跇O其污穢的泥塘中，仍潔身自好、純潔不染，不被周圍環(huán)境所同化，開(kāi)出芬芳雅致的花，由于其花之典雅圣潔，因此只是向志趣高雅之人所綻放。再一方面，蓮花作為佛入于三昧后的化身，以奇香奇姿點(diǎn)綴佛國(guó)，從而成為佛國(guó)的天國(guó)之花，進(jìn)而成為至高無(wú)上精神的象征。宋朝葉瑩有一首詩(shī)就表達(dá)了其意：“九房六瓣瑞天山，香色清嚴(yán)入坐寒。不悟岑參題品意，后人袛作佛看花?！币虼丝梢?jiàn)蓮花在佛教中的地位及寓意。

十四娘身著蓮瓣高履，可見(jiàn)其志向圣潔，性情清凈無(wú)染，光明自在，有心修佛，擁有佛的智慧和心境。

（二）“實(shí)以香屑，蒙紗而步”——辛十四娘空凈靈動(dòng)

“實(shí)以香屑，蒙紗而步”,此香乃戒德之香，辛十四娘身上散發(fā)的是解脫者心靈的芬芳。佛家認(rèn)為“香為佛使”，“香為信心之使”。香在佛教中是凡人通向佛陀的憑借，由人性升華為佛性的重要載體。好香不僅芬芳濃郁，使人心靜自在，而且能助人達(dá)到空凈、靈動(dòng)的境界，其與十四娘的搭配可謂相得益彰，與其空靜靈動(dòng)的氣質(zhì)和善解人意的情懷是相輔相成的。而且好香善于于心曠神怡之中達(dá)于正定，對(duì)人修行有具有潛移默化的熏染，這對(duì)于十四娘修身養(yǎng)性、參悟佛性具有有益的引導(dǎo)。好香可指引人心向正與向善，好香猶如正氣，若能親近多聞，則增益其所不能。所以，佛家把香看作是修道的助緣。可見(jiàn)，辛十四娘在遇到馮生以前就有心向佛，不甘心做一只平庸無(wú)為的狐妖。她身上所折射的佛性一覽無(wú)余。

佛教自從傳入中國(guó)，其地位與作用越來(lái)越重要。佛教文化強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世，教人深信因果，超脫輪回，度己度人，成就佛果。佛教核心思想是超脫。超脫一切，擺脫一切羈絆心靈的因素。成為純凈無(wú)暇的靈魂擁有者。佛陀的根本教法，是純正完美的解脫道，是煩惱及苦的止息，即四圣諦，八圣道。佛教的核心就是見(jiàn)佛性，佛性為通俗易懂現(xiàn)多稱本我，佛教是了卻生老病死，見(jiàn)佛性就是了卻生死，不生不滅，不再輪回。

四、辛十四娘身上所折射的蒲松齡的內(nèi)心世界

通過(guò)以上分析，辛十四娘不僅具有儒家積極入世情懷與道家逍遙出世的理想，最后更有悟透人世間滾滾紅塵一心向佛的心境，在她身上清晰的投射出儒釋道精神。三者之間似有矛盾，卻又兼容，不可分割。十四娘在出世—入世-出世過(guò)程中，可謂嘗盡人間冷暖。她的經(jīng)歷若與蒲松齡相較，的確有契合之處。蒲松齡自19 歲應(yīng)童子試，便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，受到當(dāng)時(shí)做山東學(xué)道的文學(xué)家施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)，“名藉藉諸生間”（乾隆《淄川縣志》卷六《人物志》）。此階段的他初入塵世，可謂名噪一時(shí)。之后他深入社會(huì)，大半生專注于科舉考試，研習(xí)舉業(yè)，直至71 歲成歲貢生。這些都反映其儒家積極入世的情懷。但由于蒲松齡屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，一次次名落孫山，飽受考試折磨。此時(shí)的他便經(jīng)歷入世后的艱難與辛酸，加上現(xiàn)實(shí)生活所迫，最終看破了人世間的沉浮冷暖，毅然選擇脫離仕途的“出世”——教書(shū)和寫(xiě)小說(shuō)。常謂：大隱隱于市。蒲松齡正是在教書(shū)與寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)個(gè)人“出世”之理想?！捌阉升g在小說(shuō)作品中有意將神仙狐鬼精魅的怪異故事作為思想內(nèi)蘊(yùn)的載體，以此來(lái)貫穿靈魂不滅，人死為鬼；物老成精，能化人形；幽明相通，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)世界互滲互補(bǔ)的神道觀念?！逼渥髌返谋憩F(xiàn)方法與形式，不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡身上所具有的逍遙離世的道家情懷及靈魂不滅的佛教思想。因此，從辛十四娘身上奇跡般的可窺視出蒲松齡在寫(xiě)作過(guò)程中內(nèi)心精神世界受到儒家道家及佛教等宗教文化的影響，蒲松齡并將這種神道觀念及思維模式移植到辛十四娘身上，從而通過(guò)十四娘表現(xiàn)出蒲松齡本人的內(nèi)心隱秘。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》之辛十四娘這一人物成功體現(xiàn)出凝聚了中華民族幾千年的思想、藝術(shù)等諸多方面的精髓。而構(gòu)成中華民族文化的基礎(chǔ)——儒家文化、道家文化和佛教文化，則集中體現(xiàn)辛十四娘這一人物形象中。我們?cè)谛蕾p十四娘從超凡脫俗、灑脫自由到積極入世、認(rèn)同世俗再到看破紅塵、立志修仙這一心理轉(zhuǎn)化過(guò)程，清晰明確的感受到十四娘身上折射的儒釋道文化。不可否認(rèn)，“辛十四娘”這一形象的塑造是極其成功的，只有仔細(xì)品讀，深入剖析，才能挖掘人物的思想內(nèi)涵，才能真正讀懂蒲松齡“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”的文學(xué)著作，也才能真正解讀這“鬼狐有性格，笑罵成文章”的真諦！