■王新新

基于巴赫金“狂歡化”理論的東北鄉(xiāng)村電視喜劇研究

■王新新

前蘇聯(lián)著名學(xué)者巴赫金通過(guò)研究西方從古到今的各種狂歡民俗，提出了“狂歡化”理論。該理論主張平等對(duì)話，反對(duì)僵化和教條，強(qiáng)調(diào)要特別重視對(duì)民間文化的研究。繼承了東北二人轉(zhuǎn)的詼諧特征，東北鄉(xiāng)村電視喜劇是東北民間詼諧文化的成功轉(zhuǎn)型，依舊保持著其獨(dú)特的詼諧和狂歡特性，因此，基于“狂歡化”理論對(duì)其進(jìn)行深入研究，將有助于深入探討其精神內(nèi)涵以及對(duì)社會(huì)造成的影響，為東北民間詼諧文化的進(jìn)一步發(fā)展提供參考和幫助。

一、“狂歡化”理論的歷史及現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)研究，巴赫金發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式均帶有明顯的民間詼諧因素，而狂歡離不開(kāi)詼諧，二者相輔相成，不可分割。

（—）中世紀(jì)民間文化對(duì)官方文化的顛覆

巴赫金的“狂歡化”理論表明，在中世紀(jì)，人們的生活是雙重性的。一方面，人們過(guò)著常規(guī)的生活，為世俗和官方所統(tǒng)治；另一方面，人們可以享有狂歡節(jié)的自由自在。在中世紀(jì)，民間詼諧文化獨(dú)立于官方的主流文化，并且具有一種特殊的權(quán)利，可以擁有言說(shuō)真理的自由。在那個(gè)時(shí)期，人們可以用非官方的詼諧文化武裝起來(lái)，用懷疑的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，坦率表達(dá)自己的意愿，將自由的真理與詼諧因素聯(lián)系在一起。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期狂歡化的高潮

在這一時(shí)期，民間詼諧文化融入進(jìn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想體系，并將詼諧因素與人文主義知識(shí)、文學(xué)技巧相結(jié)合，這樣一來(lái)，將民間的詼諧文化上升到了新的高度，因此，詼諧本身的全民性、激進(jìn)性和自由性已經(jīng)從自發(fā)的狀態(tài)向明確的目的性轉(zhuǎn)化。

巴赫金指出 “狂歡節(jié)上形成了一整套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言……這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)他可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所渭的狂歡化?！?/p>

（三）“狂歡化”理論的現(xiàn)實(shí)意義

在有些人看來(lái)，狂歡節(jié)充斥著嬉笑怒罵，小丑的形象，人體下部器官的描寫(xiě)，因此被認(rèn)為是低級(jí)的情感宣泄和放縱，顯得輕浮和低俗，缺乏深刻的精神內(nèi)涵。其實(shí)不然，源于狂歡節(jié)的“狂歡化”理論對(duì)于人們的世界觀是一種深層次的改變，從而擺脫教條和等級(jí)制的束縛，做到真正意義上的思想解放，將人們從壓抑中解放出來(lái)。

狂歡化理論的文化意義更是不可忽視的，狂歡節(jié)上的語(yǔ)言可以是褻瀆的、貶低的，也可以是顛倒的、戲仿的。正是通過(guò)這樣的表達(dá)方式，狂歡化理論揭示了文化中向心力和離心力的交替運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出民間文化、大眾文化的積極意義。

二、東北鄉(xiāng)村電視喜劇的精神內(nèi)涵

目前，東北鄉(xiāng)村電視喜劇受到了廣泛歡迎，其中不乏優(yōu)秀作品，例如：《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列、《劉老根》系列、《馬大帥》系列等等。這些電視喜劇都繼承了東北民間詼諧文化的戲謔化表達(dá)手法，具有鮮明和獨(dú)具特色的狂歡特征。

（一）東北鄉(xiāng)村電視喜劇所展現(xiàn)的“城鄉(xiāng)沖突”

在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)農(nóng)民基本上都屬于弱勢(shì)群體，因此其真正的形象往往不被重視，在主流文化中常常缺失。為了還原其本來(lái)面目，東北鄉(xiāng)村電視喜劇通過(guò)各種“城鄉(xiāng)沖突“將真實(shí)的農(nóng)民形象呈現(xiàn)出來(lái)，并賦予了農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)，使其能夠表達(dá)自己的心聲，進(jìn)而揭示出城鄉(xiāng)之間的差異。例如，在（《馬大帥》中就揭示了農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)、生活、身份、境遇等問(wèn)題；（《馬大帥2》則體現(xiàn)了農(nóng)民工子女的教育問(wèn)題；《鄉(xiāng)村愛(ài)情》表現(xiàn)了農(nóng)村里的年輕人創(chuàng)業(yè)的問(wèn)題；《圣水湖畔》則反映了農(nóng)村的耕地缺失和農(nóng)民種糧的積極性問(wèn)題。

（二）東北鄉(xiāng)村電視喜劇中的“隱性丑角”

在東北鄉(xiāng)村電視喜劇中，也存在著東北詼諧文化中不可或缺的丑角形象，但是這種丑角又與傳統(tǒng)的東北民俗中的丑角不同，不需要邊唱邊跳，也不需要夸張的服飾和插科打諢的語(yǔ)言表達(dá)，因此被稱為“隱性”的丑角。例如，趙本山、范偉、小沈陽(yáng)、宋小寶等人在系列鄉(xiāng)村電視喜劇中塑造的各類形象，雖然也屬于巴赫金“狂歡化”理論下的的丑角范疇，但是又進(jìn)行了符合我國(guó)當(dāng)今大眾文化需求的改造。這種改造挑戰(zhàn)了固有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是又不違背主流文化，揭示了主流文化背后的非理性、非常規(guī)的自由文化，因此深受普通老百姓的喜愛(ài)。

三、避免偏離主流文化，陷入“低俗化”

東北鄉(xiāng)村電視喜劇所表現(xiàn)出的“狂歡化”特質(zhì)與巴赫金所闡釋的那種力圖顛覆主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)理念的“狂歡化”精神是有所區(qū)別的。其展現(xiàn)出的“狂歡性”恰恰是一種意識(shí)形態(tài)的歸附，它絕不是純粹張揚(yáng)民間文化，或者與主流意識(shí)形態(tài)保持距離，更不會(huì)對(duì)主流文化構(gòu)成嘲弄與顛覆。

但是，目前某些鄉(xiāng)村電視喜劇中的表演形式缺乏深度，藝術(shù)形式簡(jiǎn)陋，趣味低俗，僅以夸張的滑稽扮相引人發(fā)笑。那么，如何面對(duì)一直備受爭(zhēng)議的“低俗”問(wèn)題？首先要把握住獨(dú)特的“東北化”特色和戲謔文化的根本，同時(shí)，還要防止為了迎合消費(fèi)社會(huì)的文化宣泄功能而走向“低俗”。如果一味強(qiáng)調(diào)粗俗戲謔特色，不僅沒(méi)有藝術(shù)的美感，也會(huì)令觀眾厭倦。

作為民間詼諧文化的轉(zhuǎn)型，東北鄉(xiāng)村電視喜劇既存在著機(jī)遇又面臨著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，只有深入揭示其一直被忽視的精神內(nèi)涵，發(fā)揮其積極有益的社會(huì)功能，才能避免陷入“低俗”的危機(jī)當(dāng)中，與主流文化相逆。

(長(zhǎng)春工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院)

本文為吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 《東北民間詼諧文化研究》的階段性成果，編號(hào)：2014B287.