○ 張艷梅

厚重而深遠
——逄增玉的文學研究回顧

○ 張艷梅

逄增玉是當代著名學者，在文學和文化研究領域成就卓著。多年來致力于東北文學、解放區(qū)文學、左翼文學，以及文學現(xiàn)代性、文學思潮和文學史方法論研究。對于近現(xiàn)代中國思想文化及文學發(fā)展，均有系統(tǒng)論述。

一、魯迅研究

大半個世紀以來，魯迅研究一直是學術界熱點，無論是批評魯研界里無高手，還是眾聲喧嘩揚胡抑魯，都不影響嚴肅學者堅持魯迅研究的客觀理性。進入新世紀以后，逄增玉連續(xù)發(fā)表多篇研究魯迅的論文，且篇篇有見地，尤其值得重視。他的《啟蒙主義與民族主義的訴求及其悖論——以魯迅的<故鄉(xiāng)>為中心》《魯迅思想與文學話語的三原型》《魯迅啟蒙文本中的現(xiàn)代性言說與敘事》《魯迅小說中的“醫(yī)學”內(nèi)容和敘事》《魯四老爺論》《魯迅小說中的非對話性與失語現(xiàn)象》《胡適與魯迅的“監(jiān)獄認識”》《〈阿Q正傳〉與辛亥革命問題的再思考》《魯迅小說的病態(tài)“文化人”群像》《五四時期的“立人”思考及其文學表現(xiàn)和嬗變》等一系列文章，或宏觀，或微觀，多有洞見，皆要言不煩，切中肯綮，數(shù)量不算太多，但每篇發(fā)表后都被轉(zhuǎn)載或引用。逄增玉的《啟蒙主義與民族主義的訴求及其悖論——以魯迅的<故鄉(xiāng)>為中心》，認為魯迅《故鄉(xiāng)》的主導敘事和主題，是對以《故鄉(xiāng)》為代表的鄉(xiāng)村世界以及以《故鄉(xiāng)》為象征的傳統(tǒng)“老中國”進行“衰敗與落后”的定位和批判性描繪，借以表達“五四”新文化和新文學的啟蒙主義訴求。但是小說的現(xiàn)實批判性描繪中同時存在的對《故鄉(xiāng)》往昔的回憶性描繪，鄉(xiāng)村世界卻呈現(xiàn)出自然、風俗與人事的美好和溫馨，與現(xiàn)實中的“荒村”景象構成對立和悖反。在兩個鄉(xiāng)村世界的存在及其互相矛盾中，其實也存在深層的精神與文化聯(lián)系，即現(xiàn)代性的啟蒙主義和守成性的文化民

族主義，在魯迅的精神世界里“對立統(tǒng)一”地同時存在，并由此外化和投射于《故鄉(xiāng)》的鄉(xiāng)村敘事里，成為兩個異質(zhì)的鄉(xiāng)村世界存在的深因。《故鄉(xiāng)》是一篇美文，從中不難發(fā)現(xiàn)魯迅深藏其間的那種感時憂國的啟蒙主義的價值訴求。逄文的獨特和高妙之處在于，它于魯迅所描寫的這個“荒涼”的鄉(xiāng)村世界之外，還發(fā)現(xiàn)了另一個充滿著溫馨和人情的鄉(xiāng)村世界；于魯迅現(xiàn)代性的啟蒙主義的訴求之外,又發(fā)現(xiàn)了另一個守成性的文化民族主義思想的存在。這對于如何理解《故鄉(xiāng)》和如何進入魯迅精神世界的深層，都有著不同尋常的意義。

張福貴、王文玲在《從“學魯迅”到“魯迅學”——建國以來東北學人魯迅研究的歷史評價》（《社會科學戰(zhàn)線》2009年第1期）評價逄增玉的魯迅研究：“東北師范大學文學院逄增玉教授的文章《魯迅啟蒙文本中的現(xiàn)代性言說與敘事》研究的重心確定為思想，而不在于作品，考察現(xiàn)代性思想在魯迅的雜文隨筆和小說文本中的面貌，由此發(fā)現(xiàn)魯迅對于現(xiàn)代性的認識是矛盾的、質(zhì)疑的。同時，文章著重于對文本的觀照，發(fā)現(xiàn)在魯迅對于現(xiàn)代性的展現(xiàn)與質(zhì)疑之中，也體現(xiàn)了現(xiàn)代性在中西文化交匯中碰撞時的面貌。在作者的另一篇文章《五四時期的‘立人’思考及其文學表現(xiàn)和嬗變》中，對文本深入考查，由現(xiàn)代性思想、‘立人’思想介入文本，論述了‘立人’思想在文本中嬗變的軌跡，角度新穎，立論獨特。

逄增玉同樣堅持現(xiàn)代性立場，他在《魯迅啟蒙文本中的現(xiàn)代性言說與敘事》(《文藝研究》2004年第6期)一文中指出：“任何對中國文學現(xiàn)代性的研究，最終都應該落實到對文學史現(xiàn)象和文本——政論性文本與文學文本——的分析與解讀上，包括對文本的主題與母題、敘事與結構的分析和闡釋。中國五四前后的啟蒙主義文化與文學，與來自西方的現(xiàn)代性存在既明顯又復雜的聯(lián)系，作為中國現(xiàn)代啟蒙文化和文學肇始者之一的魯迅文本，尤其顯示出這樣的特征。”在這篇文章中，他還談道，魯迅的論說文本和小說敘事實質(zhì)內(nèi)涵了一個有關啟蒙“立人”與“立國”的“形而上”悖論：對中國這樣的落后國家而言，個性、立人、精神解放與超越等代表的“人的現(xiàn)代性”實現(xiàn)，遠比物質(zhì)與制度現(xiàn)代性重要和迫切，是應該先行追求和實現(xiàn)的價值。但是，沒有物質(zhì)與制度等現(xiàn)代性的基礎和保障，人的現(xiàn)代性又無法完成，“立人”成為空話和空想。就是說，“首在立人”的思想具有深刻性和超前性，是代表了中國和亞洲有關現(xiàn)代性思考最高水平的精神資源，但它又沒有現(xiàn)實性和可操作性。從“五四”以來整個新文化和新文學的歷史語境來看，魯迅小說毫無疑問是追求現(xiàn)代性的文學，是來自于西方的現(xiàn)代性在中西文化交匯碰撞中的產(chǎn)物，但是，魯迅小說也存在非現(xiàn)代性、質(zhì)疑現(xiàn)代性乃至反現(xiàn)代性的因素和話語，是追求現(xiàn)代性和質(zhì)疑與顛覆現(xiàn)代性融為一體的、獨特的現(xiàn)代中國文學。這樣的情形，在魯迅思想和文學、在他的多種文本中還有復雜豐富的表現(xiàn)，需要繼續(xù)認真地梳理與解讀。這些觀點，放在大半個世紀的魯迅研究中，都是難得的真知灼見。

二、東北文學研究

逄增玉的文學研究是站在世界看中國，站在中國看東北，站在歷史看現(xiàn)實，站在現(xiàn)實看未來?！段男牡颀垺贩Q北方的《詩經(jīng)》“辭約而旨豐”“事信而不誕”，而南方的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，明確指出地域與文學的關系。丹納的《藝術哲學》從種族、環(huán)境、時代三個方面，剖析影響藝術生成的三個最重要元素。種族指的是一個民族天生遺傳的那些傾

向，有時外延擴大到民族性，這是文學發(fā)展的內(nèi)源。環(huán)境主要指的是地理環(huán)境，是構成精神文化的外力。時代，丹納統(tǒng)稱之為“精神的氣候”，包括社會制度、精神意識等上層建筑。重視文學的地域性特點，從文學發(fā)展的自然環(huán)境與人文環(huán)境等方面入手研究文學者，自古不乏其人。文學地緣說關注的是自然環(huán)境與人文環(huán)境對文學的構成性影響。文學的地域性、風俗性，文學的本土意識、地緣意識，既是文學的母體，也是文學與生俱來的文化符號。

作為最早進入東北現(xiàn)代文學研究的學者之一，逄增玉1986年發(fā)表的論文《流亡者的歌哭——論三十年代的東北作家群》，1995年出版的《黑土地文化與東北作家群》，堪稱東北現(xiàn)代文學研究的奠基性著作。此外，他的《東北作家群創(chuàng)作的鄉(xiāng)土色彩》《歷史文化語境與東北作家群的憂郁傾向和敘事》《殖民語境與東北淪陷時期話劇傾向與形態(tài)的復雜性》《殖民文化視域與“滿映”研究的若干問題》《解放戰(zhàn)爭時期東北解放區(qū)新文學出版的勃興與繁榮》《殖民政治與電影美學對中國形象的“臆造”——滿映國策電影》《淪陷時期東北作家與五四作家對日本文化、文學的態(tài)度》《東北地域文化及其在中國文化和文學中的地位》《殖民語境與東北淪陷時期話劇傾向與形態(tài)的復雜性》等文章，都是東北文學、解放區(qū)文學和淪陷區(qū)文學研究的重要收獲。特別是《黑土地文化與東北作家群》一書，在國內(nèi)外產(chǎn)生了積極反響。2012年逄增玉先生出版了他關于東北文學的又一部專著《東北現(xiàn)當代文學與文化論稿》，較之此前的東北現(xiàn)當代文學研究，這部著作有不少新的思考。首先是對東北現(xiàn)代文學和東北作家群相關史料的發(fā)掘、整理和辨析，把東北作家群放在更宏觀的視野中加以審視，又對部分作品做了微觀剖析和闡釋，提出了很多讓人耳目一新的見解。另外，這部著作在研究領域及研究方法上也有所拓展。其中對于偽滿時期的電影與戲劇、女性文學、解放戰(zhàn)爭時期的東北新文學出版與報刊、東北解放區(qū)秧歌劇的研究、東北工業(yè)題材文學的研究，彌補了學界相關研究的嚴重不足。

逄先生出生于白山黑水，后求學于南方，對故土家園的熱愛，讓他把學術目光長久地投射于東北那片黑土地，對東北文學的發(fā)掘整理和研究，做了很多扎實細致的工作，是東北文學研究的大家?！稏|北現(xiàn)當代文學與文化論稿》是在總體把握東北新文學發(fā)展格局的基礎上，以散點透射的方式，挖掘新的史實和現(xiàn)象，為東北現(xiàn)當代文學史寫作，奠定了重要基礎。他認為，東北作家群創(chuàng)作，在大致相同的時間內(nèi)，取材于同一地域的生活，抒發(fā)同樣的民族情與鄉(xiāng)情相交織的心靈旋律,表現(xiàn)出同樣嚴肅的主題內(nèi)容,作品具有異常鮮明而又相似的地方色彩,可說是完全意義上的鄉(xiāng)土文學。這種鄉(xiāng)土色彩,除因作者們曾長期在東北生活過,不可避免地會在創(chuàng)作中露出“鄉(xiāng)土”痕跡，主要還是作者們的有意追求。雖然還不能說具有了劃一的標準化的內(nèi)容與風格，但是，在諸如端木蕻良和蕭軍等人的作品中，那種地域性、鄉(xiāng)土性、方言化的語言現(xiàn)象的大量存在，既傳達出豐富多彩的東北自然、人生和文化信息，又構造和生成著東北作家作品中神奇、粗獷、雄渾的整體風格。逄增玉可以說是東北現(xiàn)當代文學文化與文學研究的始作俑者和開拓者之一，并幾十年如一日堅持在這個領域深入發(fā)掘，不斷有新的成果。近年來逄增玉對偽滿洲國的電影機構、也是亞洲最大的電影機構“株式會社滿洲映畫協(xié)會”——滿映，進行了全新的研究。

三、現(xiàn)代性研究

“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世

界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。馬克斯·韋伯從宗教與形而上學的世界觀分離角度來理解現(xiàn)代性。哈貝馬斯高度評價早期資本主義的公共領域，批判它在當代社會中的衰落，承認文化現(xiàn)代性所面臨的困境，這一困境是現(xiàn)代性社會化的后果，同時也是文化自身發(fā)展不可避免的問題。舍勒在分析揭示理性化過程、市民倫理形成、基督教倫理衰微的同時，指出：生活世界的現(xiàn)代性不能僅從社會的政治——經(jīng)濟結構來規(guī)定和把握，也必須通過人的體驗結構來把握。因為現(xiàn)代現(xiàn)象是一場總體結構轉(zhuǎn)變，包括社會制度（國家形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟體制）和精神氣質(zhì)（體驗結構）的轉(zhuǎn)變。汪暉認為，“現(xiàn)代”概念是在與中世紀、古代的區(qū)分中呈現(xiàn)自己的意義的，它體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念。這是一個為未來而生存的時代，一個向未來的“新”敞開的時代。這種進化的、進步的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀不僅為我們提供了一個看待歷史與現(xiàn)實的方式，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個時間的軌道、時代的位置和未來的目標之中。陳曉明則認為，現(xiàn)代性意味著無限進步的時間觀念；民族國家的形成及其組織機制與效率問題，以人的價值為本位的自由、民主、平等、正義等觀念。

逄增玉始終關注啟蒙話題，寫過大量文字，闡述自己對這一問題的思考。在《論中國現(xiàn)代文學中的質(zhì)疑現(xiàn)代性主題與敘事》（《江漢論壇》2002年02期）一文中，他談道：追求現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代文學的主流，但在這主流之下還存在著“質(zhì)疑現(xiàn)代性”的文學支流。質(zhì)疑現(xiàn)代性文學與中國現(xiàn)代的文化保守主義思潮存在著精神聯(lián)系，其基本主題和敘事是刻意營造烏托邦化的生存樂園世界，美化鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文明及其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)和本土文化的價值，抨擊和批判現(xiàn)代文明、都市文明，在現(xiàn)代與古代、文明與野蠻、城市與鄉(xiāng)村的價值對比中提倡逃離前者而回歸后者，并以具象的方式對五四以來的現(xiàn)代性思想價值觀念進行了背謬與拆解，表現(xiàn)出中國質(zhì)疑現(xiàn)代性文學的訴求與特點。另外，在時隔將近十年后，逄增玉又發(fā)表了《現(xiàn)代文學對五四啟蒙現(xiàn)代性的自反性敘事》一文，進一步指出，五四啟蒙與新文化運動的倡導者提出了以進步、現(xiàn)代文明、個性主義(個性解放和婦女解放)為核心的思想價值觀。但是，在五四時期及其以后，發(fā)源于五四新文化運動的新文學內(nèi)部，卻孳生出質(zhì)疑乃至顛覆五四核心價值的文學主題與敘事。從魯迅到左翼的丁玲、茅盾等人，他們通過各自不同的小說文本,從各自的價值立場，對個性主義等五四主流思想價值進行了“敘事的質(zhì)疑”，并形象表達了自己對上述問題的認識與價值重估。新文學內(nèi)生的這種自反性敘事，實際構成了新文學的新傳統(tǒng)，它為人們認識與理解五四思想啟蒙、新文化運動和自五四誕生的新文學，提供了有意義的視域。而《現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學》一書則是逄增玉先生多年思考的總結，是關于現(xiàn)代性思想的全面系統(tǒng)闡述。全書起首即開宗明義，對現(xiàn)代性的基本價值內(nèi)涵做出定位，指出“現(xiàn)代性就是社會在現(xiàn)代化過程中，在社會各個領域所出現(xiàn)的與現(xiàn)代化相適應的屬性”。恰如?？滤f,“現(xiàn)代性是構成一個時代特征的一組特征”。重點區(qū)分了“資產(chǎn)階級現(xiàn)代性”和“美學現(xiàn)代性”，同時指出后者“是一種反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”。年輕學者陳愛中評價說，《現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學》一書所提出的現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學的研究框架和終極目的；一方面是對此前研究的補充和總結，顯示出作者所具有的深厚理論素養(yǎng)和高度的責任感、使命感；另一方面也彰顯出此書高屋建瓴的思維路向和一語中的的深邃

學術認知。

四、文學史研究

逄增玉有著開闊的學術視野，關注中國的思想、文化、歷史和社會生活等諸多領域，在文學研究中，始終秉承自己獨立的歷史觀和哲學觀。針對現(xiàn)代文學史書寫和研究正在日益邊緣化，逄增玉在《文學現(xiàn)象與文學史的構成與裝置》（《藝術廣角》2011年第1期）一文中談到自己的觀點：我們應該充分認識和肯定現(xiàn)代文學的貢獻和相應的成就，是我們對現(xiàn)代文學的價值認定的出發(fā)點和基本前提。我們應該既理直氣壯又實事求是地對現(xiàn)代文學進行文化價值、藝術詩學價值和審美價值的研究，并編撰出相應的文學史。所謂文化的或文化價值論的文學史，是從中國現(xiàn)代文學所具有和體現(xiàn)出的文化形態(tài)、文化功能和文化價值的角度，對現(xiàn)代文學進行研究和闡述。正如有學者就《本土化視野中的文學史思考與書寫》一文，評價逄增玉的文章慣于作宏觀而富于思辨性的學術題材選擇，將對中國新文學史的重述放在本土化視野中，結合對“中國中心觀”歷史觀的考察，對五四文學得出了新鮮而富有創(chuàng)建性的結論，值得關注。誠哉斯言。

他在《中國現(xiàn)代文學史書寫范式的若干問題》（《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2013年6期）一文中，談到了自己對于文學史寫作的觀點：中國現(xiàn)代文學史的著述日益繁多，但真正自成體系、有價值和特色的只占少數(shù)。中國現(xiàn)代文學史書寫，要把港臺文學和淪陷區(qū)文學、以及少數(shù)民族文學和女性文學有機融入文學史，而不是硬性地作為板塊嵌入。在價值觀與歷史觀上，應該真正貫徹歷史主義原則，盡可能呈現(xiàn)歷史的原生態(tài)，并以開放現(xiàn)代的、具有普泛價值的人性觀念和世界文學的普遍原則作為價值標準。在歷史與邏輯的關系中，要處理好困擾在文學史寫作中的經(jīng)典與非經(jīng)典、主流與支流、現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律與非規(guī)律、進化與非進化的關系。他的《文學現(xiàn)象與文學史風景》正是基于這樣的理念，突破了既有文學史的思維局限，打破了以年代貫穿的史家格局，消解了意識形態(tài)的影響，祛除了僵化史觀的禁錮，實現(xiàn)了外部研究與內(nèi)部研究相結合，宏觀建構與微觀解讀相結合，學術個性與科學理性相結合。在大歷史、大文化視野里，建構起自己的文學史觀和文學史圖譜。全書以探求社會生活、中國文化和歷史發(fā)展對文學的影響，以及本質(zhì)規(guī)律為主線，從這種文化價值論出發(fā)，對中國現(xiàn)代文學的概念、命題和內(nèi)容做出了新的發(fā)現(xiàn)和闡釋?？傮w觀照部分以文學現(xiàn)象的全面掃描和深度解讀為主，經(jīng)典重讀部分以文本詳析和審美體驗為主?，F(xiàn)當代文學現(xiàn)象研究與文學史觀念和方法存在內(nèi)在聯(lián)系；同時，文學現(xiàn)象研究也離不開對現(xiàn)當代經(jīng)典作品的重新解讀。本書很好地融合了經(jīng)典重新閱讀和現(xiàn)象深度解析，并且在此基礎上，提出了很多很有價值的新問題。歷史本身宏大而又復雜，文學史在這方面表現(xiàn)得更具有代表性，希望回到文學史現(xiàn)場，還原歷史本相，甚至全貌的努力，往往只能無功而返；那么，如何才能夠搭建起當代人眼光與歷史自身的對話平臺，這座思維之橋的關鍵之處是什么呢？本書著者理論堅實，思維活躍，思想深刻，其敏銳的思維洞察力、判斷力和表現(xiàn)力。首先表現(xiàn)在梳理和找準現(xiàn)象和規(guī)律之間的對應關系；其次是在動態(tài)發(fā)展的歷史中，找到關節(jié)點，找到文學演進的自身規(guī)律，與時代的相關性和超越時代的永恒性。文學和史學是互相滲透、互相關聯(lián)的，文史之間有著內(nèi)在的不可分割性。梁啟超在《清代學術概論·結語》中指出：“自清代考證學二百余年之訓練，成為一種遺傳，我國學子之頭腦，漸趨于冷

靜縝密。此種性質(zhì)，實為科學成立之根本要素?！北緯髡呒润w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維重體驗和覺悟的特點，同時也體現(xiàn)了西方學術思維的嚴密思辨之長，且能把二者很好地結合在一起，形成了不拘一格而又極其嚴謹?shù)乃季S邏輯。作為精心繪制中國現(xiàn)當代文學風景的著作，此書在客觀理性論述的基礎上，表現(xiàn)出了鮮明的學術勇氣和學術個性。在談到文學史寫作的局限時，逄增玉認為：舍棄整體的進化論文學史觀與模式是必要的，可具體作家創(chuàng)作和具體文類又實際存在進步發(fā)展的趨勢，存在與時間和政治同質(zhì)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象和矛盾對于當下的文學史寫作，又是一個要不要解決和處理好的“二律背反”式的難題。進化論價值觀與歷史觀確實給以往的文學史寫作帶來塞不進歷史、難以對位、強行宰制切割的舛錯和局限，但進化論又存在合理內(nèi)核、存在與歷史和文學對應的一面。進化論與文學史寫作的關系，是中國現(xiàn)當代文學史面臨的重要挑戰(zhàn)和必須妥善解決的價值理論和方法論的“艱難的選擇”。而這個矛盾處理解決的得失，將影響到文學史的基本面貌、格局和水平，影響到歷史認識、建構的合理性與科學性。

不僅有理論的思考，逄增玉在重寫文學史和經(jīng)典重讀的過程中，在相對比較偏僻的東北（2007年調(diào)到中國傳媒大學），其實一直在做著文學史寫作的準備。他開設的很多課程都與此有關，比如魯迅研究，經(jīng)典作品閱讀，文學現(xiàn)象分析，現(xiàn)代小說研究，文藝思潮與作家寫作等。逄增玉一直堅持回到歷史現(xiàn)場發(fā)掘史料和努力還原歷史的豐富性原則，默默地做著對相關文學現(xiàn)象與文學史關系的梳理和研究，《文學現(xiàn)象與文學史風景》顯然不是系統(tǒng)的文學史專著，而是以經(jīng)典重讀和散點透視的方式深入文學史的深層與內(nèi)部，通過現(xiàn)象的還原展現(xiàn)歷史的蕪雜與豐富，希望在此基礎上建構文學史的可靠的大廈?；氐綒v史現(xiàn)場掌握大量史料后進行心細如發(fā)的閱讀，這是逄增玉的過人之處。由此出發(fā)，對中國的抗戰(zhàn)文學的歷史性和思想性的很多問題，很多耳熟能詳?shù)淖髌泛臀谋?，逄增玉都?lián)系歷史予以重新闡釋，令人耳目一新。論從史出，既掌握和發(fā)掘豐富的獨特的史料，又高屋建瓴地提出很多理論的見解，這在中國現(xiàn)當代文學特別是現(xiàn)代文學研究中，具有積極的意義。

到中國傳媒大學以后，逄增玉在漢學傳播和推廣方面，做了很多卓有成效的工作，多次在歐洲和北美日本策劃和參與漢學會議，對中國文化走出去有獨特的思考。從改革開放初期中國學界提出中國文學走向世界，到現(xiàn)在莫言獲獎和世界關注中國文學與文化，中國文學文化和世界文學文化已經(jīng)是互相走向?qū)Ψ胶突ハ嗄?，逄增玉的中國文化傳播和漢學研究，可謂正當其時。作為一位優(yōu)秀的學人，逄增玉不僅始終對中國現(xiàn)當代文學發(fā)展保有熱忱的態(tài)度，而且時刻關注現(xiàn)實生活，對于社會文化發(fā)展，有著知識分子的理性自覺。他熱愛大自然，熱愛自由，對一切美好的事物有著本能的信賴。上善若水，止于至善，相信于當代中國學術建設，逄增玉會不斷帶給我們更多思考和踐行的力量。

(作者單位：山東理工大學文學院）

本欄目責任編輯 馬新亞