趙 娟

淺析景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)

趙 娟

一、現(xiàn)代城市對(duì)公共設(shè)施的需求

公共設(shè)施是以滿足人們進(jìn)行戶外交往、運(yùn)動(dòng)需求為目的的公共用具，為城市生活提供便利，常常被認(rèn)為是“城市家具”。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們希望生存的環(huán)境質(zhì)量得到提升，對(duì)公共設(shè)施提出了更高的要求。這體現(xiàn)在：第一，物質(zhì)生活方面，增加公共設(shè)施的種類，功能更加強(qiáng)大，能應(yīng)對(duì)戶外活動(dòng)中所需要解決的問(wèn)題。第二，精神生活方面，豐富公共設(shè)施的造型形式，使其具有形式美感、文化韻味，能獲得身心愉悅和文化認(rèn)同。此外，由于公共設(shè)施置于開放的公共環(huán)境中，是城市空間中的主要元素，具有展示城市文化、宣傳城市形象的職責(zé)，這使得公共設(shè)施成為城市文化的物質(zhì)載體，是一種視覺(jué)“語(yǔ)言”，用其形式感講述著城市的文化故事?，F(xiàn)代城市需要完善的公共設(shè)施，它們應(yīng)具有好的功能、美的形式、文化內(nèi)涵，利于推動(dòng)生活質(zhì)量和城市文明的發(fā)展和進(jìn)步。

二、公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)

公共設(shè)施的重要作用使得對(duì)其進(jìn)行的設(shè)計(jì)更應(yīng)深思熟慮：考慮功能、人機(jī)尺寸等物質(zhì)要素是設(shè)計(jì)的第一階段。而站在滿足精神審美、營(yíng)造人文環(huán)境、塑造城市形象角度對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)，是更高層次要求，也是創(chuàng)造完善公共設(shè)施的必要條件。

對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行人文化設(shè)計(jì)是解決這一問(wèn)題的答案。原因在于：首先，公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)是以文化為導(dǎo)向。文化與設(shè)計(jì)密不可分，文化屬性會(huì)讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得更多的情感認(rèn)同。公共設(shè)施的設(shè)計(jì)也不例外，以文化元素為導(dǎo)向，才能將公共設(shè)施引向具有人文關(guān)懷、文化情感的正確發(fā)展方向。其次，它是以城市本土文化為根基。每個(gè)城市都有著自身特色的地理環(huán)境、歷史、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等地域性文化特點(diǎn)，一方面，地域文化深深地根植于大眾的意識(shí)形態(tài)中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)能滿足大眾的文化情感訴求。另一方面，公共設(shè)施處于特定城市環(huán)境中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)使得公共設(shè)施與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，成為展現(xiàn)城市文化面貌的重要名片。扎根于本土文化，公共設(shè)施才能提高生活趣味、塑造城市品味。再次，它是以“符號(hào)化語(yǔ)言”為設(shè)計(jì)理念。挖掘本地文化特色與各種藝術(shù)元素并通過(guò)“取其形、延其意、傳其神”將城市的精神與觀念、歷史文化與民俗風(fēng)情隱喻在公共設(shè)施的造型、色彩、材質(zhì)等視覺(jué)語(yǔ)言元素設(shè)計(jì)中，是實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施人文化設(shè)計(jì)的重要手段。

現(xiàn)代城市的公共設(shè)施在人文化設(shè)計(jì)的思維下，增加了文化底蘊(yùn)，營(yíng)造了和諧、美好的社會(huì)環(huán)境，傳遞了城市的文化藝術(shù)信息。

三、景德鎮(zhèn)本土文化特質(zhì)及公共設(shè)施現(xiàn)狀

一個(gè)城市在發(fā)展的過(guò)程中，形成了具有地域特色的本土文化，這種文化中包括以下幾個(gè)方面：傳統(tǒng)文化、地域民俗文化、現(xiàn)代文化等等。

（一）傳統(tǒng)文化因素

景德鎮(zhèn)，這個(gè)以“瓷都”美名享譽(yù)世界的城市，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展深深影響了景德鎮(zhèn)本土文化面貌。東晉時(shí)期的景德鎮(zhèn)，名為“新平鎮(zhèn)”，開始燒制瓷器。唐武德四年置新平縣，鎮(zhèn)為縣屬，因在昌江之南，也叫“昌南鎮(zhèn)”，開寶元年，改名浮梁。鎮(zhèn)先后隸屬于新昌、浮梁縣。宋真宗景德元年，因鎮(zhèn)產(chǎn)青白瓷質(zhì)地優(yōu)良，便以皇帝年號(hào)為名置景德鎮(zhèn)。元代，景德鎮(zhèn)陶瓷工藝突飛猛進(jìn)，明代，鄭和下西洋促進(jìn)了中國(guó)陶瓷遠(yuǎn)銷海外，擴(kuò)大了景德鎮(zhèn)陶瓷的聲譽(yù)。自元代開始至明清歷代皇帝，設(shè)瓷局、置御窯，派專員到景德鎮(zhèn)監(jiān)制宮廷用瓷，清朝唐英督陶并著書，對(duì)古代景德鎮(zhèn)陶瓷進(jìn)行了全面的記載和總結(jié)，陶瓷工業(yè)繁榮。明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為中國(guó)四大名鎮(zhèn)。由于陶瓷貿(mào)易的重要性，當(dāng)時(shí)的浮梁縣為五品縣衙。而就景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)本身而言，景德鎮(zhèn)的高嶺土在國(guó)際陶瓷界具有影響，“ 青花、玲瓏、粉彩、色釉”被稱為景德鎮(zhèn)四大名瓷，薄胎瓷、藝術(shù)雕塑瓷也獨(dú)具特色?！鞍兹缬?，明如鏡，薄如紙，聲如磬”是景德鎮(zhèn)陶瓷的風(fēng)格?，F(xiàn)代，陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)技法在四大名瓷上更有突破和創(chuàng)新，陶瓷物品種類也得到擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。此外，茶文化被也是景德鎮(zhèn)的主要傳統(tǒng)文化元素，唐代詩(shī)人白居易在《琵笆行》中也提到“自古商人輕別離，前月浮梁采茶去”。1915年，“浮梁紅茶”獲巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)，1997年浮梁縣為農(nóng)業(yè)部命名為“中國(guó)紅茶之鄉(xiāng)”。

（二）地域民俗文化及現(xiàn)代文化

1953年，景德鎮(zhèn)被批為江西省直轄市，現(xiàn)轄一市一縣兩區(qū)，即浮梁縣、珠山區(qū)、昌江區(qū)，1958年創(chuàng)建全國(guó)唯一一所以陶瓷教育為主體的高等院?！暗骆?zhèn)陶瓷學(xué)院。景德鎮(zhèn)擁有諸多御窯、古窯遺址、里弄小道、陶瓷博物館、浮梁五品縣衙等特色風(fēng)景區(qū)。中華人民共和國(guó)建立后，景德鎮(zhèn)曾被作為國(guó)禮瓷，贈(zèng)送給各國(guó)元首，如：斯大林、日本首相福田、美國(guó)總統(tǒng)尼克松、美國(guó)總統(tǒng)布什。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，景德鎮(zhèn)擁有著名的“十大瓷廠”。郭沫若先生曾以“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”來(lái)稱贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。1990年，景德鎮(zhèn)舉辦第一屆“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷節(jié)”。2004開始舉辦每年10月的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷博覽會(huì)”。 2014年APEC會(huì)議上，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷再次散發(fā)文化光彩。景德鎮(zhèn)城市的發(fā)展和榮譽(yù)與陶瓷藝術(shù)互相影響，不可分割。在景德鎮(zhèn)的業(yè)態(tài)環(huán)境下，形成了陶瓷商貿(mào)街、陶瓷藝術(shù)館、雕塑創(chuàng)意集市、三寶村等等特色行業(yè)區(qū)域。景德鎮(zhèn)境內(nèi)森林資源十分豐富，森林覆蓋率達(dá)70%，瑤里風(fēng)光、徽派建筑獨(dú)具特色。昌江河是景德鎮(zhèn)人民的母親河，樟樹是景德鎮(zhèn)市市樹，茶花定為景德鎮(zhèn)市的市花。景德鎮(zhèn)是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一和甲類對(duì)外開放城市。到2007年，景德鎮(zhèn)已經(jīng)獲得中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，國(guó)家生態(tài)園林城市，全國(guó)文明衛(wèi)生城市，江西省創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市等稱號(hào)。在景德鎮(zhèn)城市的現(xiàn)代發(fā)展中，勤勞的人民將“大器成景、厚德立鎮(zhèn)”確定為城市文化標(biāo)簽，全面體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)現(xiàn)代文化特質(zhì)。

（三）景德鎮(zhèn)公共設(shè)施現(xiàn)狀

在景德鎮(zhèn)城市環(huán)境中，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)已經(jīng)在逐步將本土文化因素運(yùn)用進(jìn)來(lái)，也出現(xiàn)了很多能展現(xiàn)城市形象的公共設(shè)施，如：沿街的陶瓷燈柱、以制茶、制瓷為內(nèi)容的浮雕圖橋護(hù)欄、青花立交橋、傳統(tǒng)風(fēng)格報(bào)紙宣傳欄等等。但其設(shè)計(jì)的文化性方面仍存在很多問(wèn)題：首先，缺少規(guī)劃的整體性。在景德鎮(zhèn)整個(gè)城市中，公共設(shè)施的造型形式很零亂，瓷燈柱和垃圾桶、站臺(tái)無(wú)法搭配。其次，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧共存。如：在休閑廣場(chǎng)這樣的公共環(huán)境中，公共設(shè)施沒(méi)有文化屬性，與休閑廣場(chǎng)的現(xiàn)代風(fēng)格無(wú)聯(lián)系等等。再次，沒(méi)有全面地將景德鎮(zhèn)本土文化展示出來(lái)，太注重陶瓷文化元素的運(yùn)用，而且這種運(yùn)用沒(méi)有做好文化多樣性。景德鎮(zhèn)城市公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)需要有更為科學(xué)性和指導(dǎo)性的方法，才能擁有完善的公共設(shè)施，營(yíng)造人文環(huán)境、宣傳城市形象。

四、實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計(jì)的途徑

將地域文化因素合理地運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)，應(yīng)從以下幾個(gè)步驟逐一展開：首先，要全面掌握景德鎮(zhèn)城市公共環(huán)境布局，挖掘各區(qū)域的文化特點(diǎn)和環(huán)境特色，這直接決定著不同區(qū)域下公共設(shè)施文化定位。如：昌江河河畔與生活社區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)的文化立足點(diǎn)就會(huì)不同。城市不同區(qū)域下的環(huán)境不同，也影響了公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，如：老城區(qū)和新城區(qū)的環(huán)境迥異，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)周圍，造型形式也會(huì)不同。所以，摸清各個(gè)公共環(huán)境的布局和特色是進(jìn)行公共設(shè)施人文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。其次，要理清思路，科學(xué)地統(tǒng)籌好公共設(shè)施設(shè)計(jì)風(fēng)格和面貌，文化的定位上，既不能“以一概全”，只關(guān)注陶瓷文化，而忽略其它本土文化特色，導(dǎo)致風(fēng)格失去多樣性；也不能過(guò)于“錯(cuò)綜復(fù)雜”， 想把所有的文化元素和內(nèi)容通過(guò)各種形式來(lái)充分表達(dá)，而失去了統(tǒng)一性。這就需要確定主體文化和次要文化信息，籌好各個(gè)公共環(huán)境區(qū)域下的公共設(shè)施的文化主體，使得這個(gè)城市的公共設(shè)施呈現(xiàn)出有主有次、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的特點(diǎn)。把握尺度，因地制宜地將景德鎮(zhèn)本土文化蘊(yùn)含在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，是實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境的重點(diǎn)。最后，在分析和規(guī)劃好人文環(huán)境格局的基礎(chǔ)上，對(duì)公共設(shè)施展開細(xì)節(jié)的具體化的設(shè)計(jì)，這就涉及到對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行造型、色彩、材質(zhì)等要素的綜合設(shè)計(jì)上。

那么，如何將已經(jīng)統(tǒng)籌、規(guī)劃好的文化元素付諸于公共設(shè)施這一物質(zhì)實(shí)體上呢？以陶瓷藝術(shù)為例，可以從三個(gè)層面展開：首先是“取其形”。陶瓷藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其造型、傳統(tǒng)吉祥圖案、陶瓷材料、色彩都能為設(shè)計(jì)提供豐富的資源，并且其藝術(shù)形式和美感已經(jīng)深入人心，將它們的造型、紋樣、顏色、材質(zhì)等視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)直接運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，能夠獲得公眾的情感共鳴，也能體現(xiàn)城市特色。但在這個(gè)層面上，需要避免完全的“拿來(lái)主義”，避免“張冠李戴”或“畫虎不成反類犬”所帶來(lái)的丑陋感和不適感，不能讓公共設(shè)施成為“三不像”的怪物。其次，是“延其意”。對(duì)陶瓷藝術(shù)元素進(jìn)行一定的現(xiàn)代化改造，使得其在造型、色彩搭配、裝飾圖案上更具現(xiàn)代性和簡(jiǎn)潔性，在文化內(nèi)涵上又不丟失原有的深刻含義，既能貼近百姓生活，又具人文氣息。再次，是“傳其神”。拋開傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)原本具有的形式感，將文化精髓提純出來(lái)，將“無(wú)形”的文化轉(zhuǎn)化成“有形”的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出全新的形式去詮釋文化精神本質(zhì)，是推陳出新的過(guò)程。這個(gè)層面上的設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性，但需要注意，新的形式首先必須具有形式美感，更要能實(shí)現(xiàn)其符號(hào)性的語(yǔ)言作用，能被大眾正確理解和接受其文化內(nèi)涵和意義，不可牽強(qiáng)附會(huì)、晦澀難懂。

鑒于陶瓷文化在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的對(duì)接過(guò)程，其它本土文化內(nèi)容也需經(jīng)歷這三層面的思考和規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語(yǔ)

景德鎮(zhèn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)以文化為導(dǎo)向、以本土文化為根基、以“取其形、延其意、傳其神”的“視覺(jué)語(yǔ)言”符號(hào)設(shè)計(jì)為途徑，全面體現(xiàn)城市的歷史文脈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的人文環(huán)境，滿足公眾需求和城市文明的發(fā)展。

1. 楊葉紅. 城市家具——城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究[D].西南交通大學(xué)碩士論文.2007.

2. 柴威彥. 城市空間[M].北京：科學(xué)出版社，2000.

3. 蔣楠楠. 城市公共設(shè)施的情感設(shè)計(jì)[D].湖北工業(yè)大學(xué)碩士論文.2012.

趙 娟：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師