李心峰 秦 佩

2014年三大文藝熱點(diǎn)掃描

李心峰 秦 佩

2014年，我國文化藝術(shù)界的最大熱點(diǎn)，是習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。此次座談會(huì)，同72年前的延安文藝座談會(huì)一樣，必將開啟我國文藝工作新紀(jì)元。習(xí)總書記的重要講話作為中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?，必將指引我國文藝邁向嶄新境界，獲得更大的繁榮與發(fā)展。藝術(shù)理論界自覺學(xué)習(xí)講話精神蔚成風(fēng)氣，文藝?yán)碚撆u(píng)工作者紛紛發(fā)表文章，對(duì)講話精神和重要意義開展了富有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和理論深度的解讀。與此相關(guān)，文藝界還有兩大熱點(diǎn)給人們留下深刻印象：一是有關(guān)文藝構(gòu)筑“中國夢(mèng)”、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考成為本年度重要主題；二是藝術(shù)批評(píng)強(qiáng)調(diào)重塑批評(píng)精神，在加強(qiáng)批評(píng)意識(shí)和介入當(dāng)下方面均有切實(shí)推進(jìn)?，F(xiàn)就上述三大熱點(diǎn)略作掃描評(píng)述。

一、文藝工作座談會(huì)引領(lǐng)文化藝術(shù)新氣象

2014年10月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。[1]習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，與他提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”光輝愿景和黨的十八大提出的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)一脈相承，體現(xiàn)出黨和國家對(duì)文藝工作的殷切希望和具體要求，必將引領(lǐng)未來中國文化藝術(shù)發(fā)展的新氣象?？倳涍@一重要講話在藝術(shù)學(xué)理論界產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的反響。

仲呈祥等撰寫的《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話》闡發(fā)了“堅(jiān)持以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向這一重要思想。[2]文章分析了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承的關(guān)系。這一思想豐富的時(shí)代內(nèi)涵及其對(duì)文藝創(chuàng)作重要的指導(dǎo)意義，指出“堅(jiān)持‘以人民為中心’創(chuàng)作導(dǎo)向的重要思想，突出了馬克思主義文藝觀一以貫之、一脈相承的‘人民性’”，講話“是在新的歷史階段馬克思主義文藝觀中國化的最新的理論成果，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝提供了強(qiáng)大的理論指南”。文章還指出，“講話”極大地提升了文藝工作者的使命意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的文藝業(yè)績觀，具有深厚的歷史人文基礎(chǔ)和宏闊的世界視域，“講話”體現(xiàn)出的習(xí)近平總書記有關(guān)文化建設(shè)理論“蘊(yùn)含著新的豐富的時(shí)代內(nèi)涵，形成了科學(xué)的文化建設(shè)思想體系?！痹撐淖詈笾赋觯瑘?jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向糾正了文藝界當(dāng)前存在的脫離人民的傾向、做市場(chǎng)的奴隸的傾向、娛樂化的傾向等問題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

于平的《文藝工作者要做靈魂工程師》闡釋了“講話”強(qiáng)調(diào)的“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”的深刻內(nèi)涵。[3]文章從幾個(gè)方面論述了這一內(nèi)涵：“靈魂工程”提出的現(xiàn)實(shí)需要是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)；功能是要發(fā)揮“鼓舞人民邁向未來”的作用；實(shí)現(xiàn)途徑是優(yōu)秀作品的創(chuàng)作；要避免的問題是不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向；靈魂工程的實(shí)現(xiàn)者是廣大文藝工作者，他們是靈魂工程師，需要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想、以為人民服務(wù)為天職、通過扎根人民、扎根生活來“鑄魂”；“靈魂工程”需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)。該文指明了作為靈魂工程師的文藝工作者，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中具有的重要地位和應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

張炯的《牢記文學(xué)藝術(shù)的真諦——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話》從文藝與真善美、文藝與時(shí)代、文藝與人民的關(guān)系三方面，對(duì)“講話”揭示的文學(xué)藝術(shù)真諦做了深入解讀。[4]文章指出，“講話”提出的追求真善美是文藝的永恒價(jià)值等觀點(diǎn)，“對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用，做出全面的闡述，深刻地揭示了文藝的特性、文藝的核心本質(zhì)與功能”。對(duì)于文藝與時(shí)代的關(guān)系問題，文章認(rèn)為“講話”指出了文藝本質(zhì)的另一個(gè)重要方面，要深刻理解這對(duì)關(guān)系，“重點(diǎn)就是要求文藝家要認(rèn)清我們今天的時(shí)代，不僅要把握特定時(shí)代真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，還要從宏觀上把握時(shí)代的特征，把握時(shí)代的脈動(dòng)，把握時(shí)代的精神，把握時(shí)代人際關(guān)系的變化，把握時(shí)代前進(jìn)的歷史方向，從而也把握時(shí)代賦予文藝作品真善美的歷史特色”。對(duì)于文藝與人民的關(guān)系問題，文章指出“文藝的主體應(yīng)當(dāng)是人民”，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)家之所以偉大，與他們作品中深刻的人民性是分不開的。文章最后指出，在當(dāng)今時(shí)代，文藝必然要倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代為人民所喜聞樂見的具有中國作風(fēng)中國氣派的美”。

丁國旗認(rèn)為，習(xí)近平總書記在有關(guān)重視和加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的論述中所提出的評(píng)判和鑒賞作品的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，是對(duì)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的新的定位，是對(duì)恩格斯提出的“美學(xué)的、歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展，是推動(dòng)文藝批評(píng)科學(xué)有序開展的行動(dòng)指南，是馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代化、中國化，為今后我國文藝批評(píng)工作指明了方向。這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的提出，使批評(píng)者有了批評(píng)的依據(jù)，創(chuàng)作者有了創(chuàng)作的理想，而最終所成全的必然是“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。[5]

以上文章從不同角度對(duì)“講話”內(nèi)容做出了解讀與闡釋，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)界深入學(xué)習(xí)“講話”精神，落實(shí)“講話”要求提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)。

二、以藝術(shù)創(chuàng)作抒寫“中國夢(mèng)”

黨的十八大之后，習(xí)總書記在2012年11 月19日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提出并深刻闡發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的宏偉構(gòu)想。此后，習(xí)總書記在國內(nèi)國際眾多場(chǎng)合，從各種層面和維度，立體、系統(tǒng)闡發(fā)“中國夢(mèng)”的具體內(nèi)涵、奮斗目標(biāo)、總體布局、實(shí)現(xiàn)路徑等。“中國夢(mèng)”成為激蕩神州大地、承載億萬海內(nèi)外中華兒女百年理想和重托的宏偉藍(lán)圖。習(xí)總書記關(guān)于“中國夢(mèng)”的宏偉構(gòu)想，在全國各族人民包括思想文化界、文學(xué)藝術(shù)界引起強(qiáng)烈共鳴、熱烈探討。2014年，藝術(shù)理論批評(píng)界將上一年密切結(jié)合文化藝術(shù)實(shí)際探索實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”偉大愿景有效途徑所做的理論思考進(jìn)一步引向深入，圍繞藝術(shù)創(chuàng)作如何抒寫“中國夢(mèng)”這一中心主題展開廣泛討論，產(chǎn)生了一批令人精神為之一振的思想成果。

2014年1月17日，由中國藝術(shù)研究院舉辦的“匯聚正能量 抒寫中國夢(mèng)——文藝創(chuàng)作塑造中國夢(mèng)座談會(huì)”在京召開。會(huì)議圍繞“中國夢(mèng)的歷史視野與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”、“中國夢(mèng)的理想維度與未來指向”、“文藝創(chuàng)作的中國價(jià)值與文藝評(píng)價(jià)的中國標(biāo)準(zhǔn)”、“文藝創(chuàng)作怎樣抒寫中國夢(mèng)”等議題熱烈討論。一些著名藝術(shù)家、理論家、批評(píng)家的發(fā)言擲地有聲，精彩紛呈。

王文章的發(fā)言以《抒寫中國夢(mèng)想的努力方向》和《努力以文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)》為題，分別發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》、《藝術(shù)評(píng)論》，產(chǎn)生巨大反響。作者指出：“如何‘講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色’，如何通過文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)，是我們應(yīng)當(dāng)深入研究探討的重要課題。中國夢(mèng)是在新的歷史時(shí)期對(duì)我們國家和民族一百多年來的共同理想的全新闡釋與形象表達(dá)。它把每一個(gè)中國人追求美好生活的個(gè)人夢(mèng)想和民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想聯(lián)系在一起，既充滿崇高的時(shí)代情懷，又具有濃郁的人情味兒和現(xiàn)實(shí)生活氣息。中國夢(mèng)的提出，具有特定的時(shí)代意義和歷史意義。從文學(xué)、藝術(shù)的角度看，敏銳地捕捉和反映其所處時(shí)代的精神內(nèi)涵和價(jià)值理想，以文藝的方式抒寫中國夢(mèng)，表現(xiàn)人民群眾努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐，應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作追求的重要目標(biāo)，是文學(xué)家、藝術(shù)家責(zé)無旁貸的歷史使命。”同時(shí)，它也是廣大藝術(shù)理論工作者應(yīng)予認(rèn)真研究探討和實(shí)踐的重要課題。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作如何抒寫中國夢(mèng)，作者從五個(gè)方面作了全面論述：首先，應(yīng)“從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，深刻剖析時(shí)代生活”?！爱?dāng)代中國社會(huì)生活發(fā)生著歷史性劇變，在這片充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇、充滿矛盾和希望的沃土上，孕育著歷史的詩意情懷、現(xiàn)實(shí)的生活故事和未來的崇高理想”，對(duì)這樣一個(gè)特殊的大時(shí)代，“優(yōu)秀的文學(xué)家與藝術(shù)家必應(yīng)有所洞察和反映，必應(yīng)勇于做歷史的記錄者，從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，深刻剖析現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)地呈現(xiàn)當(dāng)代中國人民追求夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，藝術(shù)地呈現(xiàn)當(dāng)代中國歷史所迸發(fā)出的時(shí)代精神”。其次，應(yīng)“打開歷史視野，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)資源”。“中國夢(mèng)包含著中華民族近代以來的歷史夙愿。文藝創(chuàng)作體現(xiàn)中國夢(mèng)，既要著眼當(dāng)代，也要回望歷史”?！敖詠硪磺袨榱嗣褡濯?dú)立和人民自由幸福而進(jìn)行的斗爭和努力，一切塑造了我們民族近現(xiàn)代史的大故事，一切為此付出犧牲的杰出人物，都應(yīng)當(dāng)成為文藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容和題材?！蓖瑫r(shí)，“文藝創(chuàng)作也應(yīng)以自己的方式，回顧中華文明史上的社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐，給予其藝術(shù)的提煉與升華，挖掘出具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，以生動(dòng)感人的鮮活藝術(shù)形象，使今天從事共筑中國夢(mèng)偉大實(shí)踐的人們得到豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的鼓舞和藝術(shù)感染”。第三，要“積極面向未來，參與世界文化精神重塑”?！爸袊鴫?mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷改變，也是對(duì)未來的美好憧憬?！薄爸袊鴫?mèng)是面向未來，面向世界的。因此，文藝創(chuàng)作塑造中國夢(mèng)，首先是對(duì)未來美好生活的藝術(shù)表征，是以藝術(shù)的方式傳達(dá)積極的精神信念，給人以希望、動(dòng)力、溫暖和勇氣。當(dāng)代中國需要具有未來感的藝術(shù)，需要以積極的審美理想塑造人、感動(dòng)人、激勵(lì)人，傳達(dá)出當(dāng)代中國人的文化自信和夢(mèng)想追求，以及對(duì)人類未來社會(huì)與文化模式的積極思考，表達(dá)中華民族為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的意愿?！钡谒模懊鞔_價(jià)值支撐，自覺表達(dá)價(jià)值判斷”。“中國夢(mèng)是有其特定的價(jià)值內(nèi)核與價(jià)值支撐的，這就是當(dāng)代中國價(jià)值觀念即社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。因此，文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)，就不能脫離開這個(gè)價(jià)值取向?！钡谖?，要“遵循藝術(shù)規(guī)律，提升藝術(shù)性感染力”。“從藝術(shù)的自身規(guī)律出發(fā)，充分遵循藝術(shù)的審美特性，這是文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)的根本要求。文藝中的現(xiàn)實(shí)和歷史、未來指向和價(jià)值內(nèi)涵，都只有通過審美的形式，通過創(chuàng)作者的審美想象和情感轉(zhuǎn)化，才能成為真正的藝術(shù)?！盵6]

莫言的《怎樣塑造中國夢(mèng)？》指出：“文學(xué)藝術(shù)不是在中國夢(mèng)之外，文學(xué)藝術(shù)本身就是中國夢(mèng)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，而且完整地編織和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，缺了文學(xué)和藝術(shù)之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)也是不完整的?！薄拔覀儾粦?yīng)該把文學(xué)藝術(shù)這種創(chuàng)造，僅僅作為表現(xiàn)中國夢(mèng)、歌頌中國夢(mèng)的一個(gè)工具，而它本身有自己的需求，本身也是在編織自己的中國夢(mèng)?！彼f：“我覺得中國夢(mèng)是一個(gè)非常豐富的概念，我認(rèn)為寫出或者創(chuàng)作出具有鮮明的中國特色，深刻表現(xiàn)了中國人民的心靈，豐富地表現(xiàn)了中國人民的歷史和當(dāng)代生活，這樣的藝術(shù)作品，本身就是中國夢(mèng)的一個(gè)重要內(nèi)容?！比绾螌?shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的中國夢(mèng)？“毫無疑問，必須深深地植根于中國的生活——?dú)v史生活和現(xiàn)代生活，植根于中國人民編織和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中，去表現(xiàn)在這個(gè)過程中人的發(fā)展、人的豐富，人性越來越高尚和多樣化的過程?！盵7]

劉大為認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)美術(shù)界有很多事情去做，起碼有兩個(gè)重要的方面：一個(gè)就是要去創(chuàng)造美術(shù)精品，充分表達(dá)中華民族的文化精神?！薄暗诙?，要真正為實(shí)現(xiàn)自立于世界文化藝術(shù)之林努力。要下大力氣去弘揚(yáng)、去展示，讓世界各國了解我們的中國文化，了解我們的中華民族醇厚的歷史?！睏铒w云強(qiáng)調(diào)了中國夢(mèng)的抒寫必須高揚(yáng)我們自己的核心價(jià)值。他說：“中國夢(mèng)讓我們有一個(gè)更大的理想。這個(gè)夢(mèng)是國家的、民族的，又是每一個(gè)人的夢(mèng)。重要的是這個(gè)夢(mèng)不是虛無的，不是大而空的夢(mèng)想，而恰恰是具有非常具體的價(jià)值導(dǎo)向。這個(gè)理想的核心價(jià)值在目前中國的文化中也好，現(xiàn)實(shí)中也好，非常欠缺。核心價(jià)值的導(dǎo)向，是我們的根本價(jià)值，其在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中變得特別的重要。文化里若沒有夢(mèng)想和核心價(jià)值，那么那種文化就會(huì)讓人墮落?！钡钥〗苷J(rèn)為，抒寫中國夢(mèng)，必須“講好中國故事，講中國好故事”?！爸v中國好故事，是抒寫什么；講好中國故事，那就是怎樣來抒寫的問題?！贬槍?duì)這一問題，他特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)“力戒浮躁”。“從中國古代一直到現(xiàn)代，有許許多多可以謳歌的東西，很感人的東西，包括我們?cè)诿襟w上看到好多好的事情，但是關(guān)鍵是怎么來講，即中國夢(mèng)的形象表達(dá)和文藝表現(xiàn)的多樣化?！崩顦浞鍙慕詠碇袊跋裰杏^察分析中國人精神面貌所發(fā)生的深刻變化，認(rèn)為：“第一，塑造中國夢(mèng)就是要以中國人為主體。歷史影像里相當(dāng)一批是西方人拍的，包括現(xiàn)在西方人對(duì)我們中國人的偏見，這些影像起了很壞的作用?，F(xiàn)在我們中國人要以自己高揚(yáng)的主體性去拍我們中國發(fā)展的歷史。第二，中國人是一個(gè)活性動(dòng)態(tài)的過程，不是僵硬的概念。要?jiǎng)?chuàng)造條件到現(xiàn)實(shí)生活的第一線上去，要直面人生、直面社會(huì)、直面各種各樣的場(chǎng)景、面貌、人物精神性格，要讓影像產(chǎn)生直擊人心的力量。第三，必須要使我們的藝術(shù)跟科學(xué)的觀念和最先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造中國標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于我們攝影來說也是這樣的，我們必須把中國標(biāo)準(zhǔn)給打造出來，這種技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)跟我們的文化精神、文化理念、文化傳統(tǒng)緊密地融為一體，就會(huì)更好地傳播，更好地讓世界各國理解我們、接受我們?！?/p>

呂品田認(rèn)為：“在人類歷史上，夢(mèng)和理想的追求一直是推動(dòng)人類前進(jìn)、進(jìn)步的一種心理力量和精神力量，在今天依然如此。關(guān)于理想問題的認(rèn)識(shí)，會(huì)決定發(fā)展的整體格局?！彼仡櫫烁母镩_放以來藝術(shù)創(chuàng)作中理想觀的變遷軌跡，指出現(xiàn)在的藝術(shù)追求存在的一個(gè)問題即“只談現(xiàn)實(shí)，甚至把現(xiàn)實(shí)主義這樣一個(gè)問題降解為一種簡單地寫真實(shí)，包括心理真實(shí)和視覺真實(shí)。我們不加掩飾把社會(huì)的各種東西，包括犄角旮旯各種瑣碎無聊的細(xì)節(jié)，都作為一種真實(shí)來追求，這是問題”?！敖裉煳覀兊膯栴}就出在典型性。典型是什么？典型就是要通過真實(shí)的細(xì)節(jié)去表達(dá)一種社會(huì)的主流趨勢(shì)，一種面向未來的主流價(jià)值取向，一種理想，它的本質(zhì)實(shí)際是理想。所以像這些問題，由于我們?cè)谝恍┱J(rèn)識(shí)問題上的矯枉過正，以至于我們?cè)谒囆g(shù)的基礎(chǔ)理論問題上犯了錯(cuò)誤。”為此，他主張?jiān)谒囆g(shù)追求上，應(yīng)重提藝術(shù)的典型性、理想性。

李心峰主張應(yīng)“以大寫的藝術(shù)，抒寫我們偉大非凡的時(shí)代”。他認(rèn)為我們正在一個(gè)非常偉大輝煌的時(shí)代，“也可以說是中國人塑造中國夢(mèng)，離中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)最近的時(shí)代”?！斑@個(gè)時(shí)代，也是一個(gè)最適合于文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)代，充滿了太多的戲劇，充滿了太多的變數(shù)，充滿了太多的機(jī)遇。我們常說藝術(shù)應(yīng)該高于生活，但是藝術(shù)并不必然高于生活。文學(xué)藝術(shù)在我們這樣一個(gè)偉大輝煌的時(shí)代面前，常常黯然失色。這個(gè)時(shí)代正是文學(xué)藝術(shù)大展身手的大好時(shí)期。”藝術(shù)如何表現(xiàn)我們這樣一個(gè)時(shí)代？我們倡導(dǎo)一種大寫的藝術(shù)、開放的藝術(shù)觀念?！拔覀冞@個(gè)時(shí)代要確立一種與時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)觀念，我把它描述為大寫的藝術(shù)，或者叫開放的藝術(shù)。過去有些陳舊、保守、封閉的藝術(shù)觀念，不足以反映這個(gè)時(shí)代，不足以描述我們這個(gè)偉大的時(shí)代。我們今天的藝術(shù)家，一定要走出個(gè)人封閉的自我，走出純形式，一定要有廣闊的胸懷擁抱人類整個(gè)價(jià)值，用偉大的、悲憫的情懷來描述人生、描述時(shí)代，才能夠與我們的時(shí)代相適應(yīng)。這種大寫的藝術(shù)、開放的藝術(shù)，過去在魯迅、郭沫若、茅盾身上看得到，在今天像莫言、吳為山、翟俊杰這樣一些有杰出成就的藝術(shù)家身上我們也能夠看到。”祝東力在發(fā)言中，將中國夢(mèng)與美國夢(mèng)作了對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“中國夢(mèng)確實(shí)有自身的特點(diǎn)，具體內(nèi)容表述了三個(gè)方面，就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國夢(mèng)的特點(diǎn)是由國家、民族、個(gè)人三個(gè)方面共同分享的社會(huì)理想。對(duì)照美國夢(mèng)它也有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是中國的國情，人均資源確實(shí)非常有限，再有它兼顧個(gè)人和集體的利益，可以說側(cè)重集體和兼顧個(gè)人這樣的理想”。關(guān)于文藝創(chuàng)作怎樣表達(dá)中國夢(mèng)，他認(rèn)為，不應(yīng)該把中國夢(mèng)簡單表達(dá)為單純的對(duì)未來的憧憬，“因?yàn)橹袊且粋€(gè)具有悠久歷史和傳統(tǒng)的大國，尤其是近代以來，它經(jīng)歷了非常艱辛曲折的過程，所以習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)它是中國近代以來的夢(mèng)想，所以它不是單純、簡單、單一的東西，它應(yīng)該包含一些艱辛、沉重、厚重的內(nèi)容”。[8]

2014年1月23日，中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克e辦的“‘中國夢(mèng)’與當(dāng)代文藝前沿問題”青年文藝論壇，也是集中討論“中國夢(mèng)”的重要會(huì)議，有近四十名青年學(xué)者參加。這次會(huì)議從不同層面討論了“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵與外延、“中國夢(mèng)”與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、“中國夢(mèng)”與近代以來歷史的聯(lián)系、“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”的聯(lián)系與區(qū)別、“中國夢(mèng)”對(duì)當(dāng)代世界體系的超越等內(nèi)容，著重探討了“中國夢(mèng)”的提出對(duì)當(dāng)代文藝的影響及其理論價(jià)值。[9]會(huì)議認(rèn)為，中國夢(mèng)的提出為文學(xué)藝術(shù)界進(jìn)行思想整合提供了契機(jī)，對(duì)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)作品缺乏夢(mèng)想、糾纏于瑣碎的現(xiàn)實(shí)等問題具有警醒作用，文藝需要有夢(mèng)，需要有理想和未來，需要有想象國家未來的能力。

三、藝術(shù)批評(píng)重塑批評(píng)精神

藝術(shù)批評(píng)作為“運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”，運(yùn)用藝術(shù)基本原理對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思潮、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行即時(shí)的描述、闡釋與評(píng)價(jià)，是一種融感性與理性于一身的話語體系和溝通藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁，是藝術(shù)活動(dòng)的重要一翼。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。習(xí)總書記關(guān)于文藝批評(píng)的這一重要指示，強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)在文藝工作中的重要作用，系統(tǒng)闡明了文藝批評(píng)必須遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)，在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大反響，整個(gè)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域發(fā)生一種顯著的變化，重塑批評(píng)精神成為批評(píng)家們的強(qiáng)烈共識(shí)。

張江在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《重塑批評(píng)精神——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話》。文章指出：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評(píng)的健康發(fā)展。縱觀近年來的文藝批評(píng)，成就當(dāng)然不容否定，但問題同樣不容輕視。重塑科學(xué)、健康、鋒利的批評(píng)精神，是文藝批評(píng)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急?！蔽恼箩槍?duì)近年來文藝批評(píng)中出現(xiàn)的“以西方文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)，度量中國文藝作品，闡釋中國文藝實(shí)踐，裁剪中國文藝審美”這種不甚健康的風(fēng)尚，提出藝術(shù)批評(píng)應(yīng)“尊重和遵循民族審美標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為“中國的文藝作品，是在中華民族的審美體系中建構(gòu)起來的，對(duì)它的評(píng)價(jià)和闡釋必須以民族的審美習(xí)慣和審美規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。削足適履，套用西方理論，作家、藝術(shù)家不買賬，人民大眾也不接受，這樣的批評(píng)一定是無效批評(píng)?！贬槍?duì)“一些批評(píng)家，對(duì)批評(píng)對(duì)象的選擇，不是從藝術(shù)的立場(chǎng)出發(fā)，而是從商業(yè)的立場(chǎng)出發(fā)”，“用商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象，指出“文藝作品的商品性是以藝術(shù)性為前提的，藝術(shù)性是第一位的，商品性是第二位的”?！芭c普通商品不同，文藝作品的使用價(jià)值恰恰是它的藝術(shù)性。正是這種藝術(shù)性，給人以溫暖和力量，讓人得到美的熏陶、心靈的洗禮、精神的慰藉。喪失了藝術(shù)性，一部文藝作品就毫無價(jià)值，當(dāng)然也就無所謂商品性。就此而言，沒有藝術(shù)性就沒有商品性”?！懊鎸?duì)市場(chǎng)，批評(píng)家的責(zé)任是培育和引領(lǐng)，而不是迎合和屈就。以批評(píng)家的良知和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在大量潮水般涌來的文藝作品中披沙揀金、去粗取精，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性高度集中的精品佳作淘選出來，推介給人民大眾，造就良好的市場(chǎng)環(huán)境和積極健康的時(shí)代風(fēng)尚，才是批評(píng)的價(jià)值所在?！贬槍?duì)“當(dāng)下一些批評(píng)家批評(píng)精神缺失、批評(píng)鋒芒消退，文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，淪為表揚(yáng)和自我表揚(yáng)，甚至是庸俗化、工具化的吹捧和造勢(shì)”的現(xiàn)象，指出“一個(gè)合格的批評(píng)家，必須對(duì)得起批評(píng)家的身份和責(zé)任，經(jīng)得起品格和底線的考驗(yàn)，在褒貶甄別中體現(xiàn)對(duì)文藝，對(duì)社會(huì)和受眾的擔(dān)當(dāng)”。文章旗幟鮮明地提出文藝批評(píng)應(yīng)具有批評(píng)的精神和品格，強(qiáng)烈呼吁要“重塑批評(píng)精神”，指出“批評(píng)的精神是為文藝負(fù)責(zé)、為大眾負(fù)責(zé)的精神，是批評(píng)家淬煉自我、與人民共進(jìn)的精神。重塑批評(píng)精神，正確的文藝思想和方針才能真正成為主導(dǎo)，文藝批評(píng)才能重新找回失卻的地位，文藝的成長才能蓬勃向上”。[10]

2014年，我國藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域有兩個(gè)重要團(tuán)體宣告成立：5月30日，中國文聯(lián)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立，仲呈祥當(dāng)選首任主席；11月22日，中國文學(xué)批評(píng)研究會(huì)成立，中國社會(huì)科學(xué)院副院長、文學(xué)評(píng)論家張江擔(dān)任會(huì)長。這被看作是批評(píng)界落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論工作精神和習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)重要講話精神的重要舉措，對(duì)于重塑批評(píng)精神、深化文藝評(píng)論工作必將產(chǎn)生重要影響。有評(píng)論指出：“這兩件具有風(fēng)向標(biāo)意義的事件被看做評(píng)論界重塑批評(píng)精神的重大舉措，將對(duì)加強(qiáng)文藝評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)、促進(jìn)文藝繁榮發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。創(chuàng)作與批評(píng)本是文藝活動(dòng)同等重要的兩個(gè)方向，向來有‘鳥之雙翼、車之兩輪’之喻。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評(píng)的健康發(fā)展。但縱觀近年來的文藝批評(píng)，雖有成就，問題亦多多。戲謔為上，民族審美標(biāo)準(zhǔn)缺失；人情泛濫，批評(píng)成為臉頰表揚(yáng)；批評(píng)鋒芒消退，判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂，文藝批評(píng)面臨邊緣化、公信力缺失的問題，文藝批評(píng)隊(duì)伍也有青黃不接后繼乏人之憂。在此背景下，這兩個(gè)評(píng)論學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立，可謂應(yīng)時(shí)而生，人們期待文藝批評(píng)重歸應(yīng)有的軌道，重塑科學(xué)、健康、鋒利的批評(píng)精神?！盵11]

2014年，第二屆“全國青年文藝論壇”的舉辦引人注目。2013年由中國藝術(shù)研究院主辦的第一屆“全國青年文藝論壇” 以“轉(zhuǎn)型年代、青年與中國故事”為主題，與會(huì)代表、資深學(xué)者、青年批評(píng)家各抒己見，取得良好反響。第二屆“全國青年文藝論壇”以“探索文藝評(píng)論的新方向與可能性”為主題，于2014年6月26日至27日在中國藝術(shù)研究院舉行。論壇主要圍繞“新時(shí)期以來文藝評(píng)論的回顧與反思”、“西方理論、中國經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文藝評(píng)論”、“當(dāng)前文藝評(píng)論的現(xiàn)狀與前沿問題”等議題展開討論。王文章在致辭中高度肯定了文藝評(píng)論的重要性，指出“文藝評(píng)論的一個(gè)重要功能在于辨別優(yōu)劣，通過選擇、分析、評(píng)判，使文藝創(chuàng)作優(yōu)勝劣汰，形成良性循環(huán)，保持良好生態(tài)，這是評(píng)論所應(yīng)盡到的責(zé)任”。為此，文藝評(píng)論“要關(guān)注新的文藝現(xiàn)象，也要有大的歷史視野，要深刻把握新時(shí)代的特征”。他強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)工作者“應(yīng)該引導(dǎo)作家、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的時(shí)代特征，并與他們一起發(fā)出中國的聲音，講述新的中國故事，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)融入自己的力量”。[12]李準(zhǔn)、呂品田等資深文藝評(píng)論家和一些中青年批評(píng)家在論壇上各自發(fā)表了富有建設(shè)性的見解。

針對(duì)當(dāng)前文藝?yán)碚摻珉y有集中、深入并產(chǎn)生重大影響的討論和爭鳴這一現(xiàn)象，李準(zhǔn)認(rèn)為，有必要組織力量為集中討論和爭鳴創(chuàng)造條件，因?yàn)檫@直接關(guān)系著創(chuàng)作、理論研究和文化事業(yè)管理發(fā)展的方向和前景。為此，他提出了當(dāng)前評(píng)論的五個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)課題，即“文藝的本質(zhì)屬性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)全球化、‘普世價(jià)值’與堅(jiān)守民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”“文藝創(chuàng)作中的時(shí)代精神與‘人性深度’的關(guān)系”“馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的主要支撐、思想資源和新的生長點(diǎn)”“馬克思主義美學(xué)原理的當(dāng)代建設(shè)”。[13]呂品田重點(diǎn)討論了批評(píng)立場(chǎng)問題，認(rèn)為“批評(píng)立場(chǎng)，是一個(gè)關(guān)系體的基礎(chǔ)，也即構(gòu)成這個(gè)關(guān)系體的利益追求的共同點(diǎn)和價(jià)值取向的一致性”，明確指出：“擔(dān)當(dāng)批評(píng)家的角色就是要為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和為主流思想立言，就得以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為價(jià)值判斷的絕對(duì)依據(jù)，并以相應(yīng)的批評(píng)話語來實(shí)踐對(duì)社會(huì)的制約、引導(dǎo)或規(guī)范?！盵14]此次“全國青年文藝論壇”對(duì)當(dāng)前中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題、新趨勢(shì)做出了回應(yīng)和深入討論，對(duì)于重建具有中國精神和中國美學(xué)特色的新型文藝評(píng)論、加強(qiáng)批評(píng)意識(shí)的自覺、重塑批評(píng)精神起到推動(dòng)作用。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的重要講話中說：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！绷?xí)總書記文藝工作座談會(huì)重要講話為我國藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展指明了方向。在講話指引下，藝術(shù)批評(píng)界努力重塑批評(píng)精神，大力加強(qiáng)批評(píng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化批評(píng)的自覺意識(shí)和批評(píng)家的責(zé)任意識(shí)，批評(píng)領(lǐng)域正在發(fā)生可喜的變化，呈現(xiàn)出風(fēng)清氣正的嶄新氣象。

注釋：

[1]習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向[N],人民日?qǐng)?bào).2014.10.16.01.

[2]仲呈祥等.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話[N]，光明日?qǐng)?bào).2014.10.17.01.

[3]于平.文藝工作者要做靈魂工程師[N]，光明日?qǐng)?bào).2014.10.25.12.

[4]張炯.牢記文學(xué)藝術(shù)的真諦——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話[J]，文藝研究.2014（11）.

[5]鐘哲.我們站在文藝發(fā)展的歷史新起點(diǎn)上——中國社科院舉行“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神”會(huì)議[N]，中國社會(huì)科學(xué)報(bào).2014.10.22.01.

[6]王文章.努力以文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)[J]，藝術(shù)評(píng)論.2014（3）.

[7]莫言.怎樣塑造中國夢(mèng)？[J]，藝術(shù)評(píng)論.2014（3）.

[8]以上觀點(diǎn)均引自韋科.“匯聚正能量 抒寫中國夢(mèng)——文藝創(chuàng)作塑造中國夢(mèng)”座談會(huì)綜述[J]，文藝?yán)碚撆c批評(píng).2014（2）.

[9]孫佳山.“中國夢(mèng)”與當(dāng)代文藝前沿問題[J]，文藝?yán)碚撆c批評(píng).2014（3）.

[10]張江.重塑批評(píng)精神——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話[N]，光明日?qǐng)?bào).2014.10.20.01.

[11]付小悅整理.2014年十大文化新聞之一：文藝評(píng)論加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，呼喚重塑批評(píng)精神[N]，光明日?qǐng)?bào).2015.1.6.12.

[12]王文章.在第二屆全國青年文藝論壇上的致辭[J]，文藝?yán)碚撆c批評(píng).2014（5）.

[13]李準(zhǔn).抓住熱點(diǎn) 集中討論 推動(dòng)發(fā)展[J]，文藝?yán)碚撆c批評(píng).2014（5）.

[14]呂品田.要高度重視文藝批評(píng)的立場(chǎng)[J]，文藝?yán)碚撆c批評(píng).2014（5）.

李心峰：中國藝術(shù)研究院研究員

秦 佩：中國藝術(shù)研究院在讀博士、助理研究員

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