嚴(yán)天武

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

中國(guó)古代美學(xué)中討論言、象、意三者關(guān)系的理論很早就出現(xiàn)，這說(shuō)明我們祖先對(duì)作者使用的語(yǔ)言（言）、作品中用到的意象（象）和作者所要表達(dá)的思想感情（意）三者的關(guān)系早有研究，而且形成了理論體系，它指導(dǎo)著文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作品。言、象、意三者的關(guān)系涉及語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)中的文學(xué)鑒賞和文學(xué)接受等學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，是文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)非常重要的理論基礎(chǔ)。中國(guó)五千年的文明史，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文藝作品，這勢(shì)必催生出璀璨的文藝?yán)碚?，其中的言、象、意三者關(guān)系的理論闡述就是這璀璨文藝?yán)碚撝械囊活w耀眼星星。我們可以從以下三方面加以理解：一、言不盡意；二、立象以盡意；三、得意忘象。

一、言不盡意

中國(guó)古代的先哲們很早就認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在表達(dá)作者思想感情上的局限性了?！独献印さ揽傻馈氛轮姓f(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。”［1］47強(qiáng)調(diào)了真正的“道”與“名”是不能用語(yǔ)言說(shuō)清楚的，凡是能用語(yǔ)言說(shuō)清楚明白的，就不是真正的“道”和“名”了?！爸卟谎?，言者不知”［1］220，那些具有高深智慧的人是不輕易說(shuō)教論辯的，而那些自認(rèn)為很聰明而到處跟人說(shuō)理言教的才是真正不智慧的人?！肚f子·天道》中也說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意之所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也?！保?］147世人認(rèn)為“書籍”很可貴，因?yàn)闀涊d了“道”，但書籍也只是語(yǔ)言的載體。那語(yǔ)言為什么又可貴呢？原來(lái)是它傳達(dá)了“道”的意義。但我們要知道，意義是不能用語(yǔ)言表達(dá)的，世人認(rèn)為語(yǔ)言可貴，故贈(zèng)書傳道，其實(shí)世人認(rèn)為可貴的語(yǔ)言（或書籍）并不是真正可貴呀！他又說(shuō)：“雖有大知，不能以言讀，其所自化，又不能以意其所將為。……可言可意，言而愈疏?！保?］306即便擁有高深遠(yuǎn)大的智慧，也不可能用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明其道理，因?yàn)殡m然可以言說(shuō)、意會(huì)，但是越說(shuō)就會(huì)越遠(yuǎn)離本意。與此有相同觀點(diǎn)的還有西漢的司馬相如，他在《西京雜記》中論述自己創(chuàng)作漢賦心得時(shí)也說(shuō)：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！保?］180他認(rèn)為賦家之心思，在創(chuàng)作過(guò)程中是包羅萬(wàn)象的，上天入地，人情事理，無(wú)所不想，無(wú)所不用，而這一切的文思、意念，只可意會(huì)不可言傳。西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中直接說(shuō)：“每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱物，文不逮意。”［3］107即常常害怕做文章不能表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的思想感情，不是知識(shí)儲(chǔ)備不夠，是表達(dá)能力不夠。南北朝劉勰在其《文心雕龍·神思》中總結(jié)到：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?！保?］147劉勰認(rèn)識(shí)到意象存在于作者的腦海中，容易變幻多端、奇特新穎，但是語(yǔ)言要落到實(shí)處，將奇特想象描繪出來(lái)化為具體形象，這樣便難以巧妙傳神了，弄不好難免“疏則千里”。

我國(guó)古代文人早已意識(shí)到言不盡意的現(xiàn)象，他們寫文敘事就是一種對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的重新編碼，使其形成有別于科學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)語(yǔ)言。駱小所認(rèn)為：“語(yǔ)言的編碼，它把流動(dòng)性的意識(shí)及審美心態(tài)凝固起來(lái)，這樣造成了流動(dòng)性與凝固性的矛盾，仍具有‘文不逮意’的矛盾。”［4］219我們知道，人的思想意識(shí)是流動(dòng)的，多變的，上一秒不知下一秒想什么，而審美心態(tài)凝固成文字后，語(yǔ)言表達(dá)的范圍就縮小，表達(dá)的意思就單一，這就是言不盡意的根本原因所在。因此，“從語(yǔ)言方面來(lái)看，任何語(yǔ)言，無(wú)論多么成熟、發(fā)達(dá)和豐富，它都有局限性：語(yǔ)法單位和語(yǔ)法規(guī)則在數(shù)量上是有限的，不可能全面反映主客觀世界的無(wú)限；詞語(yǔ)意義和語(yǔ)法規(guī)是理性的、靜止的，不能夠直接反映非理性的內(nèi)容；語(yǔ)言還是聲音的線性組合，一維的，不可能進(jìn)行立體、多維的表現(xiàn)，等等?！保?］253

正如陶淵明在《飲酒·其五》中感嘆道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝嗽?shī)是詩(shī)人三十九歲時(shí)的閑居之作。開頭以設(shè)問(wèn)方式表達(dá)對(duì)污濁塵世的厭倦遠(yuǎn)離之心，東籬采菊，南山現(xiàn)前，夕陽(yáng)照云，飛鳥歸巢，令詩(shī)人心曠神怡，樂(lè)而忘返，達(dá)到了物我兩忘的境界，蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理，即追求內(nèi)心的高潔超逸，反對(duì)“心為行役”的“物化”，而這一思想是無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，故詩(shī)人說(shuō)“欲辨已忘言”。

二、立象以盡意

既然“言不盡意”，那么古代哲人在闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、作家在抒發(fā)自己的思想感情時(shí)就會(huì)遇到困難，這個(gè)困難的解決，不能光靠語(yǔ)言，而應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)化的語(yǔ)言來(lái)“立象”，用“象”來(lái)“盡意”。我們知道，在科學(xué)語(yǔ)言世界之外，還存在著另一個(gè)具有它自己意義和結(jié)構(gòu)的世界，這個(gè)宇宙，就是藝術(shù)語(yǔ)言，它是一種審美語(yǔ)言?！八囆g(shù)語(yǔ)言為了尋求達(dá)＇意＇之言的藝術(shù)手段，盡力擴(kuò)大藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和再生力，藝術(shù)語(yǔ)言往往通過(guò)圖形編碼，即＇立象以盡意＇。它常見(jiàn)的意象有比喻意象、比擬意象、夸張意象，等等?！保?］219因?yàn)橐话愕恼Z(yǔ)言符號(hào)具有線條性、離散性等特點(diǎn)，在表情達(dá)意時(shí)只能將意象在時(shí)間上線性延展開來(lái)，不能在空間上跳躍性地串聯(lián)起來(lái)，這就帶來(lái)了表意的局限性，通過(guò)語(yǔ)言的否定和超越的變異，即藝術(shù)語(yǔ)言，就可將意象外化，從而起到表情達(dá)意的作用。“‘立象以盡意’體現(xiàn)在言語(yǔ)當(dāng)中，其本質(zhì)是弱化甚至消解普通語(yǔ)言所固有的邏輯功能，代之以各種語(yǔ)言意象來(lái)傳達(dá)主體內(nèi)在的復(fù)雜情感。它的高明之處在于，在朦朧模糊、難以把握的＇意＇和難以盡意的＇言＇之間，插入一個(gè)充分感覺(jué)化的＇象＇，形成意、象、言三個(gè)層面?！保?］232

在中國(guó)古代美學(xué)中，最早提出“立象以盡意”的是《易經(jīng)·系辭下》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神’”［5］。在這里《易經(jīng)》講的言、象、意，本來(lái)是指卦辭、卦象和卦意的，但運(yùn)用在文藝美學(xué)中言、象、意三者關(guān)系的闡釋上，仍然是適用的。劉勰就在《文心雕龍》中使意象的理論得到了充分的闡述，他是在我國(guó)美學(xué)史上首次把意象作為審美心理范疇在理論上確定下來(lái)文學(xué)理論家?！段男牡颀垺ど袼肌分袑懙溃骸胺e學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之章，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”［3］147強(qiáng)調(diào)了作家要根據(jù)感情表達(dá)的需要來(lái)駕馭語(yǔ)言，確立意中之象，恰當(dāng)合理地表達(dá)作者情感，達(dá)到他所說(shuō)的“神用象通，情變所孕?！鼻宕膶W(xué)家葉燮也在他的《原詩(shī)·內(nèi)篇》中闡述了類似觀點(diǎn)：“可言之理，人人言能言之，又安在詩(shī)人言之！可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不粲然于前者也?！保?］471即可以用語(yǔ)言言說(shuō)的事理，又何需詩(shī)人表述，詩(shī)人的高明之處就在于能在不可言說(shuō)的事理上運(yùn)用“默會(huì)意象”來(lái)巧妙地表情達(dá)意。

作家要想很好的做到“立象以盡意”，平時(shí)就得注意意象的積累過(guò)程和傳達(dá)的方式。藝術(shù)語(yǔ)言意象并不是憑空產(chǎn)生的東西，它的產(chǎn)生要以表象為物質(zhì)基礎(chǔ)?？陀^事物是表象的信息來(lái)源，故發(fā)話主體創(chuàng)造意象的第一項(xiàng)基本功就是拓展、豐富自己的生活。我國(guó)古代詩(shī)人在青年時(shí)代往往喜歡遍游名山大川，以積累心中的意象。中國(guó)古代詩(shī)人在“立象以盡意”的傳達(dá)過(guò)程中，佳作不斷。以唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》為例：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人通過(guò)寫霜天凄清，殘?jiān)码鼥V，烏啼悲涼，疏鐘送遠(yuǎn)，游子愁對(duì)漁舟，獨(dú)伴漁火等意象，渲染了清冷孤寂的氣氛，刻畫了幽深的意境，表達(dá)了作者旅愁思懷的思想感情。

三、得意忘象

作者通過(guò)“立象以盡意”，連通了“意”和“象”的關(guān)系，此時(shí)的讀者在藝術(shù)化的語(yǔ)言建立的“象”中得到“意”，從而忘掉“象”，即還原為作者當(dāng)初想通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的“意”，實(shí)現(xiàn)了從作者創(chuàng)作到讀者鑒賞的一次完整過(guò)程。最后，作者抒發(fā)的還是心中的“意”，讀者感受的也還是作者想表達(dá)的“意”，只是鑒賞深度有所不同而已，從而實(shí)現(xiàn)了不受時(shí)空限制的思想交流與文化傳承。

“得意忘象”是“立象以盡意”的必然結(jié)果，它既是一個(gè)美學(xué)命題，也是一個(gè)哲學(xué)命題。中國(guó)古代美學(xué)最早對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)闡述的是《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保?］316魚筌是專門用來(lái)捕魚的，捕到魚就會(huì)忘了魚筌；兔網(wǎng)是專門用來(lái)捉兔的，捉到兔就會(huì)忘記兔網(wǎng)；語(yǔ)言是專門用來(lái)表達(dá)意義的，領(lǐng)悟了意義就會(huì)忘記語(yǔ)言。所以語(yǔ)言只是一種工具，目的還是表達(dá)作者的思想感情。當(dāng)我們得到“意”后，“言”就可以舍棄了。魏晉時(shí)的經(jīng)學(xué)家王弼把莊子“得意而忘言”的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)揮，在《周易略例·明象》中首次提出了“得意而忘象”的觀點(diǎn)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象［6］。這就是王弼提出的“得意忘象”的理論，他給文學(xué)藝術(shù)家認(rèn)識(shí)藝術(shù)形式美和藝術(shù)整體形象美之間的辯證法以很大的啟發(fā)，即作家在創(chuàng)作過(guò)程中要懂得把握藝術(shù)形式美，不讓其過(guò)分突出，這樣才不會(huì)損害藝術(shù)整體形象美，使讀者在鑒賞過(guò)程中達(dá)到“得意忘象”目的和審美境界。

唐代詩(shī)人李商隱的《錦瑟》就很好地表現(xiàn)了這種“得意忘象”的審美境界：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”該詩(shī)雖然在理性方面難于加以確切的解說(shuō)，但在感性方面卻極易于引起讀者的感動(dòng)和喜愛(ài)。詩(shī)很具感性，是因?yàn)樗男蜗?；?shī)又很難懂，也是因?yàn)樗焕L形象，撲朔迷離，這便是作者通過(guò)詩(shī)句而達(dá)到的那種“得意忘象”的審美境界。

四、結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于言、象、意三者的關(guān)系，西方文學(xué)理論家們也曾論述過(guò)，20世紀(jì)20年代，英國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷胰鹎∑潯W格登和伍德在他們創(chuàng)立的語(yǔ)義學(xué)美學(xué)理論中就曾提到過(guò)。語(yǔ)義學(xué)美學(xué)是在新實(shí)證主義原則基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)流派，而新實(shí)證主義通常是指以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義，而邏輯實(shí)證主義更確切地講是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。意義是瑞恰茲首要關(guān)注的問(wèn)題，他在《意義的意義》這本書里就詳細(xì)探討了語(yǔ)詞（言）、思想（意）和事物（象）三者的關(guān)系?！叭鹎∑澱J(rèn)為在思想和符號(hào)之間有一種因果關(guān)系?！谒枷肱c所指客體之間也有一種關(guān)系，他可以是直接的，也可以是間接地。……符號(hào)和所指客體之間只存在一種間接地轉(zhuǎn)嫁關(guān)系，這就是說(shuō)，符號(hào)只是被某人用來(lái)代表一個(gè)所指客體，因此他們之間沒(méi)有直接的聯(lián)系?！保?］他說(shuō)的因果關(guān)系就是我們所說(shuō)的“言不盡意”，嫁接關(guān)系就是我們所說(shuō)的“立象以盡意”，直接或間接的關(guān)系就是我們所說(shuō)的“得意忘象”。這三者的關(guān)系瑞恰茲用一個(gè)三角形來(lái)表示：

圖1 瑞恰茲語(yǔ)詞（言）、思想（意）和事物（象）三者關(guān)系

言、象、意三者的關(guān)系在中國(guó)古代美學(xué)史中占有重要地位，古人早就意識(shí)到“言不盡意”，于是通過(guò)“立象以盡意”，最后達(dá)到“得意忘象”。中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體，概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性，這就使得中國(guó)古代文論有別于西方的文論?！芭c西方商業(yè)性、開放性社會(huì)所形成的重視概念、范疇內(nèi)涵的明確性，分析、推理的邏輯性和抽象性強(qiáng)的思維方式不同，中國(guó)古代早在先秦已形成了感悟式的直覺(jué)思維方式?！保?］4這種思維方式又導(dǎo)致使中西美學(xué)的不同。第一，從中西美學(xué)本體論比較：中國(guó)重“無(wú)”，西方重“有”。第二，從中西審美理想的比較：中西都以和諧為審美最高理想，但是，中國(guó)古代重視“心理的和諧”，西方重視“物理的和諧”；中國(guó)古代重視“人人之和”，西方重視“人神之和”。第三，從中西美學(xué)表現(xiàn)形式的比較：中國(guó)古代表現(xiàn)為對(duì)“模糊性”的追求，西方則表現(xiàn)為對(duì)“明確性（確定性）”的追求。

研究中國(guó)古代美學(xué)美學(xué)中言、象、意三者的關(guān)系，可以幫助我們更好地了解中國(guó)古代文論的特點(diǎn)，進(jìn)而更好地辨別中西文論的差異、中西美學(xué)的不同，這對(duì)形成自己正確的文藝觀是大有幫助的。

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