■ 喬德文 湖南省文化廳

讓劇作凸現(xiàn)人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的精神

■ 喬德文 湖南省文化廳

第5屆湖南藝術(shù)節(jié)已經(jīng)完滿結(jié)束了。我們喜悅地發(fā)現(xiàn)，本屆藝術(shù)節(jié)涌現(xiàn)出一大批既蘊含深幽思想內(nèi)涵、又追求高尚藝術(shù)情趣，同時具有強烈戲劇性、觀賞性的優(yōu)秀劇目，它們恰如錦繡繁花，琳瑯滿目，美不勝收，因而成為這次藝術(shù)盛會中一道最奪目亮麗的風(fēng)景。顯然，成就的來自不易，是與我省藝術(shù)家們的刻意創(chuàng)新、勤奮創(chuàng)作、艱苦努力密不可分。而本屆藝術(shù)節(jié)戲劇文學(xué)方面最突出的成績，我以為，就是我們的劇作家在劇作的深層意蘊上，能較自覺地追求并凸現(xiàn)藝術(shù)審美的人文關(guān)懷甚或終極關(guān)懷的精神。

“人文關(guān)懷”就是以人為本，對人的價值、人的尊嚴、人的權(quán)利、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等問題的密切關(guān)懷?！叭宋年P(guān)懷”的核心在于肯定人性和人的價值、意義和人的主體性?！叭宋年P(guān)懷”體現(xiàn)了我們這個時代對人類解放與自由的追求，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護人、尊重人。它是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。

文學(xué)是人學(xué)，這也是戲劇藝術(shù)的本體意義，一切從人出發(fā)，一切歸結(jié)于人，因此，人性、人本位、以人為本，個性解放、人生感悟、人的命運、人道主義等等觀念，自然應(yīng)該成為劇目立意的核心內(nèi)容。而對于戲劇創(chuàng)作來說，所謂藝術(shù)審美的人文關(guān)懷甚或終極關(guān)懷的精神，也就是能夠賦予戲劇主人公的人生以獨特的生命意義與人生價值的價值關(guān)懷。

湘劇《月亮粑粑》、花鼓戲《我叫馬翠花》、《鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親》、話劇《郵差》等，都是通過作為社會下層普通一員身份的主人公，經(jīng)受各自不同的生活糾葛和喜怒哀樂的感情體驗，反映了他們不同的人生道路與曲折艱難的命運，因而生發(fā)出各自的人生感悟。在他們的身上都高揚了人性的善美與崇高，閃耀著人文關(guān)懷的光芒。

在盛和煜創(chuàng)作的湘劇《月亮粑耙》中，人文關(guān)懷的精神應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面。首先，是對生活在窮鄉(xiāng)僻壤的黃荊樹的孩子們的人文關(guān)懷，即對他們應(yīng)該得到的受教育、受關(guān)愛的權(quán)利和被培養(yǎng)為社會有用人才的權(quán)利的尊重。年青質(zhì)樸的秦雅琴接受父親死前的囑咐，前來任教。雖然她孤身一人，卻代表了我們整個社會對黃荊樹的孩子們溫煦的人文關(guān)懷。如果把文化知識比作火種，秦雅琴就擔(dān)當(dāng)了現(xiàn)代傳播文明“火種”的普羅米修斯式的“殉道者”的角色。其次，是社會和我們應(yīng)該給予女主人公秦雅琴的無怨無悔的人生選擇和艱難曲折的命運的人文關(guān)懷。劇作家通過女主人公青年、中年、老年人生三個時段的跳躍式結(jié)構(gòu)，安置了許多生動而富有感染力的細節(jié)或事件，如“撲救學(xué)生受傷”、“新鞋風(fēng)波”、“夫妻情深”、“探親——媽媽老師”、“背母親”等等，支撐著每一幕的情感高潮，把人文關(guān)懷的精神感化力量發(fā)揮得淋漓盡致。不僅如此，劇作著力于表現(xiàn)秦雅琴毅然作出自己的人生選擇后，在困苦的環(huán)境中如何堅守自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)她看到黃荊樹的孩子們終于成為國家有用之才，紛紛回來探望并背起她這個“媽媽老師”的時刻，她深深地感動了，我們也被感動了。我們說，此時此刻的她，對這一生的選擇與付出，無論經(jīng)歷過多么艱難困苦，無論受了多少不公與委屈，都仍然會滿足地說：值！（因而此后的任何情節(jié)的安排，都顯得是非常多余了）。顯然，在秦雅琴身上體現(xiàn)的已經(jīng)不是一般的人文關(guān)懷，而是劇作家賦予了她獨特的生命意義和人生價值的關(guān)懷，一種最深刻、最表現(xiàn)人類特性的“終極”的人文關(guān)懷，即“終極關(guān)懷”。

人類的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類的終極苦惱——死亡，即生命的短暫。源于人之存在的有限性和期盼生命存在的無限性，這是人類超越有限、追求無限以達到永恒的一種精神渴望。我們探尋的結(jié)果，至少認識到個體的生命雖然有限，但是生命的價值卻能夠超越個體，達到無限與永恒。我們很多戲劇的主人公便是在有限的生命內(nèi)努力完成最有意義和價值的人生目標，來實現(xiàn)這種審美的終極性的人文關(guān)懷。

彭鐵森創(chuàng)作的花鼓戲《我是馬翠花》中的馬翠花，是一個善良、淳樸、樂于助人并堅定執(zhí)拗地追求美好生活與愛情的草根人物。但是，當(dāng)他面對世情淡漠、人與人之間缺乏信任感的現(xiàn)代生存環(huán)境時，恰恰就是因為他的善良、淳樸、樂于助人，反而給他帶來了一連串所謂“犯罪”的嫌疑和許多說不清事實“真相”的苦惱，深刻而生動反映了低層小人物在積極從善時所處的被擠壓而十分尷尬的不良社會環(huán)境。當(dāng)然，一個劇作如果僅僅反映生活，那顯然毫無價值可言。但我們聰明的劇作家接著巧妙地安排了一個“假設(shè)性”的情景，即如果馬翠花死了，大家會怎么看待他？讓人們在“失去”馬翠花之后才發(fā)現(xiàn)他的高尚與寶貴，因而由衷地發(fā)出對他的贊美與懷念，讓馬翠花在人們心目中真正恢復(fù)他應(yīng)有的形象和地位。經(jīng)此，馬翠花的生命意義和人生價值終于得到了社會的肯定和張揚。這就是該劇的人文關(guān)懷精神的所在。當(dāng)然，如果該劇在表現(xiàn)社會環(huán)境的偏見與歧視時，能夠注意掌握藝術(shù)的“適度”原則；在表現(xiàn)突發(fā)性事件時又能夠更重視它的合理性，劇目則可能會更加完善而受歡迎。

藝術(shù)審美的人文關(guān)懷絕不是政治說教式的“教化”，而是一種形象與情感的自然感化。除了湘劇《月亮粑粑》之外，還有楊小仆創(chuàng)作的花鼓戲《鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親》也是這么一出非常讓人動情的花鼓戲，該劇是說，在一對親如兄弟的鄰居之間發(fā)生了一場意外車禍死人事件，造成一個家庭沉湎于失子之痛，另一家庭也深陷自責(zé)、悔恨與救贖的苦難之中。如何解脫兩個家庭的痛苦與裂痕？它生動地為我們展示了一場民間獨特化解恩怨方式的過程，這種化解充分揭示了底層老百姓的善良與仁義，贊美了人性的美好、人與人之間的互相尊重與關(guān)愛。舞臺上真實、淳樸地出現(xiàn)在觀眾面前的都是“好人”?？赡苡腥艘粫r還難以擺脫失子之痛，有人助人危難時也還有一點點的小私心，但他們平和下來卻又都能為他人著想，急他人之急。他們真誠地互給慰藉與溫暖，沒有什么豪言壯語和政治說教，而是用非常樸實、平常、家長里短的語言透現(xiàn)著人物崇高的境界和金子般的心，特別是，全劇不少渲染美好人情、人性的場面都能感人淚下，真正達到了以情動人，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的人文關(guān)懷能夠感化觀眾的巨大魅力。

此外，李宗熹、張菁編劇的話劇《郵差》表現(xiàn)了主人公李勝利作為一個郵遞員的碌碌一生。他從養(yǎng)父手中繼承了這平凡的職業(yè)和操守，就是堅守一件事，一定要把信送到收信人手中。無論時代風(fēng)云更迭，還是人生際遇嬗變，他始終不變的是職業(yè)信仰，誠信、敬業(yè)、友善，凸現(xiàn)了一個普通人所擁有的可貴的講“信義”的做人原則。這也是一種人際交往的人文關(guān)懷精神，李勝利的平凡一生因此而體現(xiàn)出不平凡的生命意義與人生價值。

與前述反映小人物命運不同，湘劇《燒車御史》、巴陵戲《遠在江湖》、話劇《泉涸之魚》等，都是反映歷史中真實的著名官員、政治家等所謂上層社會人士，他們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)而向險惡社會環(huán)境或邪惡力量進行角斗的艱辛命運，并以此體現(xiàn)藝術(shù)審美的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷。

謝振武、尹雨（執(zhí)筆）創(chuàng)作的湘劇《燒車御史》中的御史謝振定，為了維護老百姓的正常生活權(quán)，痛打了橫行霸道的和珅小舅子張豹。進而又燒了那象征封建等級制度和權(quán)勢力量的一品官車。謝振定燒車的動作雖然大快人心，但這種對封建等級森嚴制度的底線的沖撞與挑戰(zhàn)，卻預(yù)示著他，既是作為勝利者的告終，同時又是失敗者的開始。他的犯上行為終于受到了皇家嚴厲懲罰，而淪為統(tǒng)治集團所不齒的“棄臣”。可是就在他人生跌落到最低點、內(nèi)心充滿孤獨與失落的時候，唯有那些曾經(jīng)得過他保護與撫慰的老百姓卻仍然記得他，他們爭先恐后前來給他送行，他們待他親如家人，給他以無比的溫暖和感動。謝振定的生命意義與人生價值在被上層統(tǒng)治集團否定之后卻在這里得到了底層黎民百姓的重新肯定。

陳亞先創(chuàng)作的巴陵戲《遠在江湖》中的滕子京被貶巴陵郡，積極為民謀利，造福一方，乃重修岳陽樓，特請范仲淹作《岳陽樓記》。不料此舉卻遭到他昔日門生、現(xiàn)在的上司王鈞第的百般刁難、無情打擊?；I款無望的滕子京不得不采取當(dāng)時合理但不合法的“非常規(guī)手段”解決了資金問題，又因此為王鈞第向朝廷上報的惡意誣陷材料提供了有力的依據(jù)。但王鈞第本想給滕子京的那狠狠的最后一擊，終因皇上的表彰圣旨降臨而化解。

我想，如果《遠在江湖》在結(jié)局中不是現(xiàn)在這樣地突然地轉(zhuǎn)危為安，如果我們能夠給予主人公一個略含悲劇性的境遇，圣旨的結(jié)果卻是造樓有功，違規(guī)必罰，功過相抵，革職為民。這樣，岳陽樓的輝煌存在與主人公蒼涼下場的對比是否更讓人回味無窮？

岳陽樓的重修，不僅是恢復(fù)了一個作為物質(zhì)形象的名勝古跡，而且是它因范仲淹的《岳陽樓記》的加入而成為中華民族的文化精神的象征而永恒不朽。滕子京的一生恐怕再也沒有作出過比重修岳陽樓更偉大的舉止了，也可以說是因為有了岳陽樓的存在，然后我們才知道有滕子京的大名。但是，反過來說，這一切，如果沒有滕子京的重修動議，沒有他面對萬難、堅忍不拔的努力，也就不會有今天岳陽樓的一切。滕子京與岳陽樓就是如此地難以分離。這個戲讓我們明白，人生榮辱無常，人的生命存在終究有限，但是人的生命意義和人生價值卻因他的偉大作為而無限永恒。這就是該劇的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷的精神所在。

毛劍鋒創(chuàng)作的話劇《泉涸之魚》是以散點式結(jié)構(gòu)，反映了抗日戰(zhàn)爭時期在中國政府與民眾支持下，韓國臨時政府主席金九所進行的反日復(fù)國斗爭活動。他和他的團隊所擁有的那種灼熱的“國難當(dāng)頭，萬死不辭”的愛國主義感情和百折不撓、視死如歸的大無畏的英雄氣概，深深地打動了我們的心。在此同時，正如劇名《泉涸之魚》所示，中韓民族之間患難與共、相濡以沫的情感也得到非常生動感人的展示。在金九、金母、尹奉吉身上，那種民族至上、一往無前、熱血春秋、舍我其誰的崇高精神境界，正是人的生命意義和人生價值的最有力的闡發(fā)！

謝振定、滕子京、金九等人物的共同之處，他們作為個人，雖然在人類浩瀚歷史中好比是茫茫大漠中的一粒沙子而微不足道，或如漫漫長河中的一片浪花只是曇花一現(xiàn)，但他們對歷史與社會的貢獻卻永存不朽，他們的生命意義和人生價值也將永恒不滅。顯然，這些劇作不僅閃耀著藝術(shù)審美的人文關(guān)懷的光芒，而且也已經(jīng)升華到藝術(shù)審美的終極關(guān)懷境地。

人類分別在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)審美三個領(lǐng)域?qū)K極關(guān)懷進行探索與追求。文藝家是用藝術(shù)的形象思維“思考”那些與生俱來、與死俱去的終極問題。終極關(guān)懷就是藝術(shù)審美的最高最終的人生境界追求。作為藝術(shù)審美的終極關(guān)懷，目光注視著人類生活中無限的無條件的一面，達到了存在的深層，表現(xiàn)了人類生活的深度。因此，與一般的現(xiàn)實關(guān)懷相比，終極關(guān)懷也就有著非常重要的精神價值。終極關(guān)懷就是無形的非功利的精神關(guān)懷的最終境界。

在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)審美的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷居有特別重要的地位。面對市場經(jīng)濟的大潮，現(xiàn)代人的精神狀態(tài)顯然更看重一般的現(xiàn)實關(guān)懷，而淡漠于人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。尤其在“先富起來”的誘惑下，人們更趨向于實用與功利，甚或信奉拜金主義，貪求物質(zhì)享受，以至欲壑難填；同時又極度虛無主義，信仰失落，心靈空虛。因此，倡導(dǎo)劇作追求藝術(shù)審美的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，可以開闊人們的視野，提升大家的人生境界與審美品位，不致沉湎于勞作與消費的現(xiàn)代化旋渦，使心靈有更高的定位和方向。

而在從古到今的“文以載道”、“寓教于樂”、“文藝為政治服務(wù)”等文化傳統(tǒng)的深刻影響下，我們的劇作家也比較輕視劇作立意的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，更習(xí)慣于把注意力集中在一般的現(xiàn)實關(guān)懷層面，特別重視作品的社會、政治、思想、倫理、道德作用和教育功能，所謂“不關(guān)風(fēng)化事，縱好亦枉然”！甚至走向了絕對化，導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作陷入庸俗社會學(xué)的泥坑，完全以某些政治功利來取代藝術(shù)規(guī)律。因此，在如此背景下，要求我們的劇作家應(yīng)該在劇作中多一點人文關(guān)懷、終極關(guān)懷意識，更關(guān)注人的內(nèi)在精神與價值追求；提醒觀眾或讀者要努力品察劇目（劇作）的深層意蘊，這無疑是十分必要的。

【責(zé)任編輯：姜瑤】