“反現(xiàn)代”是因?yàn)槲磥砀匾?/h1>
2015-11-18 08:01張遠(yuǎn)倫
紅巖 2015年4期
張遠(yuǎn)倫
以時(shí)間關(guān)系來命名詩歌是違背時(shí)間本身的運(yùn)動(dòng)性的，比如：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。但在詩歌發(fā)展史上特別是中國(guó)新詩的歷程里，這些名詞是繞不開的。撇開詩歌的觀念、形式、技巧和題材不談，單從文化內(nèi)核看，現(xiàn)代主義更多指向科學(xué)技術(shù)和城市文明。時(shí)至今日，詩歌的“現(xiàn)代性”已經(jīng)不再是從觀念上抵制浪漫主義、從形式上反叛抒情傳統(tǒng)、從技巧上翻新?lián)Q代那么簡(jiǎn)單了，它顯得更多元，更具可能性。那種以當(dāng)下處境為內(nèi)容，以現(xiàn)時(shí)物象為表征，以個(gè)人體悟和人類命運(yùn)為關(guān)照的詩歌，都是具有“現(xiàn)代性”的。
詩歌美學(xué)上的譜系向來就是一個(gè)否定之否定的過程，這不是詩歌的根本，詩歌的根本在于詩歌繁衍代際中不變的DNA——人類生命圖譜。21世紀(jì)以來，科技飛速發(fā)展，城市文明進(jìn)程一日千里，詩歌概莫能外裹挾其中。然而，詩人的生命體驗(yàn)更為沉重起來，詩人的詩歌興奮點(diǎn)出現(xiàn)在這里的時(shí)候，“現(xiàn)代性”向詩人釋放了巨大的反作用力。面對(duì)“重水”這個(gè)具備高度科技含量的詞語，詩人邱正倫表現(xiàn)出了前所未有的憂思，從微觀的分子、粒子到宏觀的軍事、醫(yī)療，從草莓、小麥到醫(yī)生、美女，從中國(guó)本土到異國(guó)，他都在思索科技與倫理的悖論，在呈現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)情懷的沖撞。這僅僅是作為一個(gè)中國(guó)詩人，一個(gè)具有兩千年山水田園詩歌傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村隱逸情結(jié)的詩人的個(gè)人體驗(yàn)嗎？是他在遽然轉(zhuǎn)型時(shí)代的不適應(yīng)嗎？
在這里，詩人隱隱向我們傳達(dá)出一種反抗過度利用科技，從而制造怪胎和隱患的思想。我在這里把這種現(xiàn)代性寫作稱為“反現(xiàn)代”。“反現(xiàn)代”不是反所有，是反戰(zhàn)爭(zhēng)、反污染、反扭曲。詩人在這里扮演著預(yù)言者的角色，因?yàn)樗麄兿噍^于“現(xiàn)代”，更看重未來。
在中國(guó)“后現(xiàn)代”詩歌運(yùn)動(dòng)中，有一支不可忽視的力量——大學(xué)生詩派。王琪博是這一個(gè)流派的代表性詩人。他在停筆多年后又重新進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這是他在磕磕碰碰的現(xiàn)時(shí)里需要一種溫柔的反抗和抽離?，F(xiàn)時(shí)離奇吊詭，詩歌平靜撫慰。本質(zhì)上講，詩人的“反現(xiàn)時(shí)”也是為了在未來能夠明了地洞見愛情和藝術(shù)，坦然面對(duì)辛苦遭逢，讓未來更為重要的時(shí)光來決定衰老與死亡。和“后現(xiàn)代”許多詩人長(zhǎng)期堅(jiān)持寫作不一樣，王琪博應(yīng)是一個(gè)“歸來者”，這尤其可喜，因?yàn)椤皻w來”更能證明詩歌于詩人的重要性，更能證明與內(nèi)心相對(duì)應(yīng)的詩歌是割舍不了。或許枯竭之后的蓬勃會(huì)更具有破空而起的力量。
雨田是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持不妥協(xié)、不流俗寫作操守的詩人。他在和城市里的一條狗對(duì)視，在和克拉瑪依火災(zāi)中逝去的靈魂對(duì)話，在和淵藪中的黑色事物對(duì)抗。雨田的詩歌站到了雞毛蒜皮的現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立面，他在用尖銳的詞語刺疼麻木的局部現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)擅長(zhǎng)在現(xiàn)代肌理上注射、并企圖治療未來人心的詩人。閱讀雨田的時(shí)候，那種磕絆的感覺很是強(qiáng)烈，盡管詩歌氣息平穩(wěn)，情緒順暢激越，但是那種語言的“水”中冒出來的突兀之“石”，顯得多么不合時(shí)宜而又順理成章。它就像詩人自己，就在那里，時(shí)不時(shí)刺你一下，讓你骨頭里有些疼。這種昂頭出水而不順流而去的詩寫，恰是詩人的意義所在。
這三個(gè)詩人在“現(xiàn)代性”里發(fā)出的聲音，不是鄉(xiāng)村民謠的懷舊，不是抒情老歌的自我偽裝，而是一種新的金屬之聲，是一種新的創(chuàng)造態(tài)度。他們粗糲而不乏柔情，悲憫而具危機(jī)感。同時(shí)，他們不抄襲現(xiàn)實(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了“非?，F(xiàn)實(shí)”，這讓三位詩人都走在了對(duì)現(xiàn)實(shí)的“詩意重建”的路上。在人們已經(jīng)習(xí)慣于智能化和樂于享受科技成果的當(dāng)下，這種詩歌做出的截然不同的回應(yīng)，是一種近乎沉默的、秘密的、涌動(dòng)的去蔽之詩，提示著城市文明需要躍升到更為生態(tài)的契約法則和精神秩序。因?yàn)椋磥?，是更重要的?！?/p>
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詩歌美學(xué)上的譜系向來就是一個(gè)否定之否定的過程，這不是詩歌的根本，詩歌的根本在于詩歌繁衍代際中不變的DNA——人類生命圖譜。21世紀(jì)以來，科技飛速發(fā)展，城市文明進(jìn)程一日千里，詩歌概莫能外裹挾其中。然而，詩人的生命體驗(yàn)更為沉重起來，詩人的詩歌興奮點(diǎn)出現(xiàn)在這里的時(shí)候，“現(xiàn)代性”向詩人釋放了巨大的反作用力。面對(duì)“重水”這個(gè)具備高度科技含量的詞語，詩人邱正倫表現(xiàn)出了前所未有的憂思，從微觀的分子、粒子到宏觀的軍事、醫(yī)療，從草莓、小麥到醫(yī)生、美女，從中國(guó)本土到異國(guó)，他都在思索科技與倫理的悖論，在呈現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)情懷的沖撞。這僅僅是作為一個(gè)中國(guó)詩人，一個(gè)具有兩千年山水田園詩歌傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村隱逸情結(jié)的詩人的個(gè)人體驗(yàn)嗎？是他在遽然轉(zhuǎn)型時(shí)代的不適應(yīng)嗎？
在這里，詩人隱隱向我們傳達(dá)出一種反抗過度利用科技，從而制造怪胎和隱患的思想。我在這里把這種現(xiàn)代性寫作稱為“反現(xiàn)代”。“反現(xiàn)代”不是反所有，是反戰(zhàn)爭(zhēng)、反污染、反扭曲。詩人在這里扮演著預(yù)言者的角色，因?yàn)樗麄兿噍^于“現(xiàn)代”，更看重未來。
在中國(guó)“后現(xiàn)代”詩歌運(yùn)動(dòng)中，有一支不可忽視的力量——大學(xué)生詩派。王琪博是這一個(gè)流派的代表性詩人。他在停筆多年后又重新進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這是他在磕磕碰碰的現(xiàn)時(shí)里需要一種溫柔的反抗和抽離?，F(xiàn)時(shí)離奇吊詭，詩歌平靜撫慰。本質(zhì)上講，詩人的“反現(xiàn)時(shí)”也是為了在未來能夠明了地洞見愛情和藝術(shù)，坦然面對(duì)辛苦遭逢，讓未來更為重要的時(shí)光來決定衰老與死亡。和“后現(xiàn)代”許多詩人長(zhǎng)期堅(jiān)持寫作不一樣，王琪博應(yīng)是一個(gè)“歸來者”，這尤其可喜，因?yàn)椤皻w來”更能證明詩歌于詩人的重要性，更能證明與內(nèi)心相對(duì)應(yīng)的詩歌是割舍不了。或許枯竭之后的蓬勃會(huì)更具有破空而起的力量。
雨田是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持不妥協(xié)、不流俗寫作操守的詩人。他在和城市里的一條狗對(duì)視，在和克拉瑪依火災(zāi)中逝去的靈魂對(duì)話，在和淵藪中的黑色事物對(duì)抗。雨田的詩歌站到了雞毛蒜皮的現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立面，他在用尖銳的詞語刺疼麻木的局部現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)擅長(zhǎng)在現(xiàn)代肌理上注射、并企圖治療未來人心的詩人。閱讀雨田的時(shí)候，那種磕絆的感覺很是強(qiáng)烈，盡管詩歌氣息平穩(wěn)，情緒順暢激越，但是那種語言的“水”中冒出來的突兀之“石”，顯得多么不合時(shí)宜而又順理成章。它就像詩人自己，就在那里，時(shí)不時(shí)刺你一下，讓你骨頭里有些疼。這種昂頭出水而不順流而去的詩寫，恰是詩人的意義所在。
這三個(gè)詩人在“現(xiàn)代性”里發(fā)出的聲音，不是鄉(xiāng)村民謠的懷舊，不是抒情老歌的自我偽裝，而是一種新的金屬之聲，是一種新的創(chuàng)造態(tài)度。他們粗糲而不乏柔情，悲憫而具危機(jī)感。同時(shí)，他們不抄襲現(xiàn)實(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了“非?，F(xiàn)實(shí)”，這讓三位詩人都走在了對(duì)現(xiàn)實(shí)的“詩意重建”的路上。在人們已經(jīng)習(xí)慣于智能化和樂于享受科技成果的當(dāng)下，這種詩歌做出的截然不同的回應(yīng)，是一種近乎沉默的、秘密的、涌動(dòng)的去蔽之詩，提示著城市文明需要躍升到更為生態(tài)的契約法則和精神秩序。因?yàn)椋磥?，是更重要的?！?/p>
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