摘要：中國特色社會主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程將會沿著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)——民主政治建設(shè)——思想道德建設(shè)的路徑依次展開，這體現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)的階段性和漸進(jìn)性。在三階段依次展開過程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)又是同時進(jìn)行的，這體現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)性和整體性。中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)性與整體性及其階段性與漸進(jìn)性并不是互相排斥的，二者在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的辯證統(tǒng)一及其依次展開體現(xiàn)為每一發(fā)展階段具有不同的中心任務(wù)，中心任務(wù)是社會發(fā)展根本動力在特定階段的具體表現(xiàn)，不解決這些中心任務(wù)，生產(chǎn)力發(fā)展問題也不能得到解決。中心任務(wù)的推移和轉(zhuǎn)變意味著社會發(fā)展進(jìn)入下一個階段，這是中國特色社會主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；邏輯進(jìn)程；基本機(jī)制；民主政治

中圖分類號：D0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2015）05-0026-09

中國特色社會主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程及其基本機(jī)制是關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的中心問題。在新的歷史條件下，深入探索社會發(fā)展基本規(guī)律及其機(jī)制，探索社會主義建設(shè)規(guī)律，將為中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)。中國特色社會主義建設(shè)過程體現(xiàn)了人類社會發(fā)展及社會主義發(fā)展的一般規(guī)律，人類社會發(fā)展基本規(guī)律及機(jī)制、社會主義建設(shè)的一般規(guī)律及機(jī)制、中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律及機(jī)制等在深層本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的。那么，中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律是什么？其發(fā)展的基本機(jī)制是什么？本文將以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代社會實踐和現(xiàn)代科學(xué)最新成果，嘗試給出解答。

一問題的提出

中國的改革開放取得了舉世矚目的偉大成就，但也有一些至今一直伴隨的負(fù)面問題，尤其是貪污腐敗、道德滑坡、誠信缺失等社會及其精神方面的問題越來越顯得突出。以腐敗為例，從制度上看，治理與懲罰腐敗的力度是不斷加大的，而另一方面腐敗卻有不斷向社會各領(lǐng)域滲透的趨勢。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)掀起的反腐風(fēng)暴強(qiáng)有力地遏制住了腐敗的蔓延勢頭，取得了一系列重大成績，但根治腐敗并取得最后的[JP2]勝利，尚任重道遠(yuǎn)，治理腐敗問題仍然具有長期性和艱巨性。又如，[JP]

收稿日期：2015-09-01

作者簡介：白新歡（1967-），男，河北行唐人，哲學(xué)博士，副教授，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)。

建立法治社會已經(jīng)成為全國人民的共同期望，全面依法治國已經(jīng)上升到國家治理和發(fā)展戰(zhàn)略高度，我國的法律也正在不斷完善，然而各種犯罪和有違法治精神的事情仍然是屢見不鮮的。如何才能建立真正的法治社會？這將是今后我們一直面臨的重要問題之一。中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)是明確的，但如何實現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)前和今后一個時期如何實現(xiàn)“四個全面”？這些重大理論和現(xiàn)實問題，都需要我們不斷深入探索。如果我們對中國特色社會主義建設(shè)的基本規(guī)律及其基本機(jī)制沒有足夠全面而深刻的認(rèn)識，我們就會始終被類似問題所困擾而無從解決，就可能始終停留在治標(biāo)層面。如果任由上述負(fù)面社會問題蔓延下去，中國特色社會主義建設(shè)就會受到損害，甚至有亡黨亡國的危險。從理論上破解這些難題，就需要不斷深化對中國特色社會主義建設(shè)的基本規(guī)律與基本機(jī)制的認(rèn)識，甚至要深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。理論認(rèn)識上的深化、創(chuàng)新不僅具有理論意義，而且對推動中國特色社會主義建設(shè)的實際進(jìn)程將具有重大現(xiàn)實意義。

二中國特色社會主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會結(jié)構(gòu)可依此劃分為三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（包括政治上層建筑、思想上層建筑）。在一般語境中，這三個層次又可以籠統(tǒng)地重新劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化（生產(chǎn)力往往被不恰當(dāng)?shù)貏澣虢?jīng)濟(jì)范疇，但這對我們以下的思考并不重要）。這是唯物史觀對人類社會結(jié)構(gòu)的整體與宏觀認(rèn)識。如果我們把唯物史觀的這一基本原理用歷史發(fā)展的前后邏輯順序形式重新表述，那么我們就可以得出以下結(jié)論：人類社會發(fā)展將遵循三階段依次展開而又同時進(jìn)行的邏輯前進(jìn)。具體地說，人類社會發(fā)展從邏輯上分三階段：先從物質(zhì)文明建設(shè)開始，實質(zhì)就是生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革，或通常所說經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中心任務(wù)是解決物質(zhì)生活資料的匱乏問題。第二階段，即政治制度文明，主要包括民主政治、法制建設(shè)等，中心任務(wù)是從制度與體制上解決人與人的利益關(guān)系問題，包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會各方面利益關(guān)系問題。第三階段是精神道德建設(shè)，這是人與人關(guān)系問題從經(jīng)濟(jì)與政治層面向精神道德層面的進(jìn)一步展開。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件，即人與人的利益關(guān)系問題為人與人的精神關(guān)系問題奠定基礎(chǔ)。從第一階段到第二階段的轉(zhuǎn)換機(jī)制（以目前人類社會發(fā)展現(xiàn)狀為參照）是：第一階段發(fā)展到一定程度，就會出現(xiàn)一系列問題，如環(huán)境保護(hù)問題、腐敗、貧富兩極分化、戰(zhàn)爭與動蕩等，不解決這些問題，第一階段就不能進(jìn)一步持續(xù)健康地發(fā)展下去，而解決這些問題的基本途徑就是同時過渡到第二階段。第二階段的問題從發(fā)生學(xué)上說是派生于第一階段的，其本質(zhì)是為物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)的。但當(dāng)政治文明建設(shè)發(fā)展到比較成熟時，它就具有了相對獨立性，具有其自身的發(fā)展規(guī)律，不能完全還原為第一階段的問題。第一、第二階段的最終意義及其鞏固都必須在精神道德上體現(xiàn)出來，否則便意味著沒有發(fā)展到完成、成熟形態(tài)，這是由社會的有機(jī)統(tǒng)一性所決定的。沒有精神與道德的成就，第一階段和第二階段的成果也不能保障，其意義是不能充分體現(xiàn)出來的。第三階段的完成同時意味著第一階段、第二階段的真正完成。

所謂由第一階段到第二階段，再到第三階段的依次進(jìn)行，并不是機(jī)械的完全在時間意義上的先后關(guān)系，而是邏輯重要性意義上的先后關(guān)系，但這種邏輯關(guān)系在時間上也一定會有所反映，主要體現(xiàn)為優(yōu)先重點發(fā)展領(lǐng)域的先后關(guān)系。在社會作為一個系統(tǒng)整體的意義上，在每一時期社會發(fā)展都有不同的側(cè)重，并不能完全理解為社會各方面與各領(lǐng)域的齊頭并進(jìn)，其根本原因即在于優(yōu)先重點發(fā)展的方面或領(lǐng)域是有先后關(guān)系的。三階段（或說三層次）的邏輯關(guān)系既是整個人類社會歷史的宏觀層面的發(fā)展規(guī)律，也是每一個具體社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。因為說到底，整個社會歷史，包括每一個社會形態(tài)，都是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（我們可以在最基本的邏輯關(guān)系層面去把握這種關(guān)系，而不管它們的具體表現(xiàn)）。唯物史觀之“物”在不同社會歷史條件下可以有完全不同的表現(xiàn)，但一定是歷史之“物”決定歷史之精神與道德，這種基本的邏輯關(guān)系是唯物史觀之為唯物主義歷史觀的根本所在。

人類社會發(fā)[JP1]展三階段依次展開而又同時進(jìn)行的邏輯，真正符合唯物史觀基本原理嗎？真正符合現(xiàn)實社會發(fā)展的實際情況嗎？筆者認(rèn)為這兩個問題都可以做肯定的回答。唯物史觀的基本原理（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）不僅表明了人類社會運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律及機(jī)制，同時也說明了人類社會的整體性和系統(tǒng)性，這種整體性和系統(tǒng)性必然體現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面發(fā)展的同時性，現(xiàn)實社會發(fā)展的實際情況也正是這樣。如果經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)出現(xiàn)長期嚴(yán)重的脫節(jié)，社會就會出現(xiàn)危機(jī)甚至崩潰，這從反面證實了社會發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性是社會發(fā)展的客觀要求，是社會發(fā)展規(guī)律性的體現(xiàn)。另一方面，社會發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性并不排斥其階段性和漸進(jìn)性，二者在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一關(guān)系。那么，社會發(fā)展的階段性和漸進(jìn)性的原因何在？理論根據(jù)何在？從現(xiàn)實原因看，中心任務(wù)和主要問題的推移轉(zhuǎn)變決定了社會發(fā)展的階段性和漸進(jìn)性，這是有目共睹的，很容易理解。難理解的是其理論根據(jù)。筆者認(rèn)為，唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理實質(zhì)上必然在現(xiàn)實歷史中體現(xiàn)為先后關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系主要是邏輯上的決定關(guān)系，但邏輯與歷史是統(tǒng)一的，邏輯上的決定關(guān)系必然體現(xiàn)為歷史中的先后關(guān)系；與此類似，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑也主[JP2]要是邏輯上的決定關(guān)系，這種邏輯上的決定關(guān)系必然體現(xiàn)為歷史中的先后關(guān)系。但歷史中的先后關(guān)系不應(yīng)被理解為絕對而純粹的具體時間上的先后關(guān)系，而應(yīng)理解為相對于整個社會的系統(tǒng)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的先后關(guān)系。這種先后關(guān)系主要應(yīng)在時代、時期意義上理解，是并不排斥系統(tǒng)和整體上的同時發(fā)展的先后關(guān)系，是社會發(fā)展整體中的一個維度。同時，社會發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性也不能理解為絕對的同時進(jìn)行，所謂同時進(jìn)行只是相對于宏觀歷史整體和社會歷史時代而言，“時”主要是時代和時期的“時”，而不能理解為具體年月日意義上的時間。這種同時進(jìn)行是在不考慮社會各方面和各領(lǐng)域不同的發(fā)展速度情況下的思想抽象，是不考慮社會發(fā)展的各方面和各領(lǐng)域不同的重要程度情況下的理論概括。因此，進(jìn)一步說，先后關(guān)系或同時關(guān)系，從現(xiàn)實社會發(fā)展來說是結(jié)合在一起的，是分不開的，但從理論上說，我們可以適當(dāng)進(jìn)行抽象并適當(dāng)理想化，從而更準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識社會發(fā)展的各個方面。物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系、系統(tǒng)和要素或整體和部分的辯證統(tǒng)一，以及歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一，這就是人類社會發(fā)展三階段依次展開而又同時進(jìn)行的邏輯關(guān)系的基本理論根據(jù)。人類社會發(fā)展的這一基本邏輯是與人類社會具體歷史過程基本一致的。梁漱溟的文明發(fā)展階段理論、哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建、馬克思恩格斯有關(guān)人類社會發(fā)展基本規(guī)律的觀點、當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會的發(fā)展趨勢以及中國特色社會主義的偉大實踐等理論和現(xiàn)實，都在不同側(cè)面和不同程度上證明著人類社會發(fā)展的基本邏輯。[JP]

中國特色社會主義建設(shè)的基本規(guī)律及機(jī)制從本質(zhì)上體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的基本規(guī)律及機(jī)制，是人類社會發(fā)展基本規(guī)律及機(jī)制在特定的具體的社會形態(tài)的表現(xiàn)，二者本質(zhì)上是一致的。中國特色社會主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程可概括如下：第一階段是物質(zhì)文明建設(shè)，主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)；第二階段是政治文明建設(shè)，主要是民主與法制建設(shè)；第三階段是精神文明建設(shè)，主要是思想與道德建設(shè)。第一階段與第二階段之間具有內(nèi)在聯(lián)系，第二階段與第三階段之間也具有內(nèi)在聯(lián)系。民主與法制建設(shè)會促進(jìn)精神與道德的發(fā)展，精神與道德的發(fā)展也會促進(jìn)民主與法制的發(fā)展。從第一階段到第二階段發(fā)展的契機(jī)是環(huán)境保護(hù)、腐敗的治理、貧富懸殊問題的解決、人民群眾作為一個群體的集體意識的不斷覺醒（表現(xiàn)為各種社會組織的建立和完善、黨的領(lǐng)導(dǎo)的成熟和完善等）等，這是由第一階段轉(zhuǎn)向第二階段的幾個契機(jī)與條件，同時也是由第二階段轉(zhuǎn)向第三階段的契機(jī)與條件。但真正轉(zhuǎn)向第三階段則以第二階段發(fā)展的成熟為根本基礎(chǔ)。以上三階段依次展開，但在現(xiàn)實生活中又是同時并進(jìn)的，這就是為什么第二階段在適當(dāng)時機(jī)就會超越第一階段而“先行”展開的具體原因（新中國的建立就是一個例證，即先建立社會主義政治制度，再發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。三個階段雖然同時進(jìn)行但在不同時期又有不同側(cè)重點，即每一個時期或階段的中心任務(wù)不同，因此是依次展開。

社會發(fā)展三階段依次遞進(jìn)但又同時進(jìn)行的邏輯，既符合唯物史觀基本原理（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），又是由當(dāng)代社會主義和資本主義實踐從正反兩方面同時證明著的真理。理解了這一基本邏輯，我們就能夠澄清一些模糊甚至錯誤的認(rèn)識，加深對許多問題的理解。

例如，有些人錯誤地認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，整個社會的經(jīng)濟(jì)實力提高了，民主、法制、道德、貧富懸殊等問題便會自然而然地解決。持這種觀點的人沒有充分認(rèn)識到民主政治建設(shè)相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的獨立性，沒有認(rèn)識到民主政治建設(shè)、道德與精神文明建設(shè)自身特有的規(guī)律性。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上，其它問題（民主政治建設(shè)、法制建設(shè)、思想道德建設(shè)）才具備堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但物質(zhì)基礎(chǔ)并不會直接、自然地產(chǎn)生相應(yīng)的民主政治與思想道德，民主政治與思想道德是人們自覺建設(shè)的結(jié)果，而且它也會對物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。民主不僅是手段，還是目的，具有相對獨立的價值。民主政治與法制代表的文明是體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的制度文明，它還會結(jié)出精神與道德的果實。民主法制建設(shè)是精神道德建設(shè)的直接基礎(chǔ)和條件，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與物質(zhì)文明只是精神道德建設(shè)的物質(zhì)條件和間接條件。精神道德建設(shè)既需要物質(zhì)經(jīng)濟(jì)這個根本條件，也需要民主政治與法制建設(shè)這個直接條件，二者缺一不可，而且物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件對于精神道德建設(shè)的基礎(chǔ)意義要通過民主政治與法制建設(shè)才能體現(xiàn)出來。

又如，資本主義社會為什么現(xiàn)在還在不斷發(fā)展？資本主義社會不斷發(fā)展的基本機(jī)制之一是資本主義社會有識之士從思想道德層面對資本主義社會的不斷批判與引導(dǎo)，以及實踐領(lǐng)域的斗爭，主要是普通民眾與資本權(quán)貴之間的斗爭，這種斗爭是推動資本主義社會持續(xù)發(fā)展的重要動力。所有真、善、美的東西都必須借助于對假、惡、丑的不斷揭露與批判才能不斷被啟示出來，這個機(jī)制對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是普遍適用的。我們要建設(shè)社會主義和諧社會，但和諧并不是說沒有矛盾，或者要消滅一切矛盾。和諧只是要利用矛盾、控制矛盾、充分發(fā)揮矛盾的統(tǒng)一性方面。包含矛盾的和諧，通過斗爭獲得的和諧，才是真正的和諧。只有使各種矛盾處于合理的關(guān)系和秩序中，使矛盾更好地為我們建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)，才是真正的和諧。更加寬容自由的思想和社會環(huán)境，為各種思想觀念之間碰撞和斗爭提供了良好的生態(tài)，經(jīng)過這樣的碰撞和斗爭，正確的思想和觀念一定會戰(zhàn)勝錯誤的思想和觀念，真、善、美一定會戰(zhàn)勝假、惡、丑，真正具有生命力和免疫力的和諧社會就會建立起來。

再如，許多人雖然反感馬克思主義，但卻相信，追求物質(zhì)財富是生活的基本目的和行為的主要動機(jī)，這恰恰是馬克思主義的基本觀點。如何看待這一悖論？一方面，唯物史觀在生活中容易被庸俗化為物質(zhì)主義、功利主義。另一方面，唯物史觀容易被曲解為只講物不講人，只講物質(zhì)不講精神。在當(dāng)代中國社會，少數(shù)人在物質(zhì)財富方面幾乎一夜暴富，在很短的時間內(nèi)積聚了大量物質(zhì)財富。但從精神生活方面說，有誰能夠一夜暴富呢？其中一些人甚至終其一生在精神道德方面都沒有什么大的進(jìn)展。更有甚者，隨著物質(zhì)財富的迅速增長，一些人生活作風(fēng)腐化墮落，精神道德一落千丈。這種現(xiàn)象充分說明，精神道德建設(shè)具有自身的邏輯，具有相對獨立性。因此，我們不能僅僅把精神道德建設(shè)作為附屬于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的派生性社會上層建筑部分，而應(yīng)同時把精神道德建設(shè)作為對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極能動作用的上層建筑部分，隨著社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還要不斷突出精神道德建設(shè)的相對獨立性，這會一方面適應(yīng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展對更高發(fā)展程度的精神道德的需要，另一方面也體現(xiàn)了人類生活內(nèi)容的更新（從以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的境界向同時把精神道德也作為生活主要內(nèi)容的轉(zhuǎn)變）。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)變將是長期的緩慢的過程，甚至?xí)霈F(xiàn)曲折和倒退，但每當(dāng)我們看到那些以精神道德為主要生活追求的人類個體時，尤其是看到這類個體在不斷增多時，我們就會隱約看到人類生活的未來狀態(tài)。

總之，中國社會在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時要不斷突出制度建設(shè)、精神道德建設(shè)的迫切性和重要性，經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的不斷提高也相應(yīng)要求更適合經(jīng)濟(jì)建設(shè)新情況的制度建設(shè)和精神道德建設(shè)。中國社會的轉(zhuǎn)型不僅是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，而且是政治體制和文化體制的相應(yīng)轉(zhuǎn)型，這種社會轉(zhuǎn)型不僅具有整體性和系統(tǒng)性，而且具有階段性和漸進(jìn)性。從更長遠(yuǎn)的未來看，從整個社會主義（不限于社會主義初級階段）建設(shè)進(jìn)程看，中國社會的轉(zhuǎn)型將使中國社會進(jìn)入新的發(fā)展軌道，它不僅僅是社會結(jié)構(gòu)整體水平和質(zhì)量（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面）的提升，而且將是新社會結(jié)構(gòu)的生成，進(jìn)而可能迎來新型社會文明的誕生。這種新型社會文明盡管還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有具體成型，但它無疑將是向共產(chǎn)主義高級階段的接近，是我們目前能依稀隱約看到的到達(dá)共產(chǎn)主義目標(biāo)的更具體的道路和方向。在這一意義上，中國特色社會主義建設(shè)，甚至社會主義建設(shè)整個進(jìn)程，都不過是通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的必經(jīng)階段，社會主義的未來是高級階段的共產(chǎn)主義，這是蘊(yùn)含在中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中的內(nèi)在邏輯。

三中國特色社會主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制

探討中國特色社會主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制，也就是探討從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)到政治制度建設(shè)，再到思想道德建設(shè)過程中一系列轉(zhuǎn)變的契機(jī)、條件及其必然性。讓我們從一個理論假設(shè)開始。人類在物質(zhì)匱乏問題徹底解決之后會怎樣？從邏輯上說，答案只能有三種：一是墮落，最終走向滅亡；二是樹立新的理想，從而使人生重新具有意義；第三種可能性是踏步不前，完全滿足于物質(zhì)享受這種狀態(tài)。第三種可能性從原則上說是不能持久的，人類永遠(yuǎn)停止于某一發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不可能的，因而第三種可能性從原則上可以排除。個別人會走第一條路，但絕大多數(shù)人都會自覺或不自覺地選擇第二條路。由墮落而走向滅亡的結(jié)果對于個別人也許會成為現(xiàn)實，但對于整個人類社會則是不可能的。因此，從理論上說，第二種可能（即樹立新理想從而使人生重新具有意義）才是對人類普遍適用的現(xiàn)實可能性。所以在理論上我們只需考慮第二種可能性就可以了，即必須走第二條路，樹立新的理想或目標(biāo)（即不同于物質(zhì)財富性質(zhì)的理想或目標(biāo)）?；蛟S有人懷疑，為什么會一定轉(zhuǎn)向另一條路呢？其必然性何在？答案是：如果沒有新的理想或目標(biāo)，生活的無聊、無意義就會成為中心問題（在物質(zhì)匱乏問題徹底解決后），而解決生活意義問題的方向只能是樹立新的生活目標(biāo)，并最終指向發(fā)展精神文化。在物質(zhì)匱乏時代，生活的無意義問題還不會充分展現(xiàn)出來，在很大程度上會被掩蓋、被抑制，因為生活的中心問題是物質(zhì)生活資料的滿足問題，這個問題暫時使人生具有了意義。關(guān)于無聊和痛苦，德國哲學(xué)家叔本華有深刻研究和體驗，他說，“困乏是平民群眾的日常災(zāi)難，與此相似，空虛無聊就是上層社會的日常災(zāi)難。在市民生活中，星期日代表空虛無聊，六個工作日則代表困乏。”貧困問題可以通過生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上逐漸獲得解決，但空虛無聊又如何解決？顯然，只有通過發(fā)展精神文化才能解決空虛無聊問題。因為空虛無聊本質(zhì)上是精神問題，而不是物質(zhì)需要的匱乏問題。從本質(zhì)上說，人生意義問題具有精神屬性，只有在精神文化這一總體性與終極性人生目標(biāo)之下，物質(zhì)生活資料的滿足才成為人生意義的體現(xiàn)。正如恩格斯所說，只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會，個體生存斗爭徹底停止之后，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！薄爸皇菑倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[2]恩格斯在這里所說的“真正人”就是超越了物質(zhì)生活資料的滿足而以追求精神文化為基本目標(biāo)的人，只有這樣的人才能“完全自覺地”自己創(chuàng)造自己的歷史，因為“完全自覺”只能意味著精神與意識上的自覺，這只有在精神文化高度發(fā)達(dá)的條件下才能做到。當(dāng)然，這樣的人也是追求自由全面充分發(fā)展的人，是未來的共產(chǎn)主義新人。

從以物質(zhì)生活資料匱乏為主要問題的徹底解決到轉(zhuǎn)入下一個主要問題——人與人之間的關(guān)系問題，需要一個中介條件，即作為整體的人類已經(jīng)認(rèn)識到第一個問題已解決或不能繼續(xù)進(jìn)一步解決，從而必須轉(zhuǎn)入下一個問題。由第一個問題（物質(zhì)生活資料匱乏問題）轉(zhuǎn)入第二個問題（人與人之間的關(guān)系問題）的機(jī)緣有兩種，一是徹底解決了第一個問題后自然轉(zhuǎn)入第二個問題，二是沒有完全解決第一問題時就由于環(huán)境問題的壓迫，或由于精神道德危機(jī)或其它相關(guān)問題而被迫轉(zhuǎn)入第二個問題。以上兩種機(jī)緣在現(xiàn)實生活中是同時存在的，但值得注意的是第二種機(jī)緣正在迅速出現(xiàn)。對于當(dāng)代人類社會來說，第二種機(jī)緣已經(jīng)明顯顯示出來，因為全球性問題已經(jīng)越來越引起人類的普遍關(guān)注，正在形成全球范圍的共識，這意味著第一個問題有正在轉(zhuǎn)換成第二個問題的趨勢。事實上，如果人類永遠(yuǎn)像以往那樣執(zhí)著于第一個問題，則第二個問題永遠(yuǎn)不會到來，而第一個問題也不會完全解決。這是由社會結(jié)構(gòu)的整體性與系統(tǒng)性決定的。因為第一個問題的徹底解決有賴于第二個問題的展開與解決。這個道理與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的道理是一樣的，即生產(chǎn)力不可能完全離開生產(chǎn)關(guān)系單方面無限發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一地整體向前發(fā)展的?，F(xiàn)實實踐證明，人類不會等到第一問題徹底解決，就需要轉(zhuǎn)入第二個問題。這里所謂“徹底解決”，我們不能把它想像得太極端，例如在物質(zhì)欲望病態(tài)膨脹前提下的徹底解決。人類要解決的主要問題的轉(zhuǎn)變意味著人類文明的重大進(jìn)步，甚至是更重要的一種進(jìn)步，因為問題的轉(zhuǎn)換說明我們的認(rèn)識前進(jìn)到了一個新的領(lǐng)域、新的高度，我們超越了過去的視野，世界觀發(fā)生了根本變化，于是問題本身也就發(fā)生了推移變化。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，這并不意味著只有在物質(zhì)文明這個基礎(chǔ)完全建立之后，才能進(jìn)行精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，主要是從邏輯關(guān)系上講的，從現(xiàn)實實踐角度說物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)是同時進(jìn)行的。物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度，制度文明與精神文明建設(shè)就會提上日程。否則，物質(zhì)文明建設(shè)就不能繼續(xù)向前推進(jìn)。這是人類社會發(fā)展的普遍機(jī)制，也是中國特色社會主義建設(shè)的基本機(jī)制。

由物質(zhì)文明向制度文明進(jìn)而向精神文明轉(zhuǎn)化的根本機(jī)制是由物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾說，“我始終堅信，在學(xué)術(shù)界發(fā)生的事情，對思想觀念的發(fā)展和傳播，以及最后對這些思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵3]這個道理可以普遍化為物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有物質(zhì)現(xiàn)實而沒有精神現(xiàn)實，或只有精神現(xiàn)實而沒有物質(zhì)現(xiàn)實，社會便不能持久、深入發(fā)展下去。資本主義社會的發(fā)展歷程已證明了這一原理，社會主義社會，包括現(xiàn)代中國的改革開放實踐，也在證明著這一原理。若想物質(zhì)現(xiàn)實有一個持續(xù)深入的發(fā)展，精神現(xiàn)實也必須同步發(fā)展，反之亦然。物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，這就是中國特色社會主義邏輯進(jìn)程所遵循的基本原理。從人類歷史發(fā)展的大尺度看，只有精神現(xiàn)實達(dá)到一定高度，物質(zhì)現(xiàn)實才能同樣達(dá)于某種高度，反之亦然。中國特色社會主義建設(shè)在一定程度上和本質(zhì)上體現(xiàn)著這一基本原理。一般地說，越是從長遠(yuǎn)歷史過程看，這一原理體現(xiàn)得就更為明顯和典型，越是從短時間和特定歷史階段看，這一原理就體現(xiàn)得越不明顯和典型，但其基本原理是一樣的，它們的區(qū)別僅僅是表現(xiàn)程度和典型程度不同而已。從本質(zhì)上看，社會進(jìn)步具有整體性，物質(zhì)和精神、物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實不可能長期地斷裂、脫節(jié)。無論是在發(fā)展廣度上還是在發(fā)展深度上，物質(zhì)現(xiàn)實的發(fā)展與精神現(xiàn)實的發(fā)展同步或基本同步，整個社會才能持續(xù)健康地發(fā)展下去。當(dāng)精神現(xiàn)實非常原始、低級、落后、病態(tài)時，物質(zhì)現(xiàn)實也會出現(xiàn)病態(tài)，甚至踏步不前。僅僅在物質(zhì)現(xiàn)實上取得長久進(jìn)步是不可能的。精神現(xiàn)實的重大進(jìn)展遲早會引起物質(zhì)現(xiàn)實的重大進(jìn)展，反之亦然。這是中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

物質(zhì)現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的統(tǒng)一并非唯心主義，以上所說二者的統(tǒng)一，主要是從功能、相互作用角度說的。若從本原與第一性角度說，物質(zhì)現(xiàn)實是更原始的，是第一性的，是在邏輯上處于優(yōu)先地位的。這是辯證唯物主義與歷史唯物主義已經(jīng)反復(fù)證明了的真理。

從文明形態(tài)上說，政治文明具有相對于物質(zhì)文明與精神文明的獨立性，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是并列關(guān)系。但從動態(tài)發(fā)展角度說，政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的中介，具有邏輯上的過渡性。民主政治建設(shè)還需要形成一種全民共識即統(tǒng)一的民主與法制思想意識?？梢姡镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)、民主政治、思想道德這三個層次在現(xiàn)實社會發(fā)展過程中是互為條件、相互作用的。從社會現(xiàn)實看，高等教育大眾化、網(wǎng)絡(luò)輿情、各種現(xiàn)代媒體，使得人們對各種社會問題尤其是對貪污腐敗問題、環(huán)境問題以及貧富分化問題，越來越給予了集中的、強(qiáng)烈的關(guān)注，這將成為由物質(zhì)文明向制度文明，進(jìn)而向精神文明轉(zhuǎn)化的催化劑。這種關(guān)注會逐漸在全社會形成共識、集體認(rèn)識，這是社會發(fā)展（運(yùn)動）的思想與精神條件。

中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入下一階段的必然性及其唯物辯證法根據(jù)是：不解決精神道德、民主法制等上層建筑領(lǐng)域的問題，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不能繼續(xù)深入進(jìn)行下去。馬克思主義認(rèn)為，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)不變革上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不能鞏固與發(fā)展時，上層建筑領(lǐng)域的變革就具有決定性意義。當(dāng)不變革生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能進(jìn)一步發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系的變革就變成了當(dāng)前階段的中心任務(wù)。縱觀資本主義社會的發(fā)展歷程，它正是沿著這樣一條路徑走到今天的，即通過變革上層建筑，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與發(fā)展；通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在社會發(fā)展基本規(guī)律及其機(jī)制這一層面上，社會主義社會的發(fā)展與資本主義社會的發(fā)展過程是一樣的。在這一意義上，唯物史觀的基本原理既支配著資本主義社會的發(fā)展歷程，也支配著社會主義社會的發(fā)展歷程，是當(dāng)代社會包括資本主義和社會主義在內(nèi)的共同規(guī)律。資本主義社會與社會主義社會都將遵循唯物史觀揭示的基本規(guī)律向前發(fā)展。雖然社會制度不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，發(fā)展道路與形式不同，但社會發(fā)展的基本規(guī)律、基本機(jī)制卻是相同的。

依據(jù)唯物史觀基本原理，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一任務(wù)基本或完全完成后的主要任務(wù)應(yīng)該是：通過民主政治建設(shè)、思想道德建設(shè)進(jìn)一步鞏固并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是基本邏輯，但從具體現(xiàn)實歷史進(jìn)程看，社會發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性又決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主政治建設(shè)、思想道德建設(shè)的同時并進(jìn)。邏輯和歷史統(tǒng)一，中心任務(wù)的依次轉(zhuǎn)變和社會各領(lǐng)域及各方面發(fā)展的同時并進(jìn)二者之間并不沖突。二者不是機(jī)械對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是思想道德建設(shè)，還是民主政治建設(shè)與法制建設(shè)，它們本質(zhì)上都是調(diào)整人與人的關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、政治權(quán)利關(guān)系、思想道德關(guān)系等。目前，雖然我們?nèi)匀灰越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會主義初級階段還將經(jīng)歷長期的過程，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為手段的意義已經(jīng)開始逐漸顯露出來（尤其在個別社會成員身上和個別社會領(lǐng)域），對制度文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的內(nèi)在需要在不斷醞釀生長，這是社會發(fā)展在一定條件下轉(zhuǎn)入新階段的基本動力。[4]

解決道德與誠信危機(jī)是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)入新發(fā)展階段的重要契機(jī)。中國的改革開放引發(fā)了整個社會和精神文化的劇烈變化，道德滑坡與誠信危機(jī)[JP2]已經(jīng)成為社會發(fā)展的突出問題。例如，假冒偽劣已經(jīng)成為困擾我們的普遍社會現(xiàn)象。這種普遍性的假冒偽劣現(xiàn)象說明其根源很深，它與中國社會的整體體制、傳統(tǒng)文化、社會導(dǎo)向有密切關(guān)系。如果我們從個人利益角度思考這個問題，也許可以說，假冒偽劣是對制度體制不完善、對社會不公正的一種負(fù)面反應(yīng)形式，是通過鉆制度與體制的空隙、通過人們對假冒偽劣的容忍，以謀取個人私利。但這種個人行為及其思想在現(xiàn)實中很快被傳染濫用，成泛濫之勢，具有強(qiáng)烈的傳染性。這種強(qiáng)烈的傳染性暗示，假冒偽劣具有群體心理文化基礎(chǔ)與傳統(tǒng)體制根源。因此，只有鏟除了滋生假冒偽劣的根源、土壤，才能消滅假冒偽劣。這就需要從體制與文化上下功夫，就要解決民主政治、法制法規(guī)、社會公正、思想文化導(dǎo)向等上層建筑問題。從這一意義上說，上層建筑問題不解決，社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的假冒偽劣問題就解決不了。[JP]

在社會主義初級階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾將會一直成為中國社會需要解決的最基本矛盾。黨的十八屆三中全會指出，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。這是“戰(zhàn)略判斷”，是對于整個社會主義初級階段來說的。經(jīng)過三十多年改革開放的偉大實踐，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾也逐漸成為中國社會需要解決的另一個基本矛盾（至少在目前階段）。解決辦法是改革上層建筑，包括政治體制、民主與法制、思想文化、道德與精神文明建設(shè)?，F(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上是建立市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，在政治層面上是建立社會主義民主政治與法治社會的過程，在思想層面上是建立先進(jìn)的社會主義文化。社會主義民主政治建設(shè)是人民群眾真正站到歷史舞臺中心的過程，是進(jìn)一步徹底告別封建主義的過程，也是不斷揚(yáng)棄資本主義民主的過程。中國目前文化建設(shè)的核心問題是傳統(tǒng)價值觀紛紛解體，新的主導(dǎo)價值觀遲遲建立不起來，精神道德世界失去了權(quán)威與秩序，顯得混亂和無序。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，重建精神世界的權(quán)威和秩序，是中國特色社會主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)。

四結(jié)語

中國特色社會主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程與現(xiàn)代化的過程是完全重合的?，F(xiàn)代化與中國特色社會主義建設(shè)是同一個過程，是經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會、人的發(fā)展等多位一體的現(xiàn)代化過程。社會發(fā)展是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑（包括政治上層建筑和思想上層建筑）有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展，單方面的發(fā)展是難以持久的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會直接導(dǎo)致民主政治與思想道德進(jìn)步。民主政治與思想文化都有其相對獨立性，有其獨特價值。在社會發(fā)展每一個階段，都有一個中心任務(wù)，這個中心任務(wù)是社會發(fā)展根本動力在特殊階段的具體表現(xiàn)，不解決這些具體問題，根本問題（尤其是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展）也不能得到解決。對于社會的全面、健康、持續(xù)發(fā)展來說，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，不強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系、社會制度與體制、精神道德建設(shè)，同樣不行。人類社會歷史實踐證明，從社會發(fā)展的長期過程看，是生產(chǎn)力決定社會發(fā)展（尤其是從邏輯上、本原上看）；但從社會發(fā)展的某一個具體階段與具體機(jī)制看，則有可能是政治文明甚至精神文明建設(shè)決定社會發(fā)展（尤其是從作用和功能上看）。中國特色社會主義建設(shè)不僅是進(jìn)一步徹底告別封建主義的過程，而且是不斷揚(yáng)棄資本主義文明的過程，也是不斷自我揚(yáng)棄的過程。只有經(jīng)過這種多重的揚(yáng)棄和辯證的發(fā)展，才能把中國特色社會主義建設(shè)成世界上最先進(jìn)最文明的社會。

參考文獻(xiàn)：

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