龍艷

摘要：祁太秧歌是流行于山西晉中一帶的一種舞臺表演藝術(shù)，其與百姓生活息息相關(guān)，是人們喜聞樂見的娛樂形式之一。本文從祁太秧歌的出現(xiàn)、成長、現(xiàn)狀、未來四個方面對其進行闡述，介紹了祁太秧歌的基本概況及發(fā)展脈絡(luò)，以及如今所面臨的問題，旨在突出這一古老藝術(shù)的文化價值，引發(fā)讀者的深切思考與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：祁太秧歌 發(fā)展 現(xiàn)狀

祁太秧歌流行于山西晉中地區(qū)的祁縣、榆次等地，廣義上亦可稱之為“晉中秧歌”。其因與當?shù)厝嗣裆钕⑾⑾嚓P(guān)，且兼具教育與娛樂性質(zhì)，深受人們的喜愛。作為少數(shù)存活至今的小劇種之一，其文化內(nèi)涵不可低估，豐富的藝術(shù)價值正等待人們的積極探索。

一、祁太秧歌的萌芽

據(jù)《祁縣志》康熙四年版記載，“置里置市集奠居民而通民財也”，“縣市奇日各街輪開自辰至午……懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象?！庇纱丝梢姰敃r祁縣一帶一幅繁榮和諧之景，百姓生活富裕祥和的同時，文化生活也非常豐富，音樂已然成為了必不可少的一部分。其實在當時的晉中一帶，較為活躍的民間藝人們互相傳唱的小曲至今依舊存在，在祁縣文化館中收錄的眾多古代小曲中可知，那時的民間小曲大都反映了當時的民間趣事、百姓生活等元素，因此這些小曲都獨具濃厚的鄉(xiāng)土色彩和生活氣息，且涉及內(nèi)容廣泛、曲調(diào)也頗具特色，故受到當?shù)匕傩盏南矏叟c推崇，這也激發(fā)了藝人們努力學唱和創(chuàng)作的熱情，曲目傳播也很快。

根據(jù)專家學者的推斷，祁太秧歌的初始表演形式應(yīng)為正月十五元宵節(jié)鬧紅火時的“踩街秧歌隊”，這種獨具特色的表演形式來自于鳳陽花鼓藝人。當時鳳陽的花鼓藝人來到晉中一帶以賣藝為生，他們得知當?shù)厝讼矏坌∏虼艘赃@些秧歌小曲為基礎(chǔ)，在其中加上了鳳陽花鼓，后經(jīng)傳播至晉中民間藝人中間，再經(jīng)他們的吸納與改編，最終便形成了“踩街秧歌隊”。在祁太秧歌《鬧燈》中有“鳳陽女，在鼓敲，打鑼的男人跟著跑”，可以得知明清時期鳳陽花鼓與晉中秧歌小曲的相融情況。

踩街秧歌隊雖沒有弦樂伴奏，舞蹈動作亦很簡單，但卻“歌中帶舞，歌舞結(jié)合”，這被稱作是“祁太秧歌發(fā)展歷程中的重大突破”，這樣的表演形式被人們所認同，故持續(xù)到民國初年才消失，為后來建國時期的祁太秧歌發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、祁太秧歌的成長

在侵華戰(zhàn)爭時期被敵方占領(lǐng)的晉中地區(qū)，秧歌藝人無法繼續(xù)演出，大多團體都破散流離，更無創(chuàng)新曲目可言。但晉綏地區(qū)作為抗日根據(jù)地，“七月劇社”“大眾劇社”“人民劇社“等眾多革命文藝團體創(chuàng)編了《劉巧兒》《小二黑結(jié)婚》等優(yōu)秀秧歌劇目，鼓舞了人民的斗志，鑄就了祁太秧歌的一大歷史殊榮。

據(jù)統(tǒng)計，“祁縣在新中國成立之后共有業(yè)余秧歌劇團71個，秧歌藝人2000余人”，如此龐大的群體，自然有許多問題夾雜其中。在這樣的情況下，以劉煥玉為首的老藝人們堅定不渝的抵制秧歌中的糟粕之處，將秧歌在正派文明的基礎(chǔ)上推陳出新，經(jīng)過不斷的努力和改革，使秧歌成為了真正意義上的地方劇種藝術(shù)，并在眾多地方劇種中脫穎而出，屢獲嘉獎。隨后，第一個專業(yè)劇團成立于榆次縣——榆次縣秧劇團；以邱金蘭為代表的第一代優(yōu)秀女演員也出現(xiàn)在舞臺上；全部劇目增加弦樂伴奏等都使祁太秧歌這一地方劇種發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，到達了其發(fā)展過程中的巔峰。但之后的文革對祁太秧歌全面封殺禁演，使這一原本正值繁榮態(tài)勢的劇種遭受重挫，劇團演出頓時消失。經(jīng)過后來的平反，祁太秧歌又跟隨社會的發(fā)展腳步快速前進。

三、祁太秧歌的現(xiàn)狀

“祁太秧歌是極少數(shù)存活下來的劇種之一，值得慶幸的是，它依然活躍在鄉(xiāng)民的禮俗生活中?！逼钐砀枧c當?shù)厝嗣竦纳罹o密貼合，反應(yīng)人們最熟悉不過的內(nèi)容，這也是其為什么可以流傳至今的一個重要原因?，F(xiàn)在，祁太秧歌大都反映勞動生活，以人們地方闡釋豐富內(nèi)容，通俗易懂，與人民是無法分割的，因此，祁太秧歌的發(fā)展和繼承有著較為強大的觀眾基礎(chǔ)和根深蒂固的文化內(nèi)涵根基。

但我們也不得不擔憂祁太秧歌背后的問題：一是擁有豐富的劇目而現(xiàn)今傳演的卻不到一成；二是其基本的曲調(diào)整理不夠完善；三是演員青黃不接，演藝技能近乎失傳，這樣的問題不僅是祁太秧歌面臨的問題，也是眾多劇種如今所面臨的挑戰(zhàn)。

生活是祁太秧歌形成的粘合劑，也是使它斷層的深淵。隨著社會的變遷發(fā)展，原本習以為常的地方習俗生活逐漸消失，人們的生活開始由農(nóng)村向城市靠攏，秧歌這一鄉(xiāng)土氣息濃厚的藝術(shù)形式自然很少搬上臺面，且其所蘊含的傳統(tǒng)文化思想也跟不上時代的步伐，出現(xiàn)斷層是必然結(jié)果。

如今老一輩的藝人相繼淡出祁太秧歌的繼承事業(yè)，新一輩的年輕力量又對祁太秧歌無法報以熱情，或無法演繹出原本的味道，秧歌的繼承正面臨的危機越發(fā)艱難。

秧歌的傳承光靠個人也是不可行的，秧歌劇團如今的態(tài)勢也面臨著人力、物力、財力的重重危機。祁太秧歌這一原本人人熱愛，全民參與的藝術(shù)已然成為了老人們懷舊的方式，著實讓人可氣又可悲，卻又無可奈何。

四、祁太秧歌的未來

現(xiàn)如今，祁太秧歌已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此這一輩的音樂工作者肩上的擔子便沉重起來，面對這來之不易的寶貴遺產(chǎn)，我們更要毫不猶豫的挑起責任，既做到保護，又做到發(fā)揚。例如：抓緊搶救快要消失的秧歌劇目或技藝，為文化的傳承做出貢獻；改變秧歌的表演內(nèi)容與形式，拓寬秧歌的發(fā)展空間；依靠現(xiàn)代音響視頻手段保留現(xiàn)存成果，為后輩的繼承與發(fā)展鋪墊等等。唯有深刻的反思和認識才能使人們行動起來，讓祁太秧歌這一歷史造就的藝術(shù)寶藏深深的根植于中華瑰寶的土壤中，留在華夏兒女的綿長血液中，經(jīng)久不衰。

參考文獻：

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