[馬來西亞]譚勇輝

(馬來西亞南方大學學院 中文系，馬來西亞)

楊圻《江山萬里樓詩鈔》“南洋拓境”的特色

[馬來西亞]譚勇輝

(馬來西亞南方大學學院 中文系，馬來西亞)

楊圻《江山萬里樓詩鈔》的南洋紀游詩在南洋華人詩歌史上具有重要的開拓意義。楊圻運用中國傳說故事與文學母題，營造出南洋“桃源仙境”，顛覆了“蠻夷瘴癘之邦”的既定印象。此外，楊圻從熱帶的晝夜溫差中，發(fā)掘出契合中國傳統(tǒng)詩歌審美意趣的境界，在閑散幽靜的基本詩風上發(fā)展出清曠超逸的特色，印證了詩境之開拓得力于“江山之助”的觀點。

楊圻；《江山萬里樓詩鈔》；南洋華人詩歌；星洲

前 言

中國古代文士因種種不同的機遇而有幸游歷異域，他們在開拓眼界之余也將景物寫入詩文之中。在詩人眼里，異域風光是不可多得的創(chuàng)作題材，因此歷來都備受關注。與中土接壤的西域、蒙古、朝鮮半島以及一水之隔的日本，至少在唐代之前已成為中國古典詩詞的創(chuàng)作題材。而遠在千里之外的南洋，其進入中國古典詩詞領域的時間要晚至明代以后。在明代航海家費信《星差勝覽》、清代斌椿《海國勝游草》、《天外歸帆草》、王芝《?？腿兆T》這幾本南洋游記中，開始夾雜著一些吟詠南洋風物的詩歌，但還不是真正詩人的作品。直到鴉片戰(zhàn)爭之后，海禁開放，華民大量奔赴南洋謀生，旅寓詩人隨之增加，如黃遵憲、康有為、丘逢甲、楊圻等中國著名詩人，都在南洋寫下許多精彩的詩篇，共同掀開了南洋華人詩歌史的扉頁。

本文主要的研究對象楊圻(1875-1941)，“字云史，初名朝慶，易名鑒瑩，復改今名，江蘇常熟人” (陳灨一：《楊云史先生家傳》)，以詩名著稱于晚清民國時期。自光緒三十四年(1908)秋至清朝滅亡期間，楊圻經(jīng)外務部奏充南洋領事，駐新加坡，寫下了許多相關作品，而這些作品都收錄在《江山萬里樓詩鈔》和《江山萬里樓詞鈔》。根據(jù)李慶年的統(tǒng)計，詩集中卷二《壯年集》(丁未迄庚戌)與卷三《壯年集》(庚戌迄辛亥)分別有62首與109首作于新加坡；另外，詞集中卷三《海山詞》66闕全作于新加坡，卷四《望帝詞》亦有2闕作于新加坡，可說數(shù)量相當之可觀。 上世紀末，學者開始對這些作品給予關注，如專著方面有李慶年《馬來亞華人舊體詩演進史》，其將楊圻的相關詩詞納入第四章“辛亥革命前十年的馬華舊體詩”中進行概述。在單篇論文方面，則有鄭園《亂世飄蓬一詩人——楊圻詩歌論》，僅將楊圻的南洋詩歌作為其中一個論述要點。

楊圻與黃遵憲、康有為、邱逢甲涉足南洋的時間范圍，大抵集中在清亡前二十年間。詩人們在開拓“南洋詩境”之時，雖然滿懷著雀躍一試的喜悅；但是，在缺少前人“南洋”抒寫傳統(tǒng)可供遵循與參照的窘境下，他們必定也曾飽嘗慘淡經(jīng)營的滋味，畢竟中國古典詩詞發(fā)展到晚清，其題材與風格等方面已經(jīng)十分完備成熟，詩人若想要開拓詩境，其中一個最有效的辦法就是借著身處異域的機會，使新奇之事物經(jīng)由感官引起心靈深處的激蕩。正是因為如此，楊圻等人在南洋華人詩歌發(fā)展史上的開拓意義也就顯得更加重要。然而在這個課題上，楊圻所獲得的重視與關注明顯要少于黃、康、邱三人。其實，若要全面了解早期南洋華人詩歌在承接中華傳統(tǒng)之余如何進一步拓展，楊圻這一環(huán)可說不容忽視；再加上楊圻的“宗唐”審美取向，使得他筆下的南洋詩篇渲染出異于其他三人的色彩，故理應受到相等的關注與研究。筆者擬以《江山萬里樓詩鈔》的南洋紀游詩作為研究范圍，從中歸納出最能代表楊圻抒寫特色的兩點進行論述，借此揭示他在“南洋拓境”上的努力嘗試。

一 仙源情結

在古代，“蠻荒瘴癘之邦”本來是中原人士對嶺南地區(qū)的詮釋，而遠在國境千里之外、地理位置更加偏南的南洋地區(qū)，自然更加難逃“黑名單”之列。雖然中國與南洋的交流史早在漢代便已掀開帷幕，但在很長的一段時間里，那些涉足那里的基本上是外交使臣、僧人、商人這幾類人群；而一心想報效家國的士大夫與安土重遷的農(nóng)民，也許大部分都未曾想過要離開相對富足舒適的神州大地。 然而，這情況維持到清朝下半葉便開始動搖。清廷腐敗，內(nèi)憂外患頻仍、民不聊生之際，剛好又碰上英殖民政府在南洋廣招大量華工；于是，來自中國各地尤其是閩粵地區(qū)的窮苦農(nóng)民，紛紛離鄉(xiāng)背井，踏上“下南洋”的辛酸歷程。

在這股遷徙的大潮流中，其實并不乏文人墨客的參與，他們奔赴南洋不單是為了覓職謀生，有時還包含處理差事、游覽風光、探訪親友等不同的目的；而且，其各自所抱持的心態(tài)也不盡相同。像楊圻，表面上是為了出任清廷駐新領事館翻譯官員，實際上內(nèi)心還隱藏著一段苦衷。在《江山萬里樓詩鈔卷二卷三跋》中，楊圻清楚交代了他奔赴星洲的緣由與心情：

吾懼夫習俗移人，既無以用，轉(zhuǎn)失所抱。聞南夷島國有海山之勝，中國人數(shù)十萬居之，有子孫焉。心壯而慕之，乃于外部求為譯吏于南溟之星洲。……昔東坡居儋耳，子厚居柳州，其言多憤懣憂怨，仆非遷謫，宜無所哀，且得其樂矣?！?/p>

在經(jīng)世致用之才無法施展的窘境下，楊圻毅然從晚清腐敗的政治氛圍中自我抽離出來，希望在海闊天空的南夷島國之中尋找喘息的機會。這雖與陶淵明掙脫樊籠、歸隱田園的情況有些相似，但不同的是楊圻選擇了比較折中的“吏隱”方式，一方面讓自己與朝廷保持在若即若離的關系，另一方面又能獨善其身，滿足崇尚淡泊寧靜生活的性情。為了突顯這決定的積極性，楊圻還跟蘇軾、柳宗元作了比較，表示自己并非逐臣，即使到了比嶺南遠上幾倍的星洲，心情依然是充滿喜悅與期待之情的。

這份喜悅與期待之情，充分反映在楊圻的南洋抒寫之中。就整裝待發(fā)、揚帆起航到旅居星洲這一過程而言，楊圻擅長從古老的寓言、傳說與文學母題中吸取元素，為南洋的背景環(huán)境營造了很好的氛圍。

自題種樹圖照

男兒富貴須及少年時，年過三十不得志。便當抱真守天姿，清廟明堂有大器。自我之生矣非所宜，翱翔南溟兮，云水蒼茫之湄。深山大澤兮，種白榆以療饑，荷鋤長嘯兮，人皆醉矣莫我隨，我知其免兮，不為世疑。君不見瀟灑任公子，三年投竿東海水，安問悠悠天下事？

這首詩寫楊圻懷著不得志的心情遠赴云水蒼茫的南洋，過著荷鋤種樹的躬耕生活。“自我之生矣非所宜，翱翔南溟兮，云水蒼茫之湄”之句，顯然引用了《莊子·逍遙游》中大鵬鳥飛徒南海的典故。寓言中的“南冥”本來是一個虛擬的環(huán)境，后來的詩人喜歡用它來指稱南?；蛘邘X南地區(qū)，如宋之問《登粵王臺》：“南溟天外合，北戶日邊開”、李群玉《送蕭綰之桂林》：“一朝南溟飛，彩翮不可親”即是。由于南洋的島國大多瀕臨南海，所以也習慣被稱作“南溟”。楊圻以大鵬鳥展翅高飛比喻自己的南洋之行，主要是為了抒發(fā)一種無拘無束、自由自在的逍遙感覺。此外，“任公子”的典故也同樣出自《莊子·外物》篇。任公子投竿東海，經(jīng)年不舍之下終于釣到大魚，這個典故表示楊圻自己雖然不得志，但依然是心懷遠大志向的。

至于那些使用了傳說故事與文學母題的作品，則將新、馬敷上一層神秘而迷人的色彩。試以下列兩首詩為例：

庚戌路經(jīng)交廣南渡島國居山澤間雜詩

山高月小海冥冥，一鶴歸來宇宙青。

有客乘槎七千里，袖攜風雨下南溟。(其三)

行盡花源煙靄生，翠微蒼茫水縱橫。

桑田萬頃山深處，日落仙人叱石聲。(其八)

如果緊扣題目的“南渡島國居山澤間”來看，第一首詩中的“歸鶴”意象很容易讓人聯(lián)想到《詩經(jīng)·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于野”。這詩句含有賢者雖然隱居卻聲名遠播的意思，看來楊圻對自己的抉擇是頗為自許的。第三句的“乘差”典故，來源自張華《博物志》：“舊說云天河與海通，近世有人居海諸者，年年八月有浮槎去來,不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去?！边@個典故深受古代詩人的青睞，凡是使用了這個典故的詩作，都會給人一種神秘的感覺。楊圻巧妙地將“乘槎”與“南溟”兩者結合一起，這樣一來，南洋便成了與天河交界之處，進而染上了一層迷人的“仙氣”。而“乘差客”的“奇志”，似乎也能夠用來形容楊圻奔赴南洋的的情況。第二首詩，直接將南夷島國描繪成云水繚繞的桃花源，而“仙人叱石”用的就是牧羊童皇初平入金華山修道成仙后“叱石成羊”的典故。正如李白《古風》第十七首說的：“金華牧羊兒，乃是紫煙客”，楊圻運用這個典故來描繪夕陽下牧童驅(qū)趕羊群的情景，傳達出一種神仙般的恬靜與悠閑趣味。

值得一提的是，“桃花源”不僅是楊圻南洋紀游詩中一個鮮明的意象，它有時還成為作品的主題內(nèi)容。試以下列一首詩為例：

西溪行

余居南溟，往往獨游深山大澤。柔佛西南山中，菹如十里，草木蓬勃，貫以清流，阡陌井井。村中中國人數(shù)百，農(nóng)業(yè)，長林美草間，鳥鳴花落，屋舍相依，雞犬聲相聞，蒼然世外。問之，皆閩廣人，仙人避亂入海，今不知其幾世矣。余亦自喜暫游桃源，作《西溪行》。

西溪盡日泛孤舟，十里青山綠水流。

兩岸飛花人不見，黃鸝千里滿峰頭。

忽聞人語清溪曲，溪盡平原山開屋。

洲上雞鳴春晝長，云中犬吠人煙綠。

老翁肅客入山家，西舍東鄰盡隔花。

爭問中原今何世，乍聞戰(zhàn)伐共長嗟。

此間歲月前朝歷，不知治亂幾更易。

自言避世隔人環(huán)，海上田園無消息。

相逢世外兩無心，何如從此宿云林。

洞天人散花陰晚，柴門月上春山深。

仙人世世為農(nóng)父，山中子孫今無數(shù)。

外邊呼作武陵溪，居人不識桃源路。

送客含情問后期，重來莫自迷津渡。

平明日出照山村，開門滿地榕花雨。

這首詩的抒寫模式、語言詞匯完全仿效王維《桃源行》，但不同的是，楊圻并非只依據(jù)陶淵明《桃花源記》去追摹懷想，他還多了身歷其境的經(jīng)驗。桃花源是中國文人一個永恒的夢想，尤其在動蕩不安的時代里，人們對它的想望就更加地強烈，像楊圻這首詩可能傳達了一部分晚清文人的避世心理。這首詩的景物描寫雖然受了母題的約束，但還是可以發(fā)現(xiàn)有些是詩人親眼目睹的，比如說貫穿全文的“榕花”就散發(fā)出濃郁的南國色彩。

其實，如果從客觀情況來看，楊圻眼中的“南洋桃花源”存在著一定的片面性。相關史料告訴我們，許多華僑在南洋都過著艱苦耐勞的生活，幾乎沒有悠游自在可言。然而，畢竟楊圻的身份和目的有別于一般到南洋謀生的民眾，他傳達的是一個屬于“士”階層的心理感受?？偟膩碚f，楊圻將中國傳統(tǒng)詩歌中的“桃源情結”在南洋繼續(xù)延伸開來，而南洋也在他的妙筆下，徹底顛覆了以往人們心中所謂“蠻夷瘴癘之邦”的不佳印象。

二 最憶是“清涼”

四季恐怕是上天饋贈給中國傳統(tǒng)詩人的最佳禮物。古人很早便發(fā)現(xiàn)，自然時序的更迭對景物帶來的變化，容易影響人們的心情，從而激發(fā)寫詩的興致。大量的古典詩詞告訴我們，詩人的悲、喜、哀、樂，往往與自然界的枯榮寒暑分不了關系。時序的變化觸動了詩人的心緒，而詩人又將一切人生感受寄寓到大自然之中。數(shù)千年來，生長在神州的詩人們都樂意系身于這種循環(huán)的規(guī)律之中，并且享受其中的趣味。

鐘嶸《詩品序》云：“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”實際上，中國傳統(tǒng)詩人對春秋的喜愛程度要遠遠高于冬夏。春秋季節(jié)的適中溫度，容易讓詩人身心感到舒坦，神思活躍，不論積極抑或消極的情感和想法，都能在這基礎條件上獲得良好的抒發(fā)；相反的，暑熱與嚴寒天氣不是讓人煩躁昏沉，就是神思壅塞凝結，不太有助于生發(fā)詩興。因此，若與春秋題材相比，那些描寫冬夏的詩詞往往相形見絀。然而，中國傳統(tǒng)詩人似乎并不介意這種偏愛，循環(huán)往復的時序，反而讓他們甘愿置身在期待與失落的交替之中，固守著這樣一種寫作的抉擇。

當楊圻遠渡重洋來到南洋時，首先面臨的是與中國迥然不同的氣候環(huán)境。南洋地近赤道，終年平均氣溫為攝氏二十五、六度，因為時間詞匯的不完善，而習慣被人稱作“四季如夏”。也許和其他旅居南洋的詩人一樣，楊圻很少會描寫灼熱陽光底下的景觀，一些含有“避暑”的詩題，已經(jīng)說明他不太喜歡在艷陽之下外出游賞。然而，楊圻并沒有讓陌生的環(huán)境澆熄寫詩的興致，他還是憑著詩人與生俱來的敏銳觀察力，將南洋的地理環(huán)境特征勾勒了出來。比如“百卉無代謝，星象失躔陸”；“山是四時綠，花為終歲春”；“云霞連夜赤，島嶼入冬青”；“白日風清暢，青云氣色高”等。從南洋居民的眼光來看，這些凝練工整的描述還是挺貼切生動的。

楊圻畢竟受過傳統(tǒng)詩學的嚴格訓練，即使身處異域仍然寫下了不少風味雋永的詩篇，而他心中那股詩興的涌現(xiàn)，可說得力于南洋晝夜氣溫變化所帶來的刺激，以及島國江山形勝的感染。南洋的熱帶雨林氣候，其日溫差明顯大于年溫差，每當夜幕低垂時，暑熱便開始消散，在習習海風的吹拂下，整個環(huán)境將變得涼爽宜人，這在中國江南的夏天里恐怕是罕見的。楊圻對大自然的巧妙安排感到十分之愜意，并且盡情享受著瀕海島國的滋滋涼意。從楊圻的南洋紀游詩里，可知他體會到的清涼程度似乎要超出一般人，甚至還等同于他所熟悉的“秋涼”。

如此秋光眠不得，高燒銀燭照溪山。

(《秋夕》)

遠水夕無浪，天河秋更明。

(《山池夜起》)

海天深處仙人屋，清簟疏簾六月寒。

(《海上曲》)

蘆葦兼天盡，江城五月秋。

(《西友約避暑海嶼》)

骨冷神寒秋非秋，月落日出魚龍愁。

(《海上曲》)

這些詩句幾乎都是以星洲的江海做背景，再加上有“秋涼”之氣貫穿其中以及日月的襯托，從而形成一種清朗無垠的境界。有趣的是，楊圻會在詩作中透露星洲的“秋天”正值農(nóng)歷的什么時序，如“六月寒”、“五月秋”，否則我們將無從知曉這“清涼世界”的具體描繪時間。能從星洲的夜涼體會出“寒意”，看起來似乎有點夸張，但正好反映詩人內(nèi)心深處其實對晚清政局感到心灰意冷。

楊圻還喜歡將中國秋天常見的景色融入南洋的詩境中，比如“天風落紅葉，飛滿讀書樓” ；“紅葉無風落，清川帶月流” ，顯然都是晚秋的清美意境。雖然這些情景看起來不太真切，卻正好說明，秋天已在中國詩人的精神上留下烙印。而這種創(chuàng)作構思，也反映了楊圻的詩歌宗尚。此外，楊圻筆下的“南洋秋色”，永遠是那樣的綠意盎然，像“過秋山更綠，入夕海生明”；“蠻山秋更綠，海日夜先紅”；“北峰新雨綠，車馬入秋蕪”；“石上掃松月，秋山移綠琴”的景色，都給人一種欣欣向榮之感，絕無蕭瑟衰颯之意，這對中國傳統(tǒng)詩人而言無疑是個嶄新而奇妙的體驗?？梢赃@么說：楊圻的胸襟是開闊的，創(chuàng)作理念卻是傳統(tǒng)的。他愿意讓南洋的江山風月來感染心中的性情，卻選擇在耳聞目見的客觀環(huán)境上，營造出契合營造出契合自己審美意趣的詩境，尤其是唐人的詩境。

在當時“同光體”與“革新派”抗衡的年代里，楊圻的詩歌是獨樹一幟的，他傳承著唐代王維、孟浩然、韋應物一派詩歌中“清”的風格，而這風格基本上在他奔赴星洲之前就已被人認可。如：《夜次白河縣熱甚舟中望月》被評為“清微淡遠”；《城固縣江上懷親時由漢中旋里 》被評為“與摩詰重陽詩同見天性”；《自襄陽游漢上望鹿門山》被評為“幽微深遠”。在郁郁蔥蔥的南洋島國中，楊圻詩“清”的風格繼續(xù)獲得延伸，而且經(jīng)常出現(xiàn)這樣一個主題：涼風吹拂的夜晚，他倍覺精神抖擻，神思飛躍，靜靜欣賞著迷人夜景，體驗生活中的閑情逸趣。

夏夕山月如水呼婦夜起煎茶廊下吟眉山冰肌玉骨

清涼無汗之句幽趣橫生

開朗延皓月，移時月入室。

空江生夕明，夜綠參差滴。

喜呼妻不眠，相與賞佳夕。

湘簾半卷垂，瓊戶步響屐。

暗沼荷風來，幽檻蘭氣逸。

群山繞一樓，碧海當幾席。

披衣拭玉盎，煎茶屏侍役。

月照茶煙青，茶煙向月白。

竟日斯時清，百念斯時寂。

佳景厭人多，清宵勝白日。

世人都昏睡，未解賞幽密。

詩題中引用蘇軾《洞仙歌》的千古名句，使全篇一開始就籠罩在清涼的氛圍中。就好比他鄉(xiāng)遇故知一樣，楊圻從清涼之中體會到一份親切感，并且對自己能“解賞幽密”感到十分滿意，從而細心描繪出他所鐘愛的詩境。這首詩的布局相當巧妙，像一幅逐步展開的畫卷，景物參差錯落其中，一派皓月清風，群山碧海，荷香茶氣，頗具王、孟、韋的閑散風格。

中國傳統(tǒng)文士普遍認為，詩歌風格會隨著詩人所處環(huán)境的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化，如杜甫夔州詩、韓愈潮州詩、蘇軾黃惠儋三州詩，正好也印證了這個觀點。南洋獨特的地理環(huán)境，恰好使楊圻的詩在清美的基本風格上發(fā)生變化，尤其當他欣賞著島國層云舒卷、蒼茫無垠的海景時，便體現(xiàn)出清曠超逸的一面：

看潮歸去海西頭，枕簟清涼水國秋。

鐵笛一聲煙吐月，百花深處海山樓。

(《星洲清游詩》其一)

峽口潮涼云亂飛，風飄江雨點蓑衣。

貪看海上千山綠，吹笛騎牛緩緩歸。

(《庚戌路經(jīng)交廣南渡島國居山澤間雜詩》)

南洲小吏似游仙，海上輕狂正少年。

吹笛一聲明月出，水天無際兩三船。

(《海上曲》其二)

三首詩都散發(fā)著飄然自得之意，詩中風雅的“吹笛”舉止頗有意思，看來楊圻屢將自己想像成遠離世俗的高士。詩人這怡然自足的神態(tài)，正與《江山萬里樓詩鈔卷二卷三自跋》中：“風月清夜，孤島絕壁，高詠獨嘯，不知其極”的情境相互呼應。

為了突顯南洋月色的清亮絕倫，楊圻還喜歡化用張九齡《望月遠懷》的詩境：

藍氏水園夫婦月夕觀荷

月滿紅衾香滿袖，不須畫燭照幽檐。

起來云水光中坐，無限清涼一卷簾。(其二)

椰林白露夜冷冷，流水清風一草亭。

相對移燈弄明月，一人吹笛一人聽。

(其四)

這些詩雖然沒有著重描繪島國環(huán)海的環(huán)境地勢，然而，通過化用“海上生明月，天涯共此時”的意境，詩中的空間畫面仿彿在瞬間擴張，與深處的天涯海角非常契合。為了更好地欣賞荷塘月色，詩人與愛妻不惜滅燭移燈，體現(xiàn)對古人風雅之舉的追慕。而云水氤氳、風清露冷、月光溶溶的空靈景致，又與他所眷戀的“清涼世界”牽系在一起。

從以上的詩例中可發(fā)現(xiàn)，楊圻所使用的意象基本上都散發(fā)出濃郁的中華色彩。這固然說明中國古典詩詞的語匯具有高度的穩(wěn)定性與涵容性，能將異域景物和人事迅速“漢化”；但也正好揭示了開拓詩境所面對的難處。在對南洋草木風物多不知名的情況之下，楊圻所選擇的拓境方式，還是盡可能的將南洋元素融入在他那帶有唐人意境的“清涼世界”之中，如《藍氏水園夫婦月夕觀荷》的“椰林白露夜冷冷”，仿佛將海島之畔的椰樹移植到清冷的江南秋景之中，使奇特的美感在空間的交錯中迸現(xiàn)而出。

清朝滅亡后，三十七歲的楊圻離開新加坡返回中國，旅居南洋的歲月雖然只有短短數(shù)年，卻給他留下十分美好而雋永的回憶。在他一首約寫于五十歲的作品中，就深深流露出對當時游賞經(jīng)歷的緬懷：

立秋夕與霞客檢舊篋得南溟圖照因憶舊游

披圖今夕暗驚秋，十六年前萬里游。

綠鬢朱顏風月夜，疏簾清簟海山樓。

看來，最令詩人難以忘懷的，既不是“云霞連夜赤，島嶼入冬青” 的絢麗奇美，也不是“看盡千山雨，歸來滿屋云” 的氤氳空蒙，而始終是那似秋非秋、亦真亦幻的夜暮涼意。正是在這股涼意的感染下，詩人的詩思才如泉涌般地迸現(xiàn)出來。相關作品中洋溢著的喜悅氛圍足以證明，楊圻對于大自然的這份恩賜，應是深懷感激之情的。而當時尚未涉足南洋的中國詩人們，相信也能從楊圻的親自試筆中獲得啟發(fā)。

余 論

在楊圻的南洋抒寫中，“桃花源”與“清涼海國”最為突出，可說是中國古典域外詩的一次嘗試性的開拓。由于楊圻是自求外放而并非遭貶謫，所以心情基本上是舒暢與愉悅的，他以“世外桃源”顛覆“瘴癘之邦”的形象，開拓了“海上田園”的意境。楊圻在長年如夏的星洲著意描寫“秋涼”，可說是在客觀環(huán)境的基礎上進一步發(fā)揮自己的聯(lián)想，一方面其突顯了楊圻所追求的審美意趣，另一方面也反映在時代背景中詩人的心境與人格。得力于南洋島國江山之助，楊圻在王、孟風格的基礎上拓展出清曠超逸的一面，然而卻仍然回歸到中國傳統(tǒng)詩歌的意境之中?？梢赃@么說，楊圻筆下的南洋，其地域色彩是比較淡薄的，他似乎更鐘情于以民族特色凌駕其上。雖然南洋詩歌風格之塑造，尚需要等待之后一群長期寓居當?shù)氐脑娙巳ヅΓ珬钲邔δ涎缶吧木试忈?，已?jīng)給讀者帶來絕美的享受，并且對南洋產(chǎn)生無限遐想。

[1]楊圻撰.馬衛(wèi)中，潘虹校點.江山萬里樓詩詞鈔[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[2]鄭園.亂世飄蓬一詩人——楊圻詩歌論[A].華南師范大學學報(社會科學版)[J].2010年第4期.

[3](清)彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[4](宋)朱熹集注.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[5](晉)張華著.范寧校證.博物志校證[M].北京：中華書局，1980.

[6](唐)李白著.瞿蛻園，朱金城校注.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7](梁)鍾嶸著.周振甫譯注.詩品譯注.北京：中華書局，1998.

責任編輯

譚勇輝(1982- )，男，馬來西亞華人，南京大學文學博士。研究方向為中國古代文學。

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A < class="emphasis_bold">文章編號：1006-2491(2015)02-0063-06

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