胡永杰

作者:胡永杰，西北大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，河南省社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員，450002。

夔州時期是杜甫詩歌創(chuàng)作的一個高峰，關(guān)于這個時期的詩歌藝術(shù)成就及創(chuàng)作特點，前人論之已多，此不贅言。杜甫以其杰出的詩歌成就、偉大的思想人格，及在中國文學(xué)史和文化史上無以倫比的崇高地位，深深滋養(yǎng)了夔州這塊土地，也感染著這里的人民，對其文學(xué)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，這是一個需要我們關(guān)注和重視的問題。本文擬就此問題試論述之。

杜甫之前，夔州所在的巴渝文學(xué)并不發(fā)達(dá)。早期巴渝文學(xué)，以神話和民歌為主，漢魏六朝時期產(chǎn)生了一些以描繪三峽險阻和巫山神女浪漫情事的民歌和樂府詩。直至初盛唐時期，文人描寫三峽地區(qū)，仍以民歌、樂府為主，除初唐四杰、陳子昂、李白等在內(nèi)容風(fēng)格上偶有開拓外，整體而言，這里的文學(xué)并沒有明顯的發(fā)展。

杜甫在夔州、忠州、云安、巫山等巴渝之地寫的詩歌有470 多首。之前巴渝文學(xué)中全部詩歌也不過幾十首，兩相比較，僅從數(shù)量來說，也是天壤之別。而且其內(nèi)容的豐富，對夔州山川風(fēng)土描繪的細(xì)致真實，藝術(shù)成就的突出，都是之前的巴渝文學(xué)所無法比擬的。杜甫在夔州一帶的生活和創(chuàng)作，是夔州文學(xué)史上的最高峰，也是其發(fā)展的分水嶺。從此之后，巴渝文學(xué)從以神話、樂府、民歌為主的相對單調(diào)的階段走上了內(nèi)容豐富，藝術(shù)較高的階段。對于后世巴渝文學(xué)的發(fā)展，杜甫明顯起到了示范、感染和促進(jìn)的作用。

大體而言，杜甫對于夔州文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在重文風(fēng)氣、文學(xué)精神、詩歌藝術(shù)等幾個方面。

一、杜甫對夔州重文傳統(tǒng)的影響與形成

杜甫留給夔州的，首先是這個地區(qū)的一種詩意的文化精神。不論生活在這里的人民還是路經(jīng)、宦游、寓居于此的官吏文士，都要吟誦或者學(xué)習(xí)杜詩。杜甫作為夔州的一個形象代表，他時時刻刻地影響著人們在這里的詩文創(chuàng)作，使得當(dāng)?shù)刂饾u形成了重文的風(fēng)氣與傳統(tǒng)。

陸游入蜀，寫了一部紀(jì)行筆記《入蜀記》，其中記載到達(dá)夔州時情形說:

(十月)二十六日，發(fā)大谿口，入瞿唐峽。……晚至瞿唐關(guān)，唐故夔州，與白帝城相連。杜詩云: “白帝夔州各異城”，蓋言難辨也。關(guān)西門正對滟滪堆。堆，碎石積成，出水?dāng)?shù)十丈。土人云: “方夏秋水漲時，水又高于堆數(shù)十丈?！奔巛浫腙P(guān)，謁白帝廟，氣象甚古，松柏皆數(shù)百年物。有數(shù)碑，皆孟蜀時所立。庭中石筍，有黃魯直建中靖國元年題字。又有越公堂，隋楊素所創(chuàng)，少陵為賦詩者，已毀，今堂近歲所筑，亦甚宏壯。自關(guān)而東，即東屯，少陵故居也。

他來到夔州，看到瞿塘峽、白帝城、越公堂、東屯等景物，也同時想到了杜甫和杜詩。這些山水、遺跡已經(jīng)不是純粹的自然景致和歷史遺跡，而因為杜甫等前代文人的描繪吟詠而帶上詩的意味。這些很容易激發(fā)觀賞者揮毫賦詠的沖動和興致。

北宋元豐間，知夔州的王延禧有一首《北樓》詩(按，北樓即制勝樓)，描述自己登樓作詩的心情，云: “登臨欲吟咤，深愧杜陵豪”(曹學(xué)佺《蜀中名勝記》卷二十一)，他這里是一種謙虛的說法，說自己登樓欲吟，但又因有杜甫在前，擔(dān)心自己詩寫得不好，不能和杜甫相比。其實道出的恰是因登樓所見的勝景和杜甫的激發(fā)，而難抑賦詩吟詠興致的心情。北宋程之才《白云樓》詩云: “胡床不愧庾公興，奕簟還思杜老才。更待攜衾盡清景，夜深欄檻逼昭回?！蹦纤侮P(guān)耆孫《瞿塘關(guān)行記》云:“乾道庚寅中元日，關(guān)耆孫約李時雨、陳彥、岳建壽、宋嵩、李普、張徽之、雍大椿飲于三峽堂?！瓘?fù)飲關(guān)上高齋，誦少陵‘薄云巖際宿，孤月浪中翻’之詩，嘆此老具眼如此。江山元粗惡，惟少陵所紀(jì)處獨異，高齋其一也。”(皆見《道光夔州府志》卷三十六《藝文志》)他們賦詩作文，都受到了杜甫的激勵和感染。

后世夔州詩中還有不少唱和杜詩的作品，以及關(guān)于拜訪、修建杜甫祠廟和舊居之作，這些作品都體現(xiàn)了杜甫對夔州重文風(fēng)氣的激發(fā)與推動作用。清乾隆三十八年(1744)，夔州杜甫祠落成，知府江權(quán)作《杜公祠落成》詩，李復(fù)發(fā)、王家昌、汪松承、張鳳翥、李作勖、梁國林、袁嘉保、詹仰、梁震、李琳、馮成文、胡大成等人的次韻唱和之作達(dá)十二首之多(見《道光夔州府志·藝文志》)。這種在京城、都會中才會有的文學(xué)盛況，居然出現(xiàn)在夔州一偏遠(yuǎn)山城，不得不令人稱奇。究其原因，以杜甫為首的一批著名文士在夔州所開創(chuàng)和奠定的文學(xué)風(fēng)氣與傳統(tǒng)是其主要動力之一。

總之，夔州作為“西僻之鄉(xiāng)”的一邊遠(yuǎn)江城，能有如此濃厚深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，除了因為作為出入蜀中的咽喉之地而引來了眾多文士在此駐足外，一批著名文人在此生活、創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)也是其重要因素。這批文士不止杜甫一人，還包括劉禹錫、白居易、元稹、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、陸游、王十朋等，但杜甫是其中詩名最大，創(chuàng)作數(shù)量最多，成就最高的一位，而且也是最早寓居于此的著名詩人。因此，對于夔州重文傳統(tǒng)的形成、發(fā)展，杜甫的貢獻(xiàn)是首屈一指的。

二、杜甫對夔州文學(xué)之儒學(xué)品質(zhì)的影響

杜甫一生憂國憂民，以其醇厚的儒學(xué)精神品質(zhì)為后世所推崇，他在夔州等地的詩歌內(nèi)容以表達(dá)對國家局勢的關(guān)注和憂慮，對老百姓困苦的同情與哀傷為其特征。因此，對于后世的巴渝文學(xué)，他的影響首先在于對國家社稷的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，對人民百姓的關(guān)心等這些具有儒學(xué)傾向的內(nèi)容和思想上。

杜甫之后，以夔州為主的巴渝文學(xué)中體現(xiàn)儒學(xué)精神，表達(dá)憂國愛民思想的作品就一直沒有斷過，這一內(nèi)容成為了其重要的主題，這和杜甫的影響是有極大關(guān)系的。黃庭堅離蜀東歸，路經(jīng)夔州，游覽這里的臥龍山時，寫了《臥龍行記》一文:“天水張茂先世京、南昌黃庭堅魯直、弟叔向嗣直，建中靖國元年三月丁卯同來。……新雨晚晴，同登中閣。觀白鹽之崇崛，想少陵之風(fēng)流，嘆大雅之不作，裴回久之?！?(嘉靖《四川總志》本《全蜀藝文志》卷六十四)黃庭堅只是路經(jīng)夔州等地，作詩不多。但他晚年極力推崇杜甫的夔州詩作，在戎州時和丹稜人楊素翁刻杜甫在巴蜀所作詩歌，并建大雅堂儲之。此文中又再次贊揚其詩歌的“大雅精神”。南宋王十朋在夔州任知州所作的《初到夔州》詩中就說:“分甘易守不勞麾，夢已先予到古夔。讖語端符楚東韻，忠懷雅合杜陵詩?！?《王十朋全集·詩集》卷二十一)表明他是帶著對杜甫的敬仰來到夔州的。他在《十八坊詩·慶豐》中說:“誰道夔門陋，茲坊號慶豐。守臣憂國愿，端似杜陵翁?！?同上，卷二十二)也反復(fù)表明意欲繼承杜甫的憂國情懷，做一個忠貞賢良之臣，而這種精神表現(xiàn)于詩中，便成為骨氣端翔的文學(xué)風(fēng)骨。即便是拜謁諸葛亮祠廟，表達(dá)對諸葛亮的敬仰之情時也會有杜甫精神的伴隨:“我來再拜瞻遺像，淚滿襟如老杜詩”(《題諸葛武侯祠》，同上，卷二十一)。王十朋在夔州的詩作不僅數(shù)量多，忠義仁愛的精神也格外突出。這一面貌的形成，除了他自身清正愛民的品質(zhì)外，杜甫和杜詩的影響和激勵也是一個重要因素。

陸游乾道六年至八年也在夔州任過職(夔州通判)，并在蜀中宦游多年。他自己曾說，入蜀之后突然領(lǐng)悟到詩家三昧，詩歌風(fēng)格也一變?yōu)樾劢喓?。他所謂的詩家三昧其實就是充實而火熱的生活體驗，這當(dāng)然以在南鄭軍中的生活為主，但愛國情懷卻是其中主體。陸游一生敬仰熱愛杜甫，其詩歌，尤以蜀中作品(包括在夔州時所創(chuàng)作的詩歌)為甚，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國憂民情懷。他在忠州尋訪杜甫當(dāng)年寓居的龍興寺時作《龍興寺吊少陵先生寓居》詩云:

中原草草失承平，戍火胡塵到兩京。

扈蹕老臣身萬里，天寒來此聽江聲。

詩通過描寫杜甫流落萬里，國憂身悲的思想情懷含蘊(yùn)了自己身世感觸的深沉共鳴。陸游在《讀杜詩》中說: “千載詩亡不復(fù)刪，少陵談笑即追還。常憎晚輩言詩史，清廟生民伯仲間?！?《劍南詩稿校注》卷三十四)大力稱贊杜甫的風(fēng)雅精神。這首詩雖非作于巴渝，但可以作為陸游詩歌繼承杜詩精神的總概括。

南宋晁公遡《朝山堂賦》在鋪陳夔門之險要后云:

惟漢中興已受天命兮，而成家乃欲爭帝而亡新。吾直欲鏟赤甲、白鹽之疊嶂兮，洗蒼藤翠木之幽昏?？执藦?fù)其偶然兮，綢繆牖戶以逆消侮予之下民。雚五更之鼓角兮聲悲壯，印殘夜之山月兮樓空明。諒身雖去國萬里兮心未嘗一日忘君。嗟乎，名堂之意高矣，為慨然而賦之。尚庶幾起九原于東屯、瀼西之詩人也。(《全蜀藝文志》卷二)

他痛斥于夔州恃險割據(jù)的不臣之輩，而力倡尊君愛國之大義。賦中引用了杜甫《劍門》《閣夜》詩中的句子和后人對杜甫“一飯不忘君”的評語，并于文末以追懷杜甫作結(jié)。可見此賦乃受杜甫忠君愛國品格所激發(fā)而作，其意乃在以杜甫為楷范來標(biāo)榜和宣揚愛國忠貞的民族大義。

宋夔州通判于 《夔州東屯少陵故居記》中說:“雖然少陵之詩號為詩史，豈獨取其格律之高，句法之嚴(yán)?蓋其忠義根于中，而形于吟詠，所謂一飯未嘗忘君者。是以其鏗金振玉，與《騷》《雅》并傳于無窮也。” (清《道光夔州府志·藝文志》)明人王嘉言在夔州所作的小品文《草堂記》中云: “若夫自比稷契，人或未許，而忠義之念，殷殷懃懃，至一飯不忘，則雖稷契愛君之心，亦若斯焉爾。夫崇德右文，盛事也;景行仰止，懿情也。”(《明文?！肪砣?清代乾隆十四年，夔州知府杜樞所作《夔州重建先少陵先生祠記》云:“夔為全蜀名郡，赤甲、白鹽之峭峙，瞿唐、滟滪之掀騰，公于斯俯仰今古，慨嘆盛衰，愛君憂國之忠，托諸吟詠。此固夔之山川留其身，亦夔之山川發(fā)其志者也?！?(清《道光夔州府志·藝文志》)這些記文都極力發(fā)揚杜甫及其夔州詩中所具有的儒學(xué)精神品質(zhì)，從而使得記文本身也顯示出了一種雅正渾厚的藝術(shù)面貌。

綜而言之，縱觀夔州文學(xué)的發(fā)展歷史，杜甫之前，它以峽江的險峻壯觀、神話傳說的浪漫瑰奇為特色，極少涉及到儒家忠君愛國等思想和情懷。杜甫是最先把這一精神品質(zhì)帶入夔州文學(xué)的詩人。他自己就是儒學(xué)思想的踐行者，并在夔州詩中用大量的筆墨塑造了著名儒臣諸葛亮的形象。并和諸葛亮一道成為夔州文學(xué)、文化中兩個最早也最重要的儒家文化形象，影響和塑造了夔州文學(xué)中的儒學(xué)精神傳統(tǒng)。

三、杜甫對夔州文學(xué)內(nèi)容的影響

杜甫之前，包括夔州在內(nèi)的整個巴渝文學(xué)在內(nèi)容上比較貧乏單調(diào)，其題材主要集中在三峽的險阻和巫山的瑰奇兩類上。只有桓溫的《八陣圖》、楊炯的《廣溪峽》、陳子昂《白帝城懷古》、王維《曉行巴峽》等少數(shù)詩歌偶爾涉及夔州的歷史古跡，并較為細(xì)致真切地描寫了這里的景物風(fēng)俗。夔州一帶山川景物、歷史文化、風(fēng)土人情真正以真實、豐富、具體的面目走進(jìn)文學(xué)作品，則是從杜甫的夔州詩開始的。

杜甫夔州詩大體上奠定了由宋至清夔州文學(xué)在內(nèi)容題材方面的格局，后世文學(xué)基本就是在他所確立的格局中發(fā)展和豐富起來的?！兜拦赓缰莞尽に囄闹尽份^為全面地收錄了從漢魏至清中葉夔州府及其各個屬縣的詩文，大體能夠代表古代夔州文學(xué)的基本面貌。其中夔州府和奉節(jié)縣詩文，主要涉及以下幾類內(nèi)容或主題:夔州(包含“夔門即事”“夔門懷古”等主題)、竹枝歌(竹枝詞)、白帝廟(包含“公孫述” “義正祠”等主題)、白帝城、越公堂、永安宮、蜀先主廟、八陣圖、武侯廟(包含“武侯祠”“古柏”等主題)、臥龍山(武侯廟最初在臥龍山)、白鹽山、赤甲山、百牢關(guān)、勝己山、石門關(guān)、鬼門關(guān)、滟滪堆、瞿塘峽(包含“峽口”“峽中”等主題)、制勝樓、三峽堂、杜甫遺跡(包含杜甫故宅、杜甫祠、東屯、瀼西、杜甫像、詩史堂、萬卷堂等主題)、十賢詠(杜甫為夔州十賢之一)、奉節(jié)十二景(“草堂遺韻”為十二景之一)。

這些內(nèi)容和題材，熟悉杜甫夔州詩作的人都不會感到陌生，它們大部分都在杜甫筆下出現(xiàn)過。杜甫的《夔州歌十絕句》雖不是純粹的竹枝詞，對后世巴渝文人竹枝詞的影響不如劉禹錫、白居易等人的《竹枝詞》更大，更直接，但它們和竹枝詞很相近，是文人竹枝詞濫觴的先導(dǎo)。瞿塘峽、滟滪堆這些描寫三峽山水壯觀險峻的內(nèi)容是杜甫之前文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)題材，不是杜甫的開創(chuàng)。不過杜甫也有《瞿唐兩崖》《瞿唐懷古》《峽中覽物》等作，寫得很壯美，而且景物真實并富于個性，對后世這類題材詩歌創(chuàng)作的促進(jìn)作用也不容小視。白帝城、八陣圖這兩個主題，在杜甫之前有陳子昂的《白帝城懷古》和東晉桓溫所作的《八陣圖》兩詩。陳子昂的詩雖寫得格律工整、格力渾厚勁健，成就很高，但對后世影響很有限。杜甫有《八陣圖》《白帝城最高樓》 《白帝》 《上白帝城》 《上白城二首》《陪諸公上白帝城頭宴越公堂之作》等詩，不僅數(shù)量多，而且影響也很大。因此，后世夔州詩歌中這兩個主題的大量出現(xiàn)，實主要得力于杜詩的影響。比如清人熊文舉《白帝城》詩:“白帝城猶峙，永安定可尋。英雄情掩抑，今古事浮沉。落日玄猿絕，孤笻芳草深。無由弔詩史，寂寞少陵心。”(《杜詩詳注》附)很明顯可看出這種影響的痕跡。夔州紀(jì)念諸葛亮的武侯祠早已有之，但見諸詩歌者則始于杜詩。杜甫在成都時就有《蜀相》一詩，夔州又有《武侯廟》《諸葛廟》《古柏行》 《上卿翁請修武侯廟遺像缺落時崔卿權(quán)夔州》等作，所以王十朋《夔州新修諸葛武侯祠堂記》云:“益與夔皆祠諸葛丞相，并見于杜少陵詩”。又《夔州新遷諸葛武侯祠堂記》云:“武侯故祠在州之南門，沿城而西三十六步，無斷碑遺刻以考其歲月之始，見于《圖經(jīng)》者略焉。在隋唐時，治白帝，見于少陵詩，曰‘西郊諸葛廟’者，其地于茲乎?”(《王十朋全集·文集》卷二十二)因此，后人在夔州武侯祠緬懷諸葛亮?xí)r，往往會想到杜甫并受其情懷的感染，如前文所引王十朋《題諸葛武侯祠》云:“我來再拜瞻遺像，淚滿襟如老杜詩”。宋人張瓚《武侯祠》詩亦云: “不有少陵詩句在，草堂何處共追尋”(《道光夔州府志·藝文志》)。赤甲山、白鹽山這兩個夔州的名山，也是最早由杜甫寫入詩中的。赤甲山，《水經(jīng)注·江水》中有過描繪。白鹽山，杜甫之前的文獻(xiàn)未見記載?？梢娝鼈儙缀鯖]什么名氣，但這兩座山經(jīng)杜甫的描繪后，很快就成為了聞名天下的勝景，成為后世文人經(jīng)常吟詠描繪的對象，這不能不說得益于杜甫的妙筆。

杜甫不但廣泛攝取夔州的山川、歷史、風(fēng)俗入詩，為夔州文學(xué)在題材方面開辟了廣闊的天地，而且他自身的形象和在夔州的遺跡也成為了后世文士吟詠的對象，成為夔州文學(xué)中重要題材。比如杜甫在瀼西、東屯的故居，后人所建的紀(jì)念他的祠廟及詩史堂、十賢堂、萬卷堂、萬丈堂等，這些都是后人常去游覽憑吊的地方，并留下了豐富的詩文作品。這類作品僅《道光夔州府志·藝文志》記載的詩歌就多達(dá)40 多首，紀(jì)念祭祀杜甫和記錄修建杜甫故居祠廟的文章有8 篇，由此我們可以窺知夔州文學(xué)中這一題材的豐富和重要。

《道光夔州府志·藝文志》中所反映的只是古代夔州文學(xué)的一個大概，并不能代表其全貌。杜甫詩中大量描寫了夔州獨特的風(fēng)俗人情，并有豐富的抒寫憂國憂民及自身悲慨愁懷的詩作，后世創(chuàng)作中亦有大量類似題材的詩文作品出現(xiàn)。但這些內(nèi)容或由于不易于分類，或因為不像山川景觀、歷史遺跡那樣，具有鮮明的地域色彩，所以對其收錄不多。我們這里僅是借之以說明，杜甫詩歌在內(nèi)容題材方面對于夔州文學(xué)開拓之廣闊，影響之巨大。后人之作，不僅在思想藝術(shù)上，而且在內(nèi)容題材上都在極力模仿與學(xué)習(xí)之。

四、杜甫對夔州文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的影響

夔州所在的巴渝地區(qū)西接蜀中，東鄰荊楚，其早期文學(xué)在藝術(shù)風(fēng)格上和蜀中、荊楚有相似之處，以雄奇瑰麗為特色。杜甫詩歌不僅把中原儒學(xué)的內(nèi)涵和精神帶進(jìn)了夔州文學(xué)，同時也帶來了中原文學(xué)厚重雅健的審美風(fēng)貌。而且杜甫因為國運與個人困頓交織的獨特遭際，他詩歌中深厚的儒學(xué)精神往往與憂郁悲慨的情感交融，形成了沉郁頓挫的獨特藝術(shù)風(fēng)格，這樣的風(fēng)格在夔州詩中也有突出而獨特的表現(xiàn)。另外，杜甫在瀼西、東屯居住時很有田園生活的味道，當(dāng)時寫的詩歌，有一部分具有田園詩的恬淡淳樸之美。這些不僅直接改變了夔州文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌，也深深影響了后世夔州詩文。

杜甫在夔州時憂國憂民的儒者形象和他夔州詩中的儒學(xué)精神，給后世夔州文士很大的激勵和感染，促使他們在詩文中也常常表達(dá)相似的精神情懷，從而造就了夔州文學(xué)在思想內(nèi)容上深遠(yuǎn)的儒學(xué)精神和士人情懷。這樣的詩文無疑在藝術(shù)上會呈現(xiàn)出莊重雅健的特色。我們看王十朋的兩首詩:

子美稷卨志，空抱竟無用。夔州三百篇，高配風(fēng)雅頌。

—— 《夔路十賢·少陵先生》

誰道夔門陋，茲坊號慶豐。守臣憂國愿，端似杜陵翁。

—— 《十八坊詩·慶豐》

這樣的詩端莊、雅正、剛健，讀來令人肅然起敬。

夔州是一僻遠(yuǎn)山城，人們到此為官、游歷總會有一種流落天涯的感覺。這時他們往往會想到杜甫，既與他在夔州的不幸際遇產(chǎn)生共鳴，也從他身處困境而不頹廢的堅韌精神中獲取力量和慰藉。這樣心境和情懷發(fā)之于詩文，便會形成沉郁悲壯的審美風(fēng)貌。唐末詩人鄭谷，在黃巢攻占長安時曾避難蜀中，他有《峽中》詩:“萬家煙靄里，隱隱見夔州。夜靜明月峽，春寒堆雪樓。獨吟誰會解，多病自淹留。往事如今日，聊同子美愁。”(《全唐詩》卷六七五)路經(jīng)夔州，因和杜甫相似的遭遇，而和他有了心靈的溝通，詩風(fēng)相當(dāng)悲郁。王十朋《枕上聞鼓角》詩云:“五更枕上夢還醒，初聽夔州鼓角聲。悲壯端如少陵語，它時送我更多情?！?《王十朋全集·詩集》卷二十)顯然受到了杜甫《閣夜》詩“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”的影響，風(fēng)格也神似杜詩。陸游在忠州所作《龍興寺吊少陵先生寓居》詩云:“中原草草失承平，戍火胡塵到兩京。扈蹕老臣身萬里，天寒來此聽江聲?！彼投鸥υ庥鲇邢嗤ㄖ?，所以詩中吊念杜甫，也是哀傷自身，風(fēng)格極為悲憤沉郁。清人傅作楫《瀼西草堂》詩云:“一代風(fēng)流鮮頡頏，幾年漂泊瀼西傍。攤書只對青山靜，把釣惟看綠水長。舊恨空搔雙短鬢，新詩漫索九回腸。白(按，當(dāng)為“自”)憐我亦悲秋客，皂帽何時過草堂?！?《道光夔州府志·藝文志》)傅作楫本為巫山縣人，后遷居奉節(jié)，并不算客居他鄉(xiāng)。但他目睹杜甫遺跡，想像他的愁懷，不禁也會生出悲秋情緒來?？傊?，因為杜甫在夔州的獨特遭際和情懷，后人到此，或睹山川景物而憶其詩句，或瞻故居祠廟而思其身世情懷，都難免會生發(fā)悲慨和崇敬的情感，從而產(chǎn)生了大量風(fēng)格沉郁悲壯的詩文，為夔州文苑增添了色彩。

杜甫在瀼西、東屯草堂居住時，還寫了一些田園詩。如《甘林》詩:“舍舟越西岡，入林解我衣。青芻適馬性，好鳥知人歸。晨光映遠(yuǎn)岫，夕露見日晞。遲暮少寢食，清曠喜荊扉。經(jīng)過倦俗態(tài)，在野無所違。試問甘藜藿，未肯羨輕肥。喧靜不同科，出處各天機(jī)。勿矜朱門是，陋此白屋非?！?《自瀼西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首》其二云: “東屯復(fù)瀼西，一種住青溪。來往兼茅屋，淹留為稻畦。市喧宜近利，林僻此無蹊。若訪衰翁語，須令?？兔浴！边@類詩寫得極為質(zhì)樸、真淳而淡泊。后人拜訪瀼西、東屯的其草堂和祠廟，有時也會為那里的幽美景色和杜甫詩中這些情致所感染，寫下了一些風(fēng)格閑雅的詩作。如宋人關(guān)耆孫和白巽的兩首詩:

呼船渡西瀼，策馬行東屯。猶有竹下屋，依然柴作門。林深多鳥雀，山對有猱猿。世隔劵猶在，堂非基自存。稼云迷曠野，屏翠墮層軒。土厚疑吾里，溪清何處源。飱英金有種，飯粒玉為根。蘆筍戀春渚，蕨芽蕃故園。山名竊諸葛，城傍為公孫。云雨峽前夢，琵琶山后村。留人惟野趣，隔市絕塵喧。

——關(guān)耆孫《游東屯詩》

雨足稻畦新水滿，插秧未半青短短。馬塵追逐下關(guān)頭，北望東屯轉(zhuǎn)山坂。一川洗盡峽中想，遠(yuǎn)浦疏林分氣象。溝塍漫漫堰源低，灘瀨泠泠石磯響。中田筑場亦有廬，翚飛夏屋何渠渠。李氏之子今地主，少陵祠堂疑故居。

—— 白巽《東屯行》

這些詩寫得閑雅優(yōu)美，且?guī)е鴸|屯稻田的鄉(xiāng)野氣息，顯然是在有意模仿杜詩風(fēng)格，追憶他當(dāng)年的情調(diào)而作。

總之，由于杜甫夔州詩豐富多彩的內(nèi)容和偉大的藝術(shù)成就，以及他在中國文學(xué)史上崇高的地位和偉大的人格魅力，他成為了夔州文化史上最重要的標(biāo)志之一。后世夔州人民和文士都極為熱愛他，對他的詩歌很熟悉，在思想情懷上深受他感染，在文學(xué)創(chuàng)作上有意去繼承他的情懷，學(xué)習(xí)和借鑒他的詩歌創(chuàng)作，甚至借用他詩中的成句，所以后來夔州詩文在藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)容上受其影響很深，在很大程度上是沿著他所開創(chuàng)的路子前行的。杜甫沾溉夔州文學(xué)文化可謂深矣!

注釋:

①唐代宗永泰二年(766)夏初，杜甫由成都移居夔州地區(qū)，居住了一年零九個月時間;大歷三年(768)正月離開夔州，經(jīng)巫山縣出峽東下。這期間，以夔州為主，起于到達(dá)渝州時，止于離開巫山縣，共約兩年半的時間，我們這里統(tǒng)稱之為其夔州時期。

②晉常璩《華陽國志·巴志》也記載了一些巴渝地區(qū)的詩歌，如:“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！?任乃強(qiáng)校注《華陽國志校補(bǔ)圖注》卷一《巴志》，第5 頁，上海古籍出版社1987 年)但這樣的作品和《詩經(jīng)》中的詩歌很相似，不像巴渝地區(qū)的風(fēng)格。所以明人曹學(xué)佺就指出:“‘豆子山打瓦鼔，陽平山撒白雨’，此《綿州巴歌》也，巴歌二字才見此。此后劉禹錫之《竹枝詞》、李紳之《巴女詞》，皆其變體。若常璩《巴志》所引‘川崖惟平’ ‘維月孟春’等篇，則古詩者流，非通俗之唱矣?！?(曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一○一《詩話記》，轉(zhuǎn)引自吳文治主編《明詩話全編》，江蘇古籍出版社1997 年，第7616 －7617 頁。

③陸游《入蜀記及其他二種》，上海商務(wù)印書館1936 年叢書集成初編本《入蜀記及其他二種》，第58 頁。

④曹學(xué)佺《蜀中名勝記》，上海商務(wù)印書館1936 年叢書集成初編本，第295 頁。

⑤《道光夔州府志》卷三十六《藝文志》， “中國地方志集成”影印道光七年刻本，巴蜀書社1992 年。

⑥嘉靖《四川總志》本，北京:書目文獻(xiàn)出版社“北京圖書館古籍珍本叢刊”本。

⑦《梅溪集》重刊委員會編《王十朋全集》，上海古籍出版社1998 年。

⑧錢仲聯(lián)《劍南詩稿校注》卷十，上海古籍出版社1985年，第784 頁。

⑨仇兆鰲《杜詩詳注》，中華書局1979 年，第5 冊第2300 頁。

⑩何宇度《益部談資》 (文淵閣四庫全書本)卷下:“志稱有詩史堂，刻杜工部遺像，又有萬丈堂，取‘光焰萬丈’之義，俱在府治內(nèi)，今不可考?！鄙虾Ｉ虅?wù)印書館1936 年叢書集成初編本《入蜀記及其他二種·益部談資》，第26 頁。宋王十朋有《詩史堂》《萬卷堂》詩，見《王十朋全集》第396 頁。