張希梅

摘 要：針對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向功利化這一既定事實(shí)，高校的思想政治教育必須轉(zhuǎn)變思路，從功利角度開(kāi)展教學(xué)，因?yàn)檫@是符合實(shí)事求是原則的。把功利問(wèn)題作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動(dòng)因的基本理論，能夠有效開(kāi)啟道德人格培養(yǎng)的第一步。

關(guān)鍵詞：功利；思想政治教學(xué)；合理性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0237-03

大學(xué)生價(jià)值取向功利化目前已成為一種事實(shí)，最明顯的是大學(xué)生過(guò)分關(guān)注眼前利益，以滿(mǎn)足個(gè)人需要、實(shí)現(xiàn)自我為有價(jià)值，在學(xué)習(xí)、交友、就業(yè)等多方面表現(xiàn)得急功近利，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向功利化傾向，學(xué)者的態(tài)度不盡相同，有人持批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該顧全大局，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，這種功利化傾向是與大學(xué)生的身份極不相符的，力主以“高大上”的理論和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行校正。筆者認(rèn)為，大學(xué)生價(jià)值取向功利化并非洪水猛獸，功利化有其不足之處，但同時(shí)也有積極的一面，如大學(xué)生功利化的價(jià)值觀本身也包含著自我意識(shí)覺(jué)醒、主體意識(shí)增強(qiáng)、講求實(shí)用、注重功效等積極因素；大學(xué)生的功利心理還能夠直接激發(fā)其奮斗精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性；大學(xué)生功利化價(jià)值追求中也含有積極進(jìn)取的成分。所以面對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向功利化這一既定事實(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，承認(rèn)和接受這一事實(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，這不僅是可行的，而且是必要的。

一、把功利問(wèn)題納入教學(xué)內(nèi)容符合實(shí)事求是的原則

實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，也是思想政治教育工作應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。對(duì)于實(shí)事求是，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中有科學(xué)的解釋?zhuān)骸啊畬?shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵1]在思想政治教育中堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，就是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，按照思想政治教育的規(guī)律辦事，加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，充分發(fā)揮各方面的主觀能動(dòng)性，取得思想政治教育的成效[2]。按照這一原則，思想政治教育工作者采用的教育方法必須符合思想政治教育對(duì)象的思想狀態(tài)，使教學(xué)工作能夠做到立足實(shí)際、有的放矢。

新的歷史時(shí)期，在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，受?chē)?guó)外社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況發(fā)生了明顯的變化，價(jià)值取向功利化已是大學(xué)生思想狀況的現(xiàn)實(shí)描述，是一種不爭(zhēng)的事實(shí)，必須承認(rèn)和正視。所以，傳授的教學(xué)內(nèi)容和運(yùn)用的教學(xué)方法必須與大學(xué)生的這一思想實(shí)際相符合，即把功利化問(wèn)題有針對(duì)性地納入教學(xué)中。否則硬性傳授“高大上”的理論，過(guò)度追求思想政治教育的高尚性和純潔性，就會(huì)因教育的內(nèi)容和方法與學(xué)生思想實(shí)際相脫離而遭到學(xué)生的鄙棄和逆反，使教學(xué)成為無(wú)用功。

二、把功利納入教學(xué)符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動(dòng)因的基本理論

按照心理學(xué)所揭示的基本規(guī)律，人類(lèi)行為是由動(dòng)機(jī)引起的。所謂動(dòng)機(jī)（motivation）是指引起個(gè)體活動(dòng)、維持該活動(dòng)并使該活動(dòng)朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力[3]。動(dòng)機(jī)按照來(lái)源的不同，可分為外源性動(dòng)機(jī)（外在動(dòng)機(jī)）和內(nèi)源性動(dòng)機(jī)（內(nèi)在動(dòng)機(jī)）.外源性動(dòng)機(jī)是在外界的要求與外力的推動(dòng)下產(chǎn)生的，是誘因所致的動(dòng)機(jī)；內(nèi)源性動(dòng)機(jī)是由個(gè)體的內(nèi)在需要引起的動(dòng)機(jī)[4]。二者在事物發(fā)展的中的作用是不同的，外在要求只是起到喚起主體內(nèi)在的信息需要（客觀需要）或誘使主體產(chǎn)生新的信息需要（主觀需要）的作用，不是行為的直接動(dòng)因，因此，內(nèi)在的需要才是人行為的根本動(dòng)力。根據(jù)這一理論，在教學(xué)中，必須要首先保證教學(xué)內(nèi)容能夠滿(mǎn)足學(xué)生需要，符合學(xué)生的內(nèi)心需求。只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的內(nèi)心需求，對(duì)學(xué)生有具體的指導(dǎo)作用時(shí)，教學(xué)的內(nèi)容才能引起學(xué)生的注意，激發(fā)起學(xué)生關(guān)注的興趣，才能完成學(xué)習(xí)活動(dòng)，教學(xué)才是有效的教學(xué)。一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)體系的完整性、理論思想的崇高性，而忽視了學(xué)生的實(shí)際需要，那么教學(xué)內(nèi)容就會(huì)遭到學(xué)生排斥，我們的教學(xué)活動(dòng)就是無(wú)用功。

人類(lèi)都有哪些需要，當(dāng)今大學(xué)生最需要的又是什么呢？美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（A. H. Maslow）的需要層次理論給出合理的解釋。他在1943年出版的專(zhuān)著《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》中提出的“需要層次論”，將人的基本需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要這五個(gè)層次。并且指出，這些需要都是與生俱來(lái)的，每個(gè)人的需要都是從低級(jí)逐步向高級(jí)發(fā)展的，滿(mǎn)足的低層次的需要才會(huì)有高層次需要的出現(xiàn)。從最基本的生理需要到最高層次的社會(huì)需要構(gòu)成了一個(gè)需要系列，這些需要在不同的情境下引發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)著個(gè)體的行為，構(gòu)成人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)。從大學(xué)生價(jià)值取向功利化態(tài)勢(shì)可以看出，他們目前主要關(guān)注的是眼前的個(gè)人利益，關(guān)注以就業(yè)為核心內(nèi)容的學(xué)分、交友、入黨等問(wèn)題，其最終目的是要解決工作、就業(yè)問(wèn)題，解決最基本的吃、喝、住、用、行等最低層次的生理需要問(wèn)題，屬于馬斯洛需要層次理論中的生低層次需要。有人會(huì)說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生在父母的資助下，基本的生理需要已得到了滿(mǎn)足，生活在有序的大學(xué)校園中，安全的需要也已實(shí)現(xiàn)，他們目前最主要的需要應(yīng)該是歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要等高層次的需要。其實(shí)不然，現(xiàn)在的大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)都很強(qiáng)，他們從一入學(xué)就明白，目前相對(duì)安逸的生活是短暫的，來(lái)自父母的支援也會(huì)是長(zhǎng)久的，畢業(yè)后必須要通過(guò)自己的努力找到一份工作才能實(shí)現(xiàn)自食其力，解決基本的生理需求，就業(yè)是目前壓倒一切的緊迫任務(wù)，是關(guān)注的核心。他們不像90年代之前的大學(xué)生，考上大學(xué)就意味著有一份相當(dāng)不錯(cuò)的工作在等著他們，不用為找工作奔波，有足夠的精力去談理想、談抱負(fù)，有心情去關(guān)心國(guó)家、關(guān)注社會(huì)。找工作解決生理需要是目前大學(xué)生最緊迫的任務(wù)，他們最需要的是這方面具有直接指導(dǎo)意義的教導(dǎo)，脫離這一主題談理想、信念、道德等等在他們看來(lái)都是不切實(shí)際的。而把功利問(wèn)題納入教學(xué)中是與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要相一致的。

那么，人類(lèi)的行為是如何在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下一步步發(fā)起、實(shí)施并完成的呢？當(dāng)人們產(chǎn)生了某種需要時(shí)，內(nèi)心就會(huì)出現(xiàn)不平衡感，產(chǎn)生一種不安與緊張的情緒，這就成為引發(fā)事物發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力即動(dòng)機(jī)，隨后在動(dòng)機(jī)的支配下就會(huì)發(fā)生尋找或選擇目標(biāo)的心理趨向；當(dāng)主體捕獲到目標(biāo)后，會(huì)開(kāi)始和繼續(xù)滿(mǎn)足需要的活動(dòng)；隨著滿(mǎn)足需要行為的不斷發(fā)展，需要就在不斷被滿(mǎn)足的過(guò)程中逐漸消弱；行為結(jié)束，滿(mǎn)足得以實(shí)現(xiàn)，人的緊張心理消除；然后又有新的需要產(chǎn)生，再引起新的行為，這就是人類(lèi)行為發(fā)展的基本模式[5]。根據(jù)這一心理學(xué)規(guī)律，把功利問(wèn)題納入教學(xué)中，圍繞著大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要展開(kāi)的思想政治教育，很容易誘發(fā)大學(xué)生因就業(yè)壓力而產(chǎn)生的不安與焦慮，進(jìn)而驅(qū)其尋找和捕獲的目標(biāo)，講授的內(nèi)容與學(xué)生正全力找尋的目標(biāo)相一致，使教與學(xué)產(chǎn)生有效對(duì)接，只要我們的教學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值，在捕獲目標(biāo)之后，學(xué)生就會(huì)認(rèn)真地聽(tīng)下去，完成滿(mǎn)足需要的過(guò)程。

三、把功利問(wèn)題納入教學(xué)中能夠有效開(kāi)啟道德人格培養(yǎng)的第一步

教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，思想政治教育的重要任務(wù)是提升人的道德境界、養(yǎng)成道德人格。而道德人格的養(yǎng)成是一個(gè)過(guò)程，大致要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)階段：第一階段是產(chǎn)生道德需要，為道德人格的形成提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；第二階段是形成道德認(rèn)識(shí)，對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律以及建立在一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的道德規(guī)范有最基本的了解和把握；第三階段是主體的道德認(rèn)同，即道德的內(nèi)化；第四階段是道德的外化，即在道德意志和道德情感的驅(qū)動(dòng)下，內(nèi)化的道德信念轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)利益的道德行為和習(xí)慣，道德人格最終形成。在道德人格形成的整個(gè)過(guò)程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，不可或缺。但第一步作為起始階段如果缺失的話(huà)，后面的各環(huán)節(jié)將因缺乏動(dòng)力而很難引發(fā)，也就談不上道德人格的形成。只有當(dāng)主體產(chǎn)生明確而強(qiáng)烈的道德需要，形成一種心理不平衡狀態(tài)時(shí)，才有進(jìn)行道德活動(dòng)的巨大積極性，才能刺激主體進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐活動(dòng)，踐行道德行為的意志力才更強(qiáng)。道德需要是道德人格形成的前提條件，沒(méi)有道德需要，道德人格將難以形成。而如何才能有效激發(fā)主體的道德需要呢？在價(jià)值取向功利化的大學(xué)生看來(lái)，道德是虛的，是無(wú)用的，他們即便承認(rèn)道德對(duì)社會(huì)有不可或缺的調(diào)控作用，也不會(huì)積極主動(dòng)地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，道德素質(zhì)的高低與自身的利益無(wú)關(guān)。對(duì)此，我們從功利的角度開(kāi)展教學(xué)，從大學(xué)生最關(guān)心的就業(yè)、成長(zhǎng)成才出發(fā)，重點(diǎn)講清道德與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)系，講清道德對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才以及事業(yè)發(fā)展、家庭幸福的促進(jìn)作用，這樣，學(xué)生就會(huì)為了滿(mǎn)足自己的需要、實(shí)現(xiàn)自己的追求而產(chǎn)生提升道德人格的強(qiáng)烈需求和動(dòng)機(jī)，在強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，才會(huì)愿意學(xué)習(xí)道德理論，形成道德認(rèn)知，才會(huì)有頑強(qiáng)的意志力促使自己踐行道德規(guī)范。這樣的道德修養(yǎng)雖帶有明顯功利性?xún)A向，還屬于道德的他律階段，沒(méi)有完全形成道德的內(nèi)化，不是自主自愿地踐行道德，但這畢竟開(kāi)啟了學(xué)生道德修養(yǎng)的航程，在善與惡的十字路口走向了善的第一步。

四、圍繞功利問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)符合思想政治教育分層次教育的原則

思想政治教育具有層次性的特點(diǎn)，層次性是指教育對(duì)象由于年齡、性別、生理、心理、經(jīng)歷不同，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容、方法和傳遞信息的接受能力有差別，因此要從教育對(duì)象的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)教育對(duì)象的不同思想狀況，因材施教，因人利導(dǎo)。思想政治教育的層次性是由個(gè)體的現(xiàn)實(shí)差異性決定的。由于每個(gè)個(gè)體先天和后天的條件各不相同，導(dǎo)致思想政治教育對(duì)象在知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)、自控能力、個(gè)性態(tài)度、自我完善和自我發(fā)展訴求的強(qiáng)弱程度等各方面呈現(xiàn)出巨大差異，體現(xiàn)為不同層次水平，使思想政治教育的對(duì)象在接受思想政治教育時(shí)也具有差異性和層次性。這些個(gè)人素質(zhì)方面的差異是一種不以教育者主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這就要求思想政治教育的目標(biāo)設(shè)定、教育內(nèi)容和方法等都必須具有差異性和層次性，既追求培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一理想的較高的育人目標(biāo)，同時(shí)又要允許不違法亂紀(jì)的無(wú)害于社會(huì)的人的存在，在教育目標(biāo)上做到先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，培養(yǎng)過(guò)程上遵循循序漸進(jìn)的原則。

從功利角度開(kāi)展教學(xué)就是首先承認(rèn)為了私利而向善的合理性，這從道德修養(yǎng)的層面上看不夠崇高，但它仍然是無(wú)害于社會(huì)的，符合道德教育的廣泛性要求，為道德教育允許的范圍。大學(xué)生雖然是社會(huì)的佼佼者，被譽(yù)為社會(huì)精英，但近些年高校擴(kuò)招之后，大學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)、自控能力、自我完善和自我發(fā)展訴求等方面有巨大差異。其中多數(shù)同學(xué)在學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、政治修養(yǎng)等方面都存在明顯的功利化傾向，對(duì)于這些學(xué)生，用“高大上”的理想化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)去教育和要求他們，很難取得預(yù)期的效果。而承認(rèn)為私利而向善的合理性，承認(rèn)功利性道德修養(yǎng)的合理性，允許學(xué)生的哪怕是為了加學(xué)分而參加公益活動(dòng)、為了拉選票而團(tuán)結(jié)同學(xué)等功利行為的存在，這雖然不是道德教育追求的最佳狀態(tài)，但其行為的結(jié)果卻是善的，是有益于社會(huì)的。

從道德教育的過(guò)程來(lái)看，圍繞功利問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)屬于道德教育的起始階段。道德境界的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，《大學(xué)》曰：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毙奚怼R家到治國(guó)、平天下，首先以自我完善為起始，通過(guò)管理好小家庭，再到報(bào)效國(guó)家，平定天下，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德境界的提升也要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。圍繞功利問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)，承認(rèn)功利性道德修養(yǎng)的合理性，是道德教育的初始階段，用這些內(nèi)容教育出的學(xué)生的道德境界達(dá)不到高尚的程度，但其在道德修養(yǎng)啟蒙上的作用卻是有的，能夠有效激發(fā)學(xué)生道德修養(yǎng)的積極性。

需要說(shuō)明的是，圍繞功利問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)是特殊情況下的特殊辦法，是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，承認(rèn)功利合理性的一面并不是贊賞功利傾向，必須在教學(xué)中因勢(shì)利導(dǎo)，最終培養(yǎng)學(xué)生形成完善的道德人格。

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（責(zé)任編輯 王文江）