程乾珊

摘 要：王爾德在《道連·格雷的畫像》中刻畫了浪蕩子的形象。以亨利勛爵和道連為代表的浪蕩子不僅有著浪蕩的一面，他們身上也表現(xiàn)出了一些頹廢因素。浪蕩子們生活在一個社會轉(zhuǎn)型時期，這是他們頹廢因素形成的背景。本文試圖從浪蕩子們在享樂、道德淪喪、自戀以及對女人的看法這些方面找出他們身上所具有的頹廢因素。

關鍵詞：頹廢；享樂；道德淪喪；自戀

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0151-02

一、頹廢主義與浪蕩子

納爾班蒂安在他的Seeds of Decadence in the Late Nineteenth-centry novel一書中指出：“頹廢主義的種子植根于1870到1900年的西方文學的轉(zhuǎn)型時期?！鄙钤谶@一時期的王爾德的文學創(chuàng)作顯然也受到了頹廢主義的影響。因此，他小說中那些過著唯美主義生活的浪蕩子們自然也和頹廢主義脫不了干系。在他的描述中，最有意義最合適浪蕩子的就是“我們是頹廢者”，因為這種頹廢不過是人性向某種理想的攀進，這些理想被認為是不可企及的。浪蕩子身上的頹廢因子可以從他們的對話和思想方面表現(xiàn)出來，但不是負面、墮落的。他們頹廢但并不代表他們的生活是墮落的，相反，他們的思想很活躍。他們頹廢是因為他們的夢想被看作是無法企及的。正如波德萊爾在The Painter of Modem Life所說：“浪蕩子們具有抗爭和反抗的的特點，他們代表了人類最優(yōu)秀的那部分和也代表了對于反對和摒棄平庸的需要，這是我們今天的人們所不具備的?！蔽覀儚耐鯛柕潞退≌f里的浪蕩子身上找到這種頹廢的風格。王爾德的《道連·格雷的畫像》被看作是一部具有頹廢風格的小說。而小說里的浪蕩子們也毫無疑問地被看作是頹廢的。因此，我們很容易的從這部小說中浪蕩子身上找到頹廢的元素，這些頹廢的因素顯示出浪蕩子對于維多利亞時代的不滿與反叛。

二、頹廢的享樂主義

浪蕩子所表現(xiàn)出來的頹廢從某種程度上來說可以看做為享樂主義。廣義的來說，享樂主義代表著一種精致的、精明的自私，它不追名逐利但是追求感官的享受，不喜歡孤獨，需要陪伴。王爾德自己就是一個享樂主義者。他小說中的浪蕩子們也曾發(fā)表享樂主義的長篇大論。亨利勛爵就是一個典型的例子。他在享樂主義演講中說：“格雷先生，諸神厚愛你，可是諸神賜予你的，會很快被取走。你只有幾年時間，能夠?qū)崒嵲谠?，完完美美，充充實實地生活。青春一逝，美也隨之而去……活著！把你寶貴的內(nèi)在生命活出來。什么都別錯過。不斷尋找新的感受……一種新的享樂主義——那正是我們的世紀所缺乏的?！?/p>

亨利勛爵第一次見到道連時就被他深深吸引了。作為美麗事物的追求者，他找到了他想要的美。他會想方設法讓這種美能夠盡可能的持續(xù)下去。他勸道連充分的享受自己的青春年華，而不要去做一些枯燥的事情，要把生命獻給無知、平庸和低俗。這是充滿反叛精神的勸說。他認為虛假的理想在那個時代是很重要的，但這并不能成為浪蕩子生活的束縛。然而在維多利亞時代，這些所謂的目標和理想?yún)s束縛了很多人，因為他們不像浪蕩子一樣具有頹廢的思想，他們的思想被禁錮了。盡管在維多利亞時代晚期對人們的道德控制已經(jīng)放松，但是普通人還是不敢打破這些傳統(tǒng)的目標和理想去享受生活，只有浪蕩子們才會勇敢地挑戰(zhàn)這些道德束縛。為了表達他對所處時代病態(tài)目標和虛假理想的不滿，他竭力勸說這個年輕人不要去在乎它們。我們可以看出浪蕩子們在試圖逃離這個真實的世界，那就是維多利亞時代晚期的倫敦。他們表達不滿的方式就是過一種享樂生活。

王爾德小說中的浪蕩子們生活在這樣一個轉(zhuǎn)型時期，這個時期充滿了各種不穩(wěn)定。他們處在舊的傳統(tǒng)的束縛下，內(nèi)心充滿了矛盾，渴望著新的事物。這個時期的顯著特征就是人們對生活的厭倦，對道德和宗教限制的厭惡。這些也深深影響了維多利亞時期的文學。所謂的道德和宗教的限制就是亨利所說的他們那個時代的病態(tài)的目標和虛假的理想。王爾德小說里的浪蕩子們通過享樂主義的生活方式滿足了打破桎梏的精神需求。他們對于享樂的追求不僅有享樂主義的一面，也有對痛苦的逃避、對現(xiàn)實世界反叛的一面。

三、道德的淪喪

在Arthur Symons的The Decadent Movement in Literature一文中，就曾提到道德淪喪是頹廢主義的特點之一，因此，可以說頹廢主義在某種程度上就意味著道德的淪喪。在《道連·格雷的畫像》中，王爾德詳細的描述了道連的道德淪喪過程。當?shù)肋B得知西碧兒自殺之后，他一開始覺得很內(nèi)疚，覺得是自己殺死了她。但是很快他就開始為自己辯護，甚至認為“她一定是為了我才這樣做的。她沒有權利自殺。她太自私了”。亨利的勸說更讓他擺脫了內(nèi)疚感，他甚至忘了正是他對西碧兒拙劣表演、狠心的批評才導致她自殺。道連的自我辯護讓我們看到了他對于道德觀的無視，他將西碧兒的自殺看作“就像是一出精彩喜劇的精彩的結(jié)局”。在那一刻，他的靈魂已經(jīng)深陷在不道德的狀態(tài)下了。當他還很天真的時候，他是遵守那些道德教條的。然而在亨利的引導下，他也開始反叛那些道德教條了。道連的道德淪喪一步步走向頂峰。當巴茲爾在離開倫敦去巴黎之前，他找到了道連，他不想看著自己所崇拜的人一步步墮落下去。他勸說道連：“我知道英國是夠糟糕的，英國社會全亂了。這也就是為什么我要你潔身自好，可是你沒有?！比欢推潬柕目嗫谄判牟]有感動道連。此時的道連是不會允許別人對他的生活和道德做出這樣批判的。在巴茲爾說想看看他的靈魂是怎么樣的時候，道連領著他去看了那副他親手畫的畫像。道連說這副面孔就是他靈魂的面容。畫像中那副可憎的面孔仿佛讓巴茲爾看到了現(xiàn)實中的道連。在巴茲爾讓他一起祈禱的時候，道連卻不以為然，他甚至憎恨巴茲爾了。他把自己的墮落都歸咎到了他的身上：“道連？格雷朝畫像瞥了一眼，突然沖著霍爾華德泛起了一種難以控制的仇恨，似乎畫布上的形象向他提醒了這種仇恨，并通過獰笑著的嘴，輕聲地注進了他的耳朵里?！彼靡话训督Y(jié)束了那個崇拜他喜歡他的藝術家的生命。此刻，道連的道德淪喪達到了最高峰。

四、自戀

浪蕩子們的頹廢還表現(xiàn)在他們的自戀方面。他們很在乎自己，以自己為中心。他們是個人主義者，他們的個人主義傾向最好的展現(xiàn)就是他們的自戀。王爾德小說里的浪蕩子們經(jīng)常沉醉于對自己身體的贊美之中。在道連還沒有意識到自己美貌之前，他并不在乎它。但是在亨利發(fā)表了一系列關于美的演說和對道連的贊揚之后，道連意識到了自己身體的美。特別是在看到霍華德給他畫的畫像之后，他意識到自己有一張漂亮的臉蛋。但是當他意識到畫里面他的美不會消逝，而他自己的美會隨著時間而改變的時候，他害怕了。他害怕失去美，甚至開始妒忌自己畫像的那種不會隨著時間改變的美，甚至愿意出賣自己的靈魂來保住自己的美。可以看出，道連對自己的美十分自戀，這也是他思想頹廢的一種表現(xiàn)。在維多利亞時代晚期，浪蕩子們不在乎他們的道德價值，在乎的是感官刺激。在浪蕩子們的自戀中，鏡子扮演著非常重要的角色，它折射的是浪蕩子們欣賞自己的心理和精神過程。當?shù)肋B在鏡子里看自己那張年輕、英俊的臉，他越發(fā)迷戀自己的美了。在這部小說里，還有另外一面鏡子以一種不同的方式反映著道連的自戀，那就是道連的畫像。當?shù)肋B第一次站在畫像前忙的時候，他開始妒忌畫像里的那個自己。在這一刻，畫像扮演了鏡子的角色，因為這面鏡子讓讀者看到了道連靈魂的頹廢。

五、對女人的看法

浪蕩子們的頹廢還表現(xiàn)在他們對于女人的看法上。在浪蕩子們生活中，女人扮演著重要的角色。但是，浪蕩子們卻對于女人持有一種諷刺的觀點。在亨利勛爵看來，沒有女人是天才。他諷刺她們：“我的好家伙，沒有一個女人是天才。女性是善于裝飾的，她們從來沒有話要說，卻可以說得非常動人。女人代表物質(zhì)對思想的勝利，正如男人代表思想對道德的勝利?！痹诤嗬难劾?，女人是物質(zhì)的、無知的，只有以他為代表的男人們代表著思想對道德的勝利，這一觀點再一次證明了道德的約束對于浪蕩子的思想是不起作用的。他們會按著自己對社會的判斷過著他們享樂的生活?！把巯挛艺诜治雠恕@個問題并非像我想象的那么深奧。我發(fā)現(xiàn)，說到底只有兩種女人：一種是單純的；一種富有色彩。單純的女人很有用，要是你想撈個名聲，讓人知道你很體面，你只要帶她們?nèi)コ酝盹埦托辛?。另一類女人很迷人，但她們犯了一個錯誤。她們化妝是要使自己顯得年輕。而我們的祖母們化妝是要使自己口若懸河?！麄€倫敦只有五個女人值得你跟她說話，而其中的兩個，還不夠資格進入體面的上流社會?！痹诤嗬磥?，女人們就是追求外在的美的生物，女人能做的唯一一件事就是使男人失去對生活的希望，女人就是一件男人用來顯示所謂他們高貴品質(zhì)的物品。在他們眼里，女人就是庸俗的，而他們則是高貴的。對于女性的這一看法使我們看到浪蕩子對女性的態(tài)度就像他們對于所處社會的態(tài)度一樣——充滿了諷刺確又與之共存。

浪蕩子們身上所表現(xiàn)出來的頹廢因素，不管是享樂、道德淪喪還是自戀，以及對于女人的看法也好，都是有一定的原因的。首先，作者本人就生活在一個社會轉(zhuǎn)型時期。作家通過塑造浪蕩子的形象，借浪蕩子之口和行為來表達對整個社會的不滿，因此，時代的因素深深的烙印在浪蕩子身上。

參考文獻：

〔1〕Nalbantian Suzanne， Seeds of Decadence in the Late Nineteenth-centry novel， London： The Macmzllan Press，1984.

〔2〕Schoolfield， George.C， A Baedeker of Decadence Charting a Literary Fashion 1884-1927， New Haver&London：Yale University Press，2003.

〔3〕Wilde Oscar， The Picture of Dorian Gray， New York： Three Sirens Press，1931.

〔4〕卡林內(nèi)斯庫.馬泰.現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、后現(xiàn)代主義[M].上海：商務印書館，2002.

〔5〕周小儀.唯美主義與消費文化[M].北京：北京大學出版社，2002.

〔6〕陳文.“唯美”與“頹廢”——對王爾德的文藝美學思想的重新考量[J].甘肅社會科學，2014，（3）.

（責任編輯 徐陽）