樸孟軍

摘 要：16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉是朝鮮內(nèi)憂外患最時(shí)期，此際，一部分富有社會(huì)責(zé)任感的士人為了改變現(xiàn)狀，找到根治社會(huì)弊病進(jìn)行了探索，并將這種觀照體現(xiàn)在辭賦作品中。其作品大體可分為評(píng)諫朝政時(shí)局與感懷世道人生兩個(gè)方面，體現(xiàn)了朝鮮士人救國(guó)圖強(qiáng)的精神。

關(guān)鍵詞：朝鮮朝辭賦；時(shí)代觀照；評(píng)諫朝政；感懷世道

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0113-02

朝鮮朝（1392—1910）又稱朝鮮王朝、李氏朝鮮，是朝鮮半島上治期最久的統(tǒng)一集權(quán)王朝。16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉，即宣祖、光海君、仁祖三位君主的統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮朝的內(nèi)憂外患接踵而來(lái)。所謂“內(nèi)憂”，包括極端嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、空前激烈的文官集團(tuán)內(nèi)部黨爭(zhēng)，以及“廢母論”、“仁祖反正”等王室風(fēng)波；而所謂“外患”，則包括日本發(fā)動(dòng)的“壬辰倭亂”、“丁酉再亂”與女真政權(quán)發(fā)動(dòng)的“丙子虜亂”、“丁卯胡亂”，在這一連串侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊下，朝鮮朝屢遭亡國(guó)絕祀之險(xiǎn)，兵火和疫病蔓延了大半個(gè)朝鮮半島，堪稱朝鮮朝最為苦難的時(shí)期。

在這一背景下，受性理學(xué)影響頗深的士人集團(tuán)受到殘酷現(xiàn)實(shí)的刺激，他們紛紛對(duì)這一時(shí)代進(jìn)行感性闡述與理性思考，并將觀照的結(jié)果體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。大體而言，士人作為政治主體與文化主體的“二元屬性”使他們擔(dān)負(fù)著完善統(tǒng)治的政治使命，也兼具著心懷天下的人文情操，因而體現(xiàn)在辭賦中的思索大體依照著對(duì)朝政時(shí)局的評(píng)諫與對(duì)世道人心的感懷兩條思路進(jìn)行的。

一、對(duì)朝政時(shí)局的評(píng)諫

其一，譏諷昏佞。主要是指在賦中諷刺君主昏庸不察、批判奸小庸碌卑鄙的內(nèi)容。從表面看來(lái)，這些賦作雖多借寓言和借古諷今，鮮見(jiàn)對(duì)批判對(duì)象的直白痛斥，卻不能由此否認(rèn)作者在此迷幛后含有的強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的批判精神。這一點(diǎn)由作者普遍具有黨爭(zhēng)士禍的經(jīng)歷便可得以側(cè)面證明，如《冤牛賦》的作者趙希逸曾在“癸丑獄事”中被判流徙、《蛙鳴賦》的作者張維曾因金直哉誣獄牽連罷職[2]，其他作者也常有類似遭遇。而最顯著的是批判奸佞的作品，比如，李民宬《事修謗興》借韓愈《原毀》“事修而謗興，德高而毀來(lái)” 一句，列舉周公、孟子、伍子胥、屈原的遭遇，興發(fā)了“佩中和以為旗，飾《詩(shī)》、《禮》之干櫓”的君子常遭讒臣“礪齒牙而交毀”，以致抱負(fù)不得施展的苦痛；樸光前《伴食宰相賦》借唐代盧懷慎的典故，漫畫(huà)式勾勒了平素“躍馬而食肉”、“呼唱之揚(yáng)揚(yáng)”，遇事則“推同位之獨(dú)賢，已笑語(yǔ)之嬉嬉。羌齊唯而偕諾，但偶坐而儷食”的昏官形象，并用借“伴食之籧篨”、“太倉(cāng)之雀鼠”對(duì)尸位素餐的高官進(jìn)行了嘲諷。

其二，有為抗?fàn)?。這部分主要是對(duì)于國(guó)家蒙受外族侵略而寄望君王重振雄風(fēng)和勉勵(lì)人們勇敢抗?fàn)幍膬?nèi)容。此類賦作的表現(xiàn)形式仍然喜好經(jīng)由對(duì)歷史人事的感悟來(lái)體現(xiàn)。如韓應(yīng)寅在《哭江心寺》中以元滅南宋、陸秀夫沉江殉國(guó)為背景，發(fā)出“數(shù)千年衣冠變夷，三百載宗社何依”的痛泣和“殲厥巨魁，復(fù)我邦族。庶奉我王，以靖王室”、“試看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下”的宣言；而經(jīng)歷過(guò)“丁卯胡亂”的吳達(dá)濟(jì)在《寶劍躍鞘》中塑造的抵抗“西鄰”入侵、“控三韓而雄視”的朝鮮英雄，展示了作者力抗后金，保家衛(wèi)國(guó)的決心。

其三，反戰(zhàn)維和。這類作品同樣是在朝鮮朝遭受兵鋒浩劫的背景下產(chǎn)生的，主要有反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與呼吁和平兩方面內(nèi)容。在反戰(zhàn)辭賦中，有兩篇同名的《憫忠閣》，作者分別為金奉祖與權(quán)濤。公元645年，唐太宗以高句麗莫離支淵蓋素文“賊弒其主，盡殺大臣，用刑有同坑阱；百姓轉(zhuǎn)動(dòng)輒死，怨痛在心，道路以目”[4]為由發(fā)動(dòng)了對(duì)高句麗的征伐，結(jié)果因資儲(chǔ)不濟(jì)撤軍。歸國(guó)后的太宗“深憫忠義之士歿于戎事，卜斯地將建寺為之薦福”，后武則天依其旨將之建成，并“以憫忠為額”。這兩篇賦作不僅在內(nèi)容上共同鎖定了這一事件，且不約而同選擇了相同的結(jié)構(gòu)與立意——均從憫忠閣的荒涼景象起篇，進(jìn)而倒敘太宗因驕生暴入侵高句麗，失敗后心生悔恨并下詔建閣的史事，最后以一段議論表達(dá)個(gè)人對(duì)于此事的看法。在對(duì)待大唐將士方面，兩賦均報(bào)以一如本國(guó)的哀憫態(tài)度：金賦云，“哀赤縣之生靈，盡青丘之猿鶴”，“生為義士兮死作忠魂，春與猿吟兮秋與鶴飛”；權(quán)賦云，“哀壯士之何辜，暴萬(wàn)骨于邊土”，“隋骸唐骨，一般冤結(jié)”，將他們視為滿足統(tǒng)治者欲望的犧牲品。在維和賦作中，以李春英《泣罹鋒賦》為佳。此賦的宋太祖是一個(gè)心懷天下、仁愛(ài)好生的君王形象。他發(fā)動(dòng)陳橋兵變是為“順民心而應(yīng)箓”，征伐四方是因“思天下之一家”，當(dāng)南唐歸降的捷報(bào)傳來(lái)，“朝野方慶乎混一”，他卻為多年因戰(zhàn)亂飽受苦難的百姓流下淚來(lái)。這一藝術(shù)形象或與歷史上真實(shí)的宋太祖并不相符，卻鮮明體現(xiàn)了作者迫切希求一位“好生至仁”、“神武不殺”、雖事征伐卻以天下太平為目的的君主。而此類呼喚，歸根結(jié)底是源自亂世中對(duì)和平的渴望。由于這種渴求很難實(shí)現(xiàn)，賦作在結(jié)尾處轉(zhuǎn)為直白無(wú)遺的悵恨：“何后王之不仁，視生民于草蔡。自戰(zhàn)國(guó)而已然，況時(shí)世之益末。偉方面之真主，諒不嗜而能一。可追蹤于三代，豈漢唐之髣髴？生干戈之亂世，痛黎元之暴骨?！?/p>

其四，憂患圖存。這是一種在離亂的社會(huì)背景下更為冷靜的思索。張顯光的《日食賦》記載了“皇明萬(wàn)歷二十有四秋”，即“壬辰倭亂”后明、日短暫和解的1596年，作者與友人目睹了被視為“天之示災(zāi)”的日食，繼而引出的激烈討論，其中作者認(rèn)為朝鮮雖暫復(fù)安寧，卻仍處于轉(zhuǎn)瞬生危之中，應(yīng)當(dāng)“自反而修省”。而任叔英《汴都賦》細(xì)述了定都于“久矣為國(guó)之根柢”之汴梁城的北宋王朝不知憂患，終淪亡于外寇之手的歷史，提出了“胡不內(nèi)修外攘，而易其好土木之心，何患乎彼虜之難防、君臣上下流連荒亡”的建議。此外，樸光前在《屯田賦》中提出“守御之大道，曰養(yǎng)兵之得宜”，推崇“以軍而寓農(nóng)”的屯田制度，表明經(jīng)過(guò)國(guó)破君亡的教訓(xùn)，朝鮮朝士人開(kāi)始重視武備。

其五，諫言政局。相對(duì)于側(cè)重表達(dá)一種態(tài)度的辭賦，對(duì)統(tǒng)治者諫言體現(xiàn)了干預(yù)朝政的傾向。如趙緯韓《海大魚(yú)賦》、鄭蘊(yùn)《立大事者以人心為本》。趙賦從正面入手，借《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中齊人以“海大魚(yú)”三字勸服靖郭君放棄在薛筑城的典故，興發(fā)了“夫君之有過(guò)，臣必諫之。諫而能改，是謂善諫，雖豚魚(yú)木石之皆可感”的感想，贊美了君主從善如流的作風(fēng)；而鄭賦則從反面講起，借宋高宗不從忠言，坐失良機(jī)，致使“宋室之堂堂而終不能進(jìn)中原”一事，揭示了君主不納忠言的后果，發(fā)出了“戒宋帝之逆耳”的警示之語(yǔ)。至于外事方面的諫言，主要見(jiàn)于趙希逸的詠史賦作中。對(duì)于在國(guó)際間行事的方式，他在《養(yǎng)胎賦》和《青梅煮酒論英雄賦》中一方面嘉賞勾踐與劉備忍辱待時(shí)的“英雄”行為，另一方面批評(píng)曹操不顧時(shí)機(jī)，主動(dòng)弄潮的“奸雄”行徑，體現(xiàn)了他對(duì)于小弱之國(guó)生存之道的思考。另外，關(guān)于如何處理與中原王朝關(guān)系，他在《百翎貫寨賦》的議論部分認(rèn)為甘寧百騎劫曹營(yíng)的英雄行為勇則勇矣，卻是“暴虎憑河”；孫權(quán)若能如齊桓公、晉文公尊周一樣明確尊奉東漢王朝，早早地以“江漢為池，帶甲百萬(wàn)”的實(shí)力聲討羽翼未豐的曹操，便不致落入一定要靠“劫掠之舉”才能脫險(xiǎn)的尷尬境地。

二、對(duì)世道人生的感懷

其一，感時(shí)哀世。處在一個(gè)多事之秋，所聞所睹盡是內(nèi)奸外寇對(duì)國(guó)家的敗壞，士人們自然不禁生出許多感慨。放眼望去，家國(guó)已是滿目瘡痍，內(nèi)政、外交、世風(fēng)、人性，幾乎處處沉疴，因此發(fā)出對(duì)世道人生的感懷。這方面賦作最著名的當(dāng)是李安訥《次王粲〈登樓賦〉》，該賦作于“萬(wàn)歷壬辰憂倭賊之亂，奔竄嶺北，流轉(zhuǎn)關(guān)西”之時(shí)。作者一路閱盡“豺虎縱橫以咬人兮，積骸髐然而成丘”的慘象，抑郁許久的感慨終于在登上成川降仙樓的一刻涌出。其中有羈旅望歸的迫切（“豈勝景之不豫兮，固歸思之難禁”），生不逢時(shí)遺憾（“悼余生之不辰兮，逢此世之罔極”），對(duì)無(wú)人為國(guó)的憤恨（“神州既以陸沈兮，疇一人之戮力”），對(duì)忠臣賢良的失望（“忠寂寞而結(jié)舌兮，賢遁逃而避色”），以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦（“望北辰以攬?zhí)橘?，尚兵戈之不息”），雖云次韻于王粲《登樓賦》，所表現(xiàn)的愁苦卻遠(yuǎn)比王賦復(fù)雜。除此之外，樸光前的《夢(mèng)周公賦》、李春英和李民宬的兩首《鳳凰來(lái)儀》感慨“國(guó)家如煅”，世道昏亂；鄭澈《賣釵獻(xiàn)爵》感慨戰(zhàn)亂之際亂象；高尚顏《笑牽牛賦》慨嘆了時(shí)逢戰(zhàn)亂，富貴良緣轉(zhuǎn)瞬成空；韓應(yīng)寅《仁和肆》感傷于“世降風(fēng)偷，人滋詐譎”；河受一《箕子操賦》傷世難禁；趙緯韓《河圖賦》有感于時(shí)亂世衰，急切呼喚圣人救世；權(quán)濤《安危托婦人》與《身疾喻朝政》則痛心于須眉無(wú)種、朝政多弊。

其二，悲憤不甘。相較于哀時(shí)哀世，這是一種更為激烈的情緒，懷有這種情緒的士人對(duì)于悲慘不堪的現(xiàn)實(shí)固然失望卻并不絕望。在他們的賦作里，體現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)狀的不甘與愿意改變現(xiàn)狀的決心。趙希逸《病鶻賦》通過(guò)對(duì)一只憔悴失勢(shì)卻力圖恢復(fù)昔日風(fēng)采的病鶻的刻畫(huà)，發(fā)表了“天生大才，厄而必昌。死灰尚燃，弱植終強(qiáng)”的思想，歌頌了在逆境中矢志奮發(fā)的精神。金安節(jié)的《述懷奉呈仁里諸君子》，直白表達(dá)了“滿胡馬于列邑，暗腥塵于社稷”，即外虜入侵的背景下，、“悲故國(guó)之禾黍，鳥(niǎo)相鳴而尋巢”，“姑偷安于一隅，哀國(guó)事之日非”的悲情，卻也在另一方面表示自己“身雖遠(yuǎn)于江湖，抱葵忱于蔀屋”，仍然懷抱著對(duì)國(guó)事的熱切關(guān)心與對(duì)洗雪國(guó)恥的決心。

其三，匡時(shí)濟(jì)世。這種思想比起哀時(shí)哀世和悲憤不甘、態(tài)度更為積極，有典型的儒家學(xué)者之風(fēng)。士人們“顧國(guó)事之已矣，痛無(wú)救于殄瘁”，遂產(chǎn)生了以儒家思想補(bǔ)救時(shí)陋的想法。如張顯光的《冶隱竹賦》，喊出：“旌不奪之貞操，表特立之大節(jié)?！苯鹩铒J的《鏡無(wú)見(jiàn)疵之失賦》則直言忠直之人不應(yīng)因所言逆耳而生怨憎，號(hào)召世人堅(jiān)守忠直的品質(zhì)。吳達(dá)濟(jì)的《空心柏》則熱烈贊頌了比干廟中空心柏樹(shù)的“孤貞”，愿“愿樵夫之毋往，永勿翦而勿伐”，使忠貞之志伴著空心柏樹(shù)萬(wàn)古長(zhǎng)存。

其四，重視教育。朝鮮自來(lái)有重視教育的傳統(tǒng)，卻因政治昏亂、世風(fēng)日下，使斯文俱廢。正如在鄭逑賦作《立雪》中所述：“吁嗟乎世道之一降，師與弟其俱亡。既未見(jiàn)束脩之行兮，矧皐比尊重之可望?！眹?guó)逢戰(zhàn)亂，亟待整頓，士人自然會(huì)考慮從文教做起。李時(shí)發(fā)在《仙查書(shū)齋賦》小序中說(shuō)：“此乃亂后斯文之一幸也?！壁w希逸在《軍中起書(shū)樓賦》主張?jiān)谲姞I(yíng)中建立書(shū)樓，“褒文武之兩有”，主張動(dòng)蕩時(shí)期要興文重武。

其五，孝親念慈。收中國(guó)“孝”的影響，朝鮮也講究孝道。當(dāng)朝鮮出現(xiàn)綱常紊亂之象，士人便希望從孝親做起補(bǔ)救倫常。這方面最著名的是金安節(jié)，其《食舍肉》云：“值昏朝廢母時(shí)，作此以寓義?！笨梢?jiàn)是不忿于光海君的“廢母論”，因而作賦諷諫。至于宋邦祚的《老孝子賦》則盛贊了一位五十年如一日的孝親楷模。作者主張先正家風(fēng)，后正朝綱。孝親念慈與斯文重教一樣，是當(dāng)時(shí)朝鮮朝士人基于匡時(shí)濟(jì)世的考慮，以儒家的思想為指導(dǎo)進(jìn)行的嘗試。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）