秦文軍

養(yǎng)德養(yǎng)身只一事

在王陽(yáng)明看來(lái)，心是一切的本體，自然是身的主宰，養(yǎng)身必得有益于養(yǎng)心，不然便是失去意義。當(dāng)然，此“心”絕不是一團(tuán)血肉之心，本質(zhì)上乃是一種精神性的特別是道德性的存在，是德性自我的“真己”。

所謂“養(yǎng)心”其實(shí)也就是“養(yǎng)德”，是對(duì)作為德性自我的“真己”的養(yǎng)護(hù)。而這種德性的養(yǎng)護(hù)，無(wú)疑會(huì)反過(guò)來(lái)有益于身，這就是“克己方能成己”的“吾儒自有的神仙之道”。

因此，王陽(yáng)明進(jìn)一步提出道德與生命的統(tǒng)一問(wèn)題，“大抵養(yǎng)德養(yǎng)身只是一事”。

先生提倡“四真”與“六心”。“四真”為：“真心，無(wú)妄念；真口，無(wú)雜語(yǔ)；真耳，無(wú)邪聞；真眼，無(wú)錯(cuò)識(shí)?！薄傲摹笔牵骸棒[時(shí)煉心，靜時(shí)養(yǎng)心，坐時(shí)守心，行時(shí)驗(yàn)心，言時(shí)省心，動(dòng)時(shí)制心。”

總之，他認(rèn)為：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！薄熬珰馍裰皇且患餍袨闅?，凝聚為精，妙用為神?！?/p>

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！彼砸磺行摒B(yǎng)的目標(biāo)，就是從“人心”向“道心”的升華。因此，他教誨人們：“人人皆可為堯舜也”，“當(dāng)下一悟即可成佛”。

他在《養(yǎng)心告諭》中提出了十一條準(zhǔn)則，把如何養(yǎng)心的各種途徑說(shuō)得淋漓盡致。

“示之以無(wú)不容之量，以安其情；擴(kuò)之以無(wú)所競(jìng)之心，以平其氣；昭之以不可奪之節(jié)，以端其向；神之以不可測(cè)之機(jī)，以懾其奸；形之以必可賴之智，以收其望；守之以無(wú)不慎之操，以為其官；學(xué)之以無(wú)不讀之書，以博其識(shí)；賞之以無(wú)不品之雅，以增其韻；舒之以無(wú)不曠之懷，以騁其志；息之以無(wú)不泯之欲，以寬其行；明之以無(wú)不隨之緣，以知其時(shí)”。

知善知惡即良知

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這是王陽(yáng)明著名的四句教，首次提出了“良知”的概念，即是天理，亦是道?？梢越忉尀槿藢?duì)于善惡的自我認(rèn)識(shí)，是人所特有的能動(dòng)表現(xiàn)。

先生的《詠良知四首示諸生》影響極大，其中闡明了“良知”的實(shí)質(zhì)即自主心靈，即自覺(jué)發(fā)現(xiàn)，即自悟修煉，從而最終完善了他的心學(xué)體系。

其一，“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”。他以為，良知是自我發(fā)現(xiàn)，須除去心靈遮蔽。

其二，“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋”。他指出，良知是自知之明，須從內(nèi)心去省察。

其三，“問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣，良知二字是參同”。他說(shuō)明，良知是參透內(nèi)心，要在自省中覺(jué)悟。

其四，“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋棄自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”。他勸告，良知是人生睿智，要有自己的主見(jiàn)。

王陽(yáng)明把“致良知”當(dāng)做一切學(xué)問(wèn)的根本，是圣學(xué)追求的歸宿。因此，“致良知之外，無(wú)學(xué)矣”。他說(shuō)：“致知二字是千古圣學(xué)之秘……此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說(shuō)多卒入于支離?！?/p>

他告誡人們：“知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行?！?/p>

王陽(yáng)明說(shuō)：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)待也，故善惡只是一物。”又說(shuō)：“良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無(wú)多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹?！?/p>

然而在現(xiàn)實(shí)中，由于人們?yōu)槭朗滤?，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了善惡和美丑之分別。

為了解除心靈的障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過(guò)與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺”，這就是心靈瑩徹的至樂(lè)境界。

亦知亦行乃大道

王陽(yáng)明在“靜坐”中創(chuàng)建“知行合一”的心學(xué)。他對(duì)“靜坐”養(yǎng)生下過(guò)很大的功夫：“究極仙經(jīng)秘旨，靜坐為長(zhǎng)生久視之道，久能預(yù)知?！彼Q“靜坐”為“默坐澄心”。

“靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人欲發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，克服自我私欲產(chǎn)生，通過(guò)靜坐能頓悟明心見(jiàn)性，得道成真”。他強(qiáng)調(diào)“靜坐”中身心道德的修養(yǎng)，否定朱熹“求理于物”，而認(rèn)為“吾性自足，求理于吾心”。

陽(yáng)明先生有一句名言：“破山中賊易，破心中賊難?！眴⑹救藗円朴诩訌?qiáng)自我修養(yǎng)，豐富自己的精神生活?！爸恕?、“勝人”固然重要，但“自知”、“自勝”尤其重要。

他深深地體悟到：“人心本神，本自變動(dòng)周流，本能開物成務(wù)?！币粋€(gè)人如果省視自己，堅(jiān)定自己，克制自己，并且矢志力行，就能保持長(zhǎng)久的生命力。

他留給后人的《戒子詩(shī)》，特別強(qiáng)調(diào)“心地好”，其云：“幼兒曹，聽教誨；勤讀書，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，毋輕棄！”

王陽(yáng)明認(rèn)為：如果沒(méi)有“心”的主體意識(shí)的參與，一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。所謂：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”

他所主張的“致良知”——就是通過(guò)主體自我的道德修養(yǎng)，從而合乎天理，體認(rèn)良知。他認(rèn)為人們的各種私欲植根于心，蒙昧無(wú)知而無(wú)法按照道德規(guī)范去行為和生活，這就是“破心中賊難”之所在。

王陽(yáng)明的“知行合一”就是說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！边@是他在生存體驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的生命智慧。

“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心意魚鳥自流形”。這正是王陽(yáng)明超越時(shí)空、消融物我的高度自由的精神境界。