肖宇強(qiáng)

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城市化影響下通道侗族織錦面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

肖宇強(qiáng)

（湖南女子學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，長沙 410004）

城市化建設(shè)在給我們的生活帶來便利的同時(shí)也導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的流失，以湖南通道侗族織錦為例，在城市化進(jìn)程中，許多侗族手工織錦的織造工具、制作技法、色彩搭配都發(fā)生了改變，有的制作技藝甚至面臨失傳的危險(xiǎn)；但從另一方面來看，城市化同樣是一種機(jī)遇，它能讓傳統(tǒng)侗族織錦走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)、與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、面向都市和大眾視野，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合而獲得新的生命力，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于城市建設(shè)的反哺，實(shí)現(xiàn)雙方的融合與互贏。

城市化；通道侗族織錦；挑戰(zhàn)與機(jī)遇；文化反哺

城市化，也稱為城鎮(zhèn)化，是指一個(gè)國家或地區(qū)由于科技進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，即以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代化城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型的過程，通俗地說就是人口、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城市集聚，以及城市文明、城市地域向鄉(xiāng)村推進(jìn)的過程。[1]隨著我國改革開放的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，我國的城市化進(jìn)程也在不斷的加快。在城市化建設(shè)中，更多科技手段被應(yīng)用，更多的先進(jìn)理念被導(dǎo)入，我們獲得了前所未有的便利和智能生活，但城市化建設(shè)是一把雙刃劍，在帶給我們便利和享受的同時(shí)，也帶來了一些我們所不愿意看到的現(xiàn)象，如人口劇增、房價(jià)飆升、環(huán)境污染、傳統(tǒng)文化丟失，城市化在許多民族地區(qū)蔓延開來后，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸ぷ鞫籍a(chǎn)生了極大的影響，處在湖南通道的侗族及侗族織錦就是一例。

一、城市化前通道侗族織錦的特征

通道縣位于湖南西南部，屬懷化市管轄，它北接靖州苗族自治縣，西鄰貴州省黎平縣，南靠廣西三江侗族自治縣，東毗邵陽綏寧縣和城步苗族自治縣，處于湘、桂、黔三省交界處，這里屬于亞熱帶氣候，雨水充沛、土地肥沃、植被繁茂，各種富含纖維、可用來捻線和紡紗織布的植物資源極為豐富，為侗錦的形成提供了得天獨(dú)厚的自然材料。侗族居民很早就會(huì)利用當(dāng)?shù)氐钠r麻、木棉、芭蕉等植物的樹皮、葉片制成的纖維來捻紡紗線，結(jié)網(wǎng)織布，[2]形成了極具本民族獨(dú)特的文化符號(hào)——侗族織錦。侗族織錦的編織一般在專門的織機(jī)上進(jìn)行，其編織沒有固定的圖案和紋樣，編織者一般會(huì)預(yù)先在腦海中形成即將成型的圖案，然后將絲線一根根排列在編織機(jī)的竹條上，織造時(shí)，用腳踩壓經(jīng)棒，提經(jīng)開口，按順序取出竹簽，使經(jīng)線上下分離，再用手工提梭挑織，通緯梭織，見圖1。侗族織錦編織線使用的顏色以黑、白二色為主，其中白紗線作經(jīng)線鋪底，黑紗線作緯線提花，用這種方法織造的侗族織錦在正反兩面形成互補(bǔ)的圖案，色彩相反，風(fēng)格粗獷，雙面都可使用。侗族織錦常被用于服飾花邊、床毯、頭巾、兒童背帶、被面等。每逢傳統(tǒng)的祭祖儀式，男女老幼都要穿上侗族織錦制作的服裝或披肩，以緬懷祖先和表達(dá)感謝養(yǎng)育之恩，并寄托對(duì)未來的美好心愿；在婚喪嫁娶之時(shí)，侗族織錦更是必備之物，如在結(jié)婚時(shí)，女方必須送給婆家一件自己親手織成的侗錦，以表示自己嫁入家門，永不變心。[3]所以侗錦紡織也成為侗族女性必備的手工技能之一，在挑選意中人時(shí)，男方小伙子和家人甚至?xí)⒍卞\織造的好壞作為評(píng)判姑娘賢淑能干與否的標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)家里有老人去世時(shí)，亦有專門用于墊棺材的侗錦，稱為“壽錦”，壽錦上的紋樣多用龍、鷹鸞等猛禽、猛獸圖案，搭配上素雅的色彩，預(yù)示著老人去世后，其子孫后代們會(huì)像龍一樣活潑、神勇，像鷹鸞一樣健壯、高飛。這些侗族居民的行為和文化無不體現(xiàn)出侗錦在他們生活中的重要地位和作用。

圖1 傳統(tǒng)侗錦的編織

二、城市化進(jìn)程中通道侗族織錦面臨的挑戰(zhàn)

隨著城市化向周邊村鎮(zhèn)的擴(kuò)展和蔓延，通道侗族自治縣的經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化建設(shè)也取得了極大的進(jìn)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)都實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)步的增長，特別是交通事業(yè)的發(fā)展，讓通道縣與外界的聯(lián)系日益密切。先進(jìn)技術(shù)和文化觀念的傳播使得侗族居民有了更加開闊的眼界。機(jī)械加工技術(shù)的進(jìn)步，紡織器械的不斷更新使得傳統(tǒng)龐大而操作復(fù)雜的侗錦編織機(jī)顯得有些過時(shí)，大部分侗民都能在市面上購買到輕巧便捷的小型木織機(jī)甚至是電動(dòng)的織造機(jī)，用這些先進(jìn)機(jī)器編織的侗錦更為精致，但也失去了原始粗獷樸素的手工風(fēng)格。受紡織化工印染行業(yè)進(jìn)步的影響，許多以前沒有的絲線和色彩都不斷涌現(xiàn)，它們隨著交通的便利進(jìn)入了侗鄉(xiāng)，取代了之前需要侗民親自紡織、染色的繁雜工作所得。于是，侗民將這些先進(jìn)的絲線和色彩加入到黑白侗錦的編織中，形成了黑白相間或彩色的侗錦，它們富麗堂皇，鮮艷多彩，但卻打破了傳統(tǒng)侗錦素雅、莊重的印象。甚至還有一些商販，看中了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中民族工藝品的消費(fèi)火爆行情，利用電腦數(shù)碼提花設(shè)計(jì)和機(jī)器生產(chǎn)出千篇一律的低廉劣質(zhì)的所謂“手工侗錦”來蒙騙旅行者，獲取利潤，讓傳統(tǒng)手工織錦的特色蕩然無存，并嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)侗錦的優(yōu)良形象和經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。許多侗族織錦的織造者和傳承人年事已高，不能繼續(xù)從事侗錦的織造工作，希望能將這一技藝傳給下一代，但大多年輕人被城市中的霓虹閃爍、光怪陸離所吸引，甘愿前往千里之外的城市打工也不愿意留在農(nóng)村從事這“無聊的”侗錦編織工作，使得侗族傳統(tǒng)手工織錦在當(dāng)?shù)爻鞘谢倪M(jìn)程中面臨著極大的挑戰(zhàn)。

雖然侗錦面臨著一些挑戰(zhàn)，但是機(jī)遇同樣并存。隨著城市化建設(shè)步伐的加快，省市國道、高速公路、鐵路的修建與完工，讓通道成為了湘西有名的旅游之鄉(xiāng)，侗族民族風(fēng)情特色旅游吸引了大批的外來游客，這對(duì)于侗族傳統(tǒng)織錦的傳承與再生具有積極意義。由政府牽頭，組建的通道傳統(tǒng)手工侗錦的生產(chǎn)和展示館，以穩(wěn)定生產(chǎn)—產(chǎn)品展示—游客參觀—參與互動(dòng)—自愿購買等方式，實(shí)現(xiàn)了侗族織錦的保護(hù)與傳承。在展示館中，進(jìn)行區(qū)域劃分，生產(chǎn)區(qū)域由當(dāng)?shù)囟卞\的制造者和傳承人現(xiàn)場(chǎng)制作侗錦，完成的織錦放置在展示區(qū)保存，游客可以近距離觀看侗錦的制作和相關(guān)產(chǎn)品，并在互動(dòng)區(qū)負(fù)責(zé)人和織造者的指導(dǎo)下親自體驗(yàn)參與侗錦的織造，感受這一美妙的過程，最后自愿購買展示館中已經(jīng)編織好的織錦。

如今，通道侗族織錦已成為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，受到了多方面的關(guān)注與保護(hù)。湖南通道侗族自治縣政府出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定、推薦與管理暫行辦法》，為侗錦的保護(hù)和傳承提供了政策性保障；政府還舉辦了專門的侗錦織造技藝培訓(xùn)班，以培養(yǎng)侗錦手工織造的接班人。在長沙成立的湖南民間藝術(shù)博物館就將通道侗族織錦納入其中，并結(jié)合展示湘繡、苗繡、土家織錦等多種湖湘民族民間藝術(shù)品，其建設(shè)宗旨為“整合湖湘民間文化資源，打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌”。這都是城市建設(shè)中將傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)納入城市規(guī)劃中的一個(gè)有益嘗試，體現(xiàn)出侗族織錦在城市化進(jìn)程中獲得的新機(jī)遇。

三、通道侗族織錦與城市文化的融合對(duì)接

“城市化問題”是城市化進(jìn)程中普遍存在的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)型城市化使城市化進(jìn)程中的“反文化”與“去文化”現(xiàn)象日益凸顯，城市文化功能萎縮或缺失、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突等“城市文化病”不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致了城市化進(jìn)程面臨外延擴(kuò)張與內(nèi)涵發(fā)展失衡的困境。[4]

如何才能在城市化中平衡科學(xué)與民俗的關(guān)系，營造既有著中華傳統(tǒng)內(nèi)涵又體現(xiàn)時(shí)代特色的城市文化環(huán)境，是一個(gè)值得我們思考的問題。我們必須尋找和利用各方面的智慧及資源，挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富思想資源，來解決城市化過程中的人類和諧生存、可持續(xù)發(fā)展和精神走向等問題，[5]讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)反哺城市建設(shè)，用文化推動(dòng)城市的和諧發(fā)展。以侗族織錦為例，侗族織錦是少數(shù)民族原生態(tài)的生活實(shí)用品，它不僅具有普通生活物品的實(shí)用功能，還具有一定的藝術(shù)美感和精神作用。在喧囂的城市中，人們每天面對(duì)著高樓大廈、車水馬龍，生活在狹小的居所，工作在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k公區(qū)域，使用著千篇一律的工業(yè)化產(chǎn)品，似乎形成了一種生活和思維定式，于是城市中的人非?？释玫洁l(xiāng)村中的寧靜以及使用、欣賞到有個(gè)性、有特色的原生態(tài)產(chǎn)品。

圖2豐富的侗錦設(shè)計(jì)產(chǎn)品

在國家和省市鼓勵(lì)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，侗族織錦也能從相對(duì)閉塞的小村鎮(zhèn)走出來，與現(xiàn)代科技、理念相結(jié)合，完成華麗的“蛻變”。如侗族織錦制作者可以尋找相關(guān)設(shè)計(jì)師，以侗族織錦的形式、風(fēng)格、圖案、色彩等為元素進(jìn)行侗錦建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、包袋設(shè)計(jì)、家居布藝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、車飾設(shè)計(jì)、玩具工藝品設(shè)計(jì)等現(xiàn)代侗錦的創(chuàng)意和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為城市的形象、居住的環(huán)境以及人們的著裝、家居、生活增添一抹質(zhì)樸歸真的韻味，如此侗錦元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)既能保持侗錦獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又能豐富城市居民消費(fèi)產(chǎn)品的構(gòu)成和藝術(shù)形式，還能讓侗錦相關(guān)生產(chǎn)者和傳承人獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，帶動(dòng)整個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，可謂是一舉多得。

四、結(jié)語

在城市化進(jìn)程中我們會(huì)遇到諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇，盡管挑戰(zhàn)可能會(huì)讓我們暫時(shí)迷茫失去信心，但是只要我們靜下心來，仔細(xì)思考，許多挑戰(zhàn)實(shí)際上也是機(jī)遇。從侗族織錦面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇來看：技術(shù)的發(fā)展提供了先進(jìn)的織造機(jī)器和豐富的原材料，讓侗錦在脫離傳統(tǒng)手工織造技術(shù)的同時(shí)也創(chuàng)造了更多產(chǎn)量和更多品種的可能性，為侗錦的大量生產(chǎn)、宣傳、教育提供了基礎(chǔ)；旅游業(yè)的發(fā)展提供了多樣化的旅游形式，讓侗錦在獨(dú)門閉戶的生產(chǎn)中走進(jìn)了大眾視野，從而為侗錦的工藝品展示、銷售、公眾參與互動(dòng)提供了廣泛的空間；而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了城市文化與侗錦結(jié)合的機(jī)會(huì)，讓侗錦從偏僻的小村鎮(zhèn)走向了都市化和現(xiàn)代化，從而為侗錦的創(chuàng)意、新生提供了不竭的源泉。相信借助這些機(jī)遇與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)侗錦一定會(huì)在城市化的背景下散發(fā)出持久的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 寧越敏. 中國城市化特點(diǎn)、問題及治理[J]. 南京社會(huì)科學(xué), 2012(10): 19.

[2] 蔡葒. 侗錦藝術(shù)特色初探[J]. 廣西民族研究, 2004(2): 77.

[3] 孫建君. 中國民間美術(shù)教程[M]. 天津: 天津人民出版社, 2005: 212.

[4] 俞萬源. 城市化動(dòng)力機(jī)制: 一個(gè)基于文化動(dòng)力的研究[J]. 地理科學(xué), 2012(11): 1335.

[5] 王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 2006: 138.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Challenge and Opportunity in Tongdao Dong Brocade under the Urbanization Influence

XIAO Yuqiang

(Department of Art & Design, Hunan Women's University, Changsha, Hunan 410004, China)

Urbanization brings convenience to our life and at the same time it is also leading to the loss of traditional culture and art, Taking Hunan Tongdao Dong brocade as the example, in the process of urbanization many Dong brocade hand-made weaving tools, techniques, colour has changed, some techniques are endangered; But on the other hand urbanization is also a kind of opportunity it makes the traditional Dong brocade going out of villages, it is combined with the tourism industry, for urban and public view, and combined with creative industries to gain new vitality, reflecting the feedback of traditional culture and art for the urban construction, it realizes the integration and mutual aspect of win-win.

urbanization；Tongdao Dong brocade；challenge and opportunity；cultural feedback

J 528；G127

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.011

2096-059X(2015)04–0052–03

2015-06-22

湖南省情與決策咨詢研究課題項(xiàng)目（2015BZZ154）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（15C0697）；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目（湘教通[2013]223號(hào)）

肖宇強(qiáng)（1985-），男，湖南長沙人，講師，主要從事民族民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)的研究