王婧漪

摘 要：隨著社會的快速發(fā)展，一系列生態(tài)環(huán)境問題開始出現(xiàn)并影響著和諧社會的進一步發(fā)展，生態(tài)倫理學研究推動了當今社會將道德延伸到自然界，通過協(xié)調(diào)各方利益，規(guī)范人類對環(huán)境的態(tài)度和行為，重建人與自然的和諧關(guān)系，從而進一步保證人類整體事業(yè)的繁榮。建設(shè)社會主義生態(tài)文明當今和隨后發(fā)展時期我國推進科學發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的重要任務。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想 “天人合一” 道德 和諧社會

中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（a）-0247-02

當今社會，科技與經(jīng)濟地飛速發(fā)展，使得人類社會經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，但是正如我們都看到的，這些改變在帶來巨大物質(zhì)財富的同時，卻也帶來了不小的環(huán)境影響。在2007年黨的十七大報告中是首次出現(xiàn)了“建設(shè)生態(tài)文明”的這個理念，這個理念的提出為促進人類社會與自然的和諧發(fā)展指明了方向；在隨后的黨的十七屆五中全會又明確提出提高生態(tài)文明水平，“綠色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨立成篇；而在2012年黨的十八大報告中，則是首次單獨成篇來詳細地論述生態(tài)文明，并且首次制定了未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，就是建設(shè)“美麗中國”，這充分表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化。

眾所周知，說到生態(tài)文明建設(shè)的重要倫理基礎(chǔ)，其實就是人們生態(tài)倫理理念的生成。當生態(tài)倫理理念開始逐步滲透到人們的觀念、思想等方方面面，使人類的行為能夠自覺地來以生態(tài)倫理的基本要求為準繩時，這才能夠真正有效地促進生態(tài)文明建設(shè)。

1 我國古代生態(tài)倫理思想研究

1.1 中國古代生態(tài)倫理思想的核心

說到生態(tài)倫理觀，不難理解，正如我們每個人所認識的，生態(tài)倫理觀就是指人類對自己在自然界中的地位，以及與自然界關(guān)系的認識。生態(tài)倫理觀的確立，不僅規(guī)范了人類的思想同行為，同時也極大地影響著人類所生存的生態(tài)環(huán)境。

中國古代的生態(tài)倫理學思想具有深厚的哲學基礎(chǔ)，如我們知道的，中國古代哲學家早在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想，認為人是由天地而生成的，世間萬物所處于同一環(huán)境中，體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系。自古以來，人們都認為自然界是有道德屬性存在的，人們可以從自然界中悟出有關(guān)于社會道德的種種觀念，并且將此作為處理人與人之間關(guān)系的行為準則，之后再返回到自然界，用以處理人與萬物關(guān)系，從而達到人與世間萬物的和諧發(fā)展，達到所謂真正的“天人合一”。

1.2 我國古代生態(tài)倫理思想的主要觀點

1.2.1儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

儒家學說作為對我國倫理思想影響最為深遠且長遠的學派，無時無刻不貫穿著“天人合一”的精神。孔子大力倡導的“仁者愛人”的倫理原則、以及他所作的《易傳》等，其實都是以“天人合一”的思想來作為基礎(chǔ)，是以天地人三才之理作為自然界的運行法則，希望能夠構(gòu)建出一個有條理的世界體系。孟子則進一步繼承和發(fā)展了孔子的這一偉大思想，明確地提出了把“愛人”擴展到“愛物”，提出了“仁民”、“愛物”等等的倫理原則；再發(fā)展到宋代的張載，則是從“天人合一”思想出發(fā)，認為人與世間萬物都是由天地之氣而生的，天地是人與萬物的父母。既然如此，那么我們就應當視老百姓為自己的同胞兄弟，視世間自然萬物為自己的同伴朋友，真正做到愛一切人、一切物。

顯然，在儒家眾多學者看來，人類應該試圖與自然和諧相處，而不是像許多人所理解的妄圖征服自然。由此可見，儒家的文化對于現(xiàn)代生態(tài)倫理的影響是最大的，研究的學者也是最多的。

1.2.2道家“道法自然”的生態(tài)倫理思想

道教的思想中同樣也充滿了生態(tài)倫理思想。道教是在“天人合一”生態(tài)整體觀的指導下，所構(gòu)建起的“道法自然”的自然生態(tài)觀。道家其核心的理念是“道”，它所追求的是宇宙中道—天—地—人的和諧與統(tǒng)一。在老子看來，人其實不過是自然的一部分而已，既然是一部分，就應當遵循天的運行法則，即自然而然，不應當包含任何人為的痕跡或者因素。

在生態(tài)實踐活動中，道家不僅單純地制定了一系列戒律，以此來保護動物、土地、森林植被以及水資源，而且道教中人始終堅持凡事要從自己做起，并且非常重視其宮觀內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)和維護。

1.2.3佛家“眾生平等”的生態(tài)倫理思想

佛教的根本核心就是“緣起論”，認為一切事物的發(fā)展都是由因緣和合而生，分散而滅，整個世界都是息息相關(guān)的，所有事物都是相互依存，互為條件的，這為佛教生態(tài)倫理觀的形成提供了必要的哲學基礎(chǔ)。

佛教從根本上承認除了人類之外，世間萬物都有其存在的意義、權(quán)利和價值，應當做到自然而然的保護生態(tài)環(huán)境，并且把佛教的基本精神歸結(jié)為尊重世間萬物的生命。佛教在發(fā)展的過程中，將其追求的終極理想所在地稱為極樂世界，在這個美好的世界中，萬事萬物的生存與發(fā)展則顯得井然有序，人與自然的和諧發(fā)展形成了一致。

2 馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)建設(shè)的啟示

2.1 馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容

馬克思認為，自然首先應當是自在自然，而在隨后逐步添加了人類的活動之后，才逐漸分化成為自在自然和人化自然兩個部分。自在自然，顧名思義就是在人類產(chǎn)生前以及人類的歷史性活動發(fā)生之前就已經(jīng)存在的自然。而這里所說的人化自然，就是指與人類已有的認識以及具體的生活實踐中的改造活動緊密聯(lián)系的自然，也就是作為人類認識以及實踐活動對象的自然。

馬克思主義的生態(tài)自然觀，在其內(nèi)容上就是向我們闡述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類與大自然是相互對立的。人類為了要使自身不斷進行發(fā)展，就必須不斷地去對自然進行改造，從而創(chuàng)造出一個經(jīng)過人類精心改造過的、加入了人的因素的人化自然。其實，這就是我們所講的人類實踐的過程，而在這個過程當中，它是不可避免的伴隨著大量對自然的破壞。大自然則會反作用于人，希望能夠恢復到當初原生態(tài)的最佳狀態(tài)。因此，人類在進行實踐的過程中，就要嚴格地做到遵守自然規(guī)律，減少對大自然的破壞，否則就會遭致自然的報復。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人類的生存發(fā)展需要依靠自然，而人的全面發(fā)展，是以人與自然的和諧發(fā)展為前提條件的，要想達到自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡，必須不停依賴于人對自然積極、主動的適應。

首先，馬克思、恩格斯把自然擺在第一位，這就體現(xiàn)出了哲學中所講的物質(zhì)第一性、意識第二性這一徹底的唯物主義觀點。由于人類具有主觀能動性，所以人們可以認識自然規(guī)律，之后去適應自然規(guī)律，甚至利用自然規(guī)律，但需要我們注意的是，我們唯獨不能違背自然規(guī)律。因此，人們在改造客觀世界的過程中，就應當做到尊重自然，遵守自然規(guī)律。一旦人們?yōu)E用其主觀性，違背客觀規(guī)律，那就必然會遭到歷史的懲罰。

其次，人是自然界的一部分，依靠自然而生活這是必須的。馬克思、恩格斯認為，人類是自然界經(jīng)過長期進化的產(chǎn)物，這并不意味著人類被自然界孕育出來以后就可以完全脫離自然界。要明白世間萬物都是普遍聯(lián)系的，人類為了生存和發(fā)展，要依靠自然界，而沒有污染的自然界，才是人類賴以生存的基礎(chǔ)。

最后，自然對人具有制約性，人類則應當積極地適應自然。一方面，人和自然界的所有生物一樣，任何活動都要受到自然界的限定和制約。另一方面，保持生態(tài)的基本平衡是人類所必須遵循的原則。人作為高等動物，具有其自然屬性，由于人類和動物都生活在自然這個大環(huán)境中，就注定人和動物一樣都要受到自然界的制約。

2.2 馬克思生態(tài)自然觀中所主張的生態(tài)倫理思想

（1）尊重自然，遵循自然規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來，自然規(guī)律是客觀存在的，人類不可能消除其帶來的影響。恩格斯不斷地對人類作出了警示：違背自然規(guī)律，人類必然要遭到自然界的無情“報復”。由此可見，人類必須“真正學會更加正確地理解自然規(guī)律”，按照自然規(guī)律辦事，努力去實現(xiàn)人與自然的“和解”。

（2）充分體現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思、恩格斯指出：人要合理的控制自然，否則就會遭受自然的懲罰。其實不難看出，馬克思、恩格斯所謂的“控制自然”，表達的是要人類去積極、主動的適應自然，在不破壞生態(tài)平衡的前提下，使自然滿足所有人的正常需要。然而現(xiàn)在，我們所看到的對生態(tài)環(huán)境的破壞，其實正是源于人類沒有真正實現(xiàn)“控制自然”所導致的。如今社會飛速發(fā)展，要想從根本上遏制生態(tài)惡化、解決環(huán)境問題，達到人與自然的和諧，那么合理調(diào)整和控制人的實踐活動就顯得尤為重要。

2.3 對我國生態(tài)倫理思想研究的啟示

（1）人類與自然界的萬事萬物是同生共存的。人類只是自然界這個有機的統(tǒng)一整體中的一部分，所有生物擁有平等的生存權(quán)利，我們不應該只看重人類的權(quán)利而忽略了其他生物的種種權(quán)利。要時刻謹記，世間萬物是相互依存、同生共存的，人類必須將道德擴展到整個自然界，要確立與萬物同生共存的生命觀，要有意識地維護自然界所有生物的多樣性。

（2）遵循自然規(guī)律，努力維持人與自然的和諧。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，不能妄圖主宰自然、為所欲為、任意對自然進行“改造”和“征服”，應當遵循自然規(guī)律，主動與自然保持和諧關(guān)系。如果一味地認為自己是自然的主人，那就必然會對人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境進行有意無意的破壞，會危及人類的生存。

（3）增強責任感，努力尋求人與自然和諧發(fā)展的正確途徑。自然界也有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，只是由于人類是在主觀能動地對自然進行改造，因此，相對于人而言它是被動的。其實，有時候靜下心來想想，人類尊重自然界其實也是對自己的尊重，關(guān)心自然界的生存和發(fā)展也是在關(guān)心自己的生存環(huán)境和發(fā)展。就如同我們哲學中所講，生活是一面鏡子，你對它笑，它也會對你笑，你對它哭，那么它也只是對你哭。這個道理不難懂得，只是落實到實踐的時候，很多人卻往往做不到，只是一味的要求自然對我們好，卻忽略了最重要的，是只有我們對自然無止的奉獻，自然才會對我們無止的饋贈。

因此，人類必須重新樹立生態(tài)倫理觀念和全新的現(xiàn)代文明觀念，對人與自然的關(guān)系重新審視并調(diào)整，把理想信念教育與生態(tài)道德教育還有法制教育等有機結(jié)合起來，把保護生態(tài)環(huán)境看作是有利于自身和全人類身心健康的道德行為，并且把此當成自己應盡的責任和義務，憑借自己所有的責任感和具體的實際行動，努力尋求一條人類與大自然互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的正確途徑，使人們能夠生活在和諧、穩(wěn)定、優(yōu)美的自然環(huán)境之中。

3 我國古代生態(tài)倫理思想中存在的問題

3.1 自然規(guī)律過度倫理化

在我國古代傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，這一點雖然是無可厚非的，但是如果過度的將其強加于自然界的發(fā)展當中，則會適得其反。一方面，人是自然界不可缺少的一部分，人類想要進步，就必須遵循自然界的普遍發(fā)展規(guī)律。另一方面，人類社會有著自己的特殊規(guī)律，道德則是人類社會所特有的現(xiàn)象，我們不應該將其強加于自然界。

3.2 過度重視宗法道德

宗教學說雖然對現(xiàn)代生態(tài)倫理的理解有著非常大的借鑒意義，但是我們究其本身來說，生態(tài)環(huán)境問題的解決畢竟不能依靠宗教。我們應當辯證的去認識宗教生態(tài)觀念，既要吸收其有益的部分，又要認識到其中的局限性。因此，我們要樹立科學的發(fā)展觀，在新的社會條件下，借鑒宗教其體系中的生態(tài)倫理思想，正確協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

3.3 重主體，輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維體系中，人的主體地位是不容忽視的，但是偏偏忽略了自然的地位，強調(diào)自然只是人類發(fā)展的工具，人類總是妄想可以征服自然。從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”有很大的分別，但是其在忽視自然這一點上，二者完全可以說是殊途同歸。

4 我國當代生態(tài)倫理學發(fā)展的要求

雖然造成生態(tài)環(huán)境問題的原因是紛繁復雜的，但是顯而易見的認識上的不夠重視才是最為重要的方面。例如：當今社會發(fā)展中，人們只是片面地追求大幅度的經(jīng)濟增長、某些錯誤的政績觀、消費觀不協(xié)調(diào)、淡薄的生態(tài)意識等等。所以，我們要想完全解決生態(tài)環(huán)境問題，首先要在思想上樹立“尊重自然，善待自然，與自然和諧相處”的生態(tài)意識。

特別是在社會發(fā)展日新月異的今天，如何樹立中國化的生態(tài)思想體系，在開發(fā)、利用自然資源時，怎樣努力拋棄那種唯經(jīng)濟增長至上的傳統(tǒng)發(fā)展觀，適時地改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費方式，培養(yǎng)人民建立自覺地生態(tài)保護意識，以及與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，這才是當務之急。

要時刻謹記，生態(tài)環(huán)境的保護問題之所以顯得如此重要，就是因為生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，是很難再恢復的。如今，生態(tài)思想日益顯示出其對人類生態(tài)實踐的巨大價值。因此，就生態(tài)倫理這個問題而言，應當試圖打破民族文化傳統(tǒng)之間的隔閡，在人文與自然之間架起一座溝通的橋梁，同時也應當積極吸納不同民族的精華，在綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上就其生態(tài)文明的建設(shè)來對我們的生態(tài)發(fā)展提供有利的價值指導。

參考文獻

[1] 劉艷.馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的當代價值研究[D].太谷：山西農(nóng)業(yè)大學，2013.

[2] 嚴欣.中國古代生態(tài)倫理思想及其當代價值[D].咸陽：西北農(nóng)林科技大學，2011.

[3] 徐少錦.中國古代生態(tài)倫理思想的特點[J].哲學動態(tài)，1996（7）：41-44.

[4] 吳秀紅.中國古代生態(tài)倫理思想初探[J].松遼學刊：人文社會科學版，2002（3）：21-23.

[5] 袁慧玲.中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與生態(tài)文明建設(shè)研究[D].南昌：江西師范大學，2004.

[6] 蔣鳳嬌.道家生態(tài)倫理的當代價值探析[D].上海：華東師范大學，2012.

[7] 王順玲.生態(tài)倫理及生態(tài)倫理教育研究[D].北京：北京交通大學，2013.

[8] 徐磊.莊子生態(tài)倫理思想與當代價值研究[D].重慶：重慶師范大學，2012.

[9] 譚曉棟.中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究[D].南昌：南昌大學，2012.

[10] 鄔天啟.生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路[D].西安：西安建筑科技大學，2012.

[11] 張杰.先秦儒家代表人物生態(tài)倫理思想研究[D].太谷：山西農(nóng)業(yè)大學，2013.

[12] 涂江波.國內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究述評[J].湖北行政學院學報，2012（1）：88-92.

[13] 苗澤華，孫增輝.我國古代生態(tài)倫理思想及其啟示[J].商業(yè)時代，2009（12）：123-124.