高歡歡

[摘要]馬克思的實(shí)踐時(shí)空觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)在事物發(fā)展過程中的作用。當(dāng)下，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有故地重游的經(jīng)歷，在故地重游的時(shí)候人們往往又會(huì)有物是人非的感嘆或故地重游感慨多的情感經(jīng)歷。揭開這一微妙情感的面紗，不難發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)這一情感變化的主體。只是在這一情感形成的過程中時(shí)間，空間同人的活成交織狀態(tài)發(fā)展著。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐活動(dòng)；時(shí)間；空間；故地重游

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）11-0107-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.11-052 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

從馬克思的實(shí)踐活動(dòng)場域問題的角度來探討物是人非這一屬于主體的微妙情感，是當(dāng)下人們在物質(zhì)生活愈加豐富，精神生活愈加飽滿后的應(yīng)有之義。這一奇特的感受底是生活于時(shí)空里的人改變了，還是空間陳設(shè)的遷移。文章將站在馬克思的立場上揭示出人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空場域問題中的這一有趣的現(xiàn)象。

眾所周知，意識流文學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的重要分支。意識流指用來表示意識的流動(dòng)特性。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)意識是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但是意識的內(nèi)容是不斷變化的并且從不會(huì)靜止不動(dòng)。意識流強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性即沒有空白，始終在流動(dòng)。也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西。意識流被小說家運(yùn)用來展示人物的內(nèi)心世界，并通過展示人物的意識活動(dòng)來完成小說敘事。具體來說，是以人物的意識活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心，圍繞人物表面看來似乎是隨機(jī)性產(chǎn)生且邏輯松散的意識中心，將人物的觀察，回憶，聯(lián)想的全部場景與人物的感覺，思想，情緒，愿望等交織疊合在一起加以展示。

以上，可以看出意識是人的主觀的東西，并且它的流動(dòng)不受時(shí)間和空間的限制。此外它看起來是極其松散并且毫無邏輯，但卻是將人物的觀察，回憶，聯(lián)想的全部場景與人物的感覺，思想，情緒，愿望等交織在一起加以展示。從另外一方面說來，意識的流動(dòng)看來是松散的毫無中心，但還是有據(jù)可循，因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)，觀察等不是毫無依據(jù)的。

一、“物是人非”的時(shí)空性

（一）“故地重游感慨多”或“物是人非”

著名的意識流大師普魯斯特在其著名的《追憶似水年華》中這樣說到“假如假以天年，允許我完成自己的作品，我必須給它打上時(shí)間的印記：時(shí)間這個(gè)概念，今天以不可抗拒的力量強(qiáng)迫我們接受它，我要在作品里描寫人們在時(shí)間里占有的地位比他們在空間中占有的微不足道的位置重要的多……”“就像空間有幾何學(xué)一樣，時(shí)間有心理學(xué)”。時(shí)間確實(shí)是一個(gè)奇妙的東西，正是它的一維性決定了人類實(shí)踐活動(dòng)的不可重復(fù)性。古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特說人不可能兩次踏入同一條河流，運(yùn)動(dòng)是絕對的，即使兩次踏入的是河流是在同樣的位置，那也不是第一次踏入的河流。因?yàn)槿祟惍吘苟荚谂c時(shí)間抗?fàn)?，若干年以后，同一個(gè)自我一旦從困惑中解脫出來，又會(huì)是什么樣子，而且可嘆的是“房屋，街巷，道路和歲月一樣轉(zhuǎn)瞬即逝”，我們徒然回到我們曾經(jīng)喜愛的地方，我們絕不會(huì)重睹她們，因?yàn)樗鼈儾粏渭兊匚挥诳臻g中，而是處于時(shí)間里，因?yàn)橹赜闻f地的人不再是那個(gè)曾以自己熱情裝點(diǎn)那個(gè)地方的少年。

重游故地的情感無論是欣喜還是感嘆，都因?yàn)檫@樣的故地重游喚起精神里潛藏的情感，正是這一在過去的時(shí)光中培養(yǎng)的情感因故地重游而被喚醒，仿佛是老友相遇。在這樣的過程里，回憶充當(dāng)了橋梁，一個(gè)懷舊的人同時(shí)也是內(nèi)心充滿回憶的人，而人之所以回憶除了有主體自身的個(gè)性外，還在于時(shí)間在人的活動(dòng)時(shí)是一維的，它均勻地流淌，絲毫不會(huì)眷戀每個(gè)個(gè)體曾經(jīng)在某一刻的活動(dòng)。

（二）“節(jié)同時(shí)異，物是人非，我勞如何”

“節(jié)同時(shí)異，物是人非，我勞如何”這是三國時(shí)期，曹丕在《與吳質(zhì)書》中所說的話。后有南宋詞人李清照說“物是人非事事休，欲語淚還流”大致意思是說事物，環(huán)境依舊，人類當(dāng)初和現(xiàn)今活動(dòng)的依舊是那個(gè)空間，唯一可能變的是那一空間里的一草一木或布局陳設(shè)所發(fā)生的變化。時(shí)間從過去變?yōu)楝F(xiàn)在，人有少年變?yōu)榍嗄?。時(shí)異，人非，我勞如何，也就是說時(shí)間不同，人也不同，即使曾經(jīng)或者現(xiàn)在努力又有何用。時(shí)間和人都在改變。而在特殊的場合，時(shí)間空間和人的活動(dòng)交織在一起而引起的情感的波瀾變化發(fā)生的格外明顯。人是特定記憶的主體，時(shí)間的強(qiáng)勢不可阻擋的力量確實(shí)強(qiáng)迫著每個(gè)人去接受它，時(shí)間的變化永遠(yuǎn)是一維的，流動(dòng)的，人永遠(yuǎn)無法復(fù)制過去，生活于其中的人除了容顏，黑發(fā)的自然因素的變化，他的記憶和情感因素也在變化著。

人活動(dòng)于時(shí)空中絕不可能是單純地年齡的堆積，在他的生活中必然有著心靈和情感的遷移。人之所以會(huì)有物是人非的情感乃是時(shí)空和人若干年活動(dòng)交織起來的回憶，過去成為如今的回憶，如今成為未來的回憶。一首千古絕唱的《釵頭鳳》總不可能是斯人獨(dú)憔悴的淺斟低唱。即便生活在當(dāng)今人，偶吟這首《釵頭鳳》聯(lián)想到的必是當(dāng)年陸游和唐婉重游沈園村又狹路相逢的復(fù)雜心情，苦的是如今的相遇恍如隔世，近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天涯，內(nèi)心的悲苦只能化作無盡的記憶。這樣的情感在再游沈園村的這一刻一瀉千里，物換星移幾度秋，變得豈止是環(huán)境，人又何嘗不是變得由回憶時(shí)刻牽動(dòng)著情感的波瀾起伏。若是初遇于沈園村，必不會(huì)有《釵頭鳳》傳唱，回憶乃是人類情感變化不可阻擋的力量。更多的時(shí)候人是活在時(shí)間里，而不是空間。拼命努力，拼命賽跑難道不是因?yàn)橛嗌蛔悖M可能地珍惜所擁有的每一刻。

目睹了時(shí)間在人的生命里的權(quán)威性。它不像空間的廣度任由人類來活躍，時(shí)間強(qiáng)制地讓每個(gè)人去接受歷史。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性將人從動(dòng)物界分離出來。人區(qū)別于動(dòng)物最根本不僅在于人有機(jī)能，人更有情感，有美的需要。實(shí)踐在人類發(fā)展的長河中具有不可替代作用。它同人的各種情感變化更是有著不可辯駁的關(guān)系。

二、人的實(shí)踐同“物是人非”

（一）實(shí)踐時(shí)空觀

關(guān)于時(shí)間和空間的根本觀點(diǎn)認(rèn)為它是哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分，是在人類長期的生產(chǎn)活動(dòng)和生活歷史實(shí)踐過程中形成的。在中國，后期墨家提出了“宇”、“久”作為空間、時(shí)間概念，并認(rèn)識到空間、時(shí)間與具體實(shí)物運(yùn)動(dòng)的一定聯(lián)系及空間與時(shí)間的一定聯(lián)系。在西方，古希臘德謨克利特認(rèn)為空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件，亞里士多德用“地點(diǎn)”概念來表示空間，認(rèn)為時(shí)間是連續(xù)的。近代時(shí)空觀是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，哥白尼的“地動(dòng)說”為唯物主義時(shí)空觀的形成創(chuàng)造了條件。布魯諾、伽利略主張時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的絕對形式，并提出時(shí)空無限的思想。笛卡爾指出時(shí)間的特性是持續(xù)性，空間的特性是廣延性，認(rèn)為廣延性是一切物體的共同屬性。牛頓提出“絕對時(shí)間”、“絕對空間”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡發(fā)了機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。馬克思說“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”“時(shí)間是人類發(fā)展的空間?！贝_實(shí)，人的存在方式就是人的實(shí)踐活動(dòng)，而人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的不斷拓展，意味著人的生存空間、發(fā)展空間的不斷擴(kuò)大。簡言之，人的實(shí)踐活動(dòng)的展開就是時(shí)間、就是空間。endprint

綜觀哲學(xué)史不能發(fā)現(xiàn)，對本體論和認(rèn)識論的探討總是交織著呈現(xiàn)在哲學(xué)的發(fā)張歷程中。黑格爾認(rèn)為絕對精神是世界的本源，是認(rèn)識世界的基始。思維和存在、精神和物質(zhì)無疑是哲學(xué)概念。然而，看得見的東西并不代表就是物質(zhì)，而看不見的并不代表是精神。在馬克思的哲學(xué)體系中，實(shí)踐是思維和存在聯(lián)系起來的中間環(huán)節(jié)?！顿M(fèi)爾巴哈的提綱》中，7條談到實(shí)踐，足見馬克思哲學(xué)中實(shí)踐在人類歷史發(fā)展中的重要作用。

實(shí)踐是思維和存在相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，馬克思講究改造世界的革命的實(shí)踐活動(dòng)。人是社會(huì)的主體、是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的活動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展。歷史的進(jìn)程無一不是圍繞人而展開的，因此，有人的地方就有實(shí)踐，就有人的活動(dòng)。因此，關(guān)注人的情感，也是關(guān)注社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要方面。

（二）時(shí)間、空間是人類活動(dòng)的前提和場所

時(shí)間、空間是人類活動(dòng)的前提和場所，時(shí)間具有一維性，它均勻的流淌不以人的改變而變化，空間具有多維性和廣延性，同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的活動(dòng)只能在時(shí)間、空間以內(nèi)，而總不能走到時(shí)間空間以外，時(shí)間與空間具有無限繼承性與廣延性，而人生命的有限性從而決定人活動(dòng)的短暫性。人只能在時(shí)間空間內(nèi)活動(dòng)不能走出時(shí)間空間。因此，時(shí)間空間是人類活動(dòng)的前提和場所。

人類較早對時(shí)空的看法是一種絕對的時(shí)空觀，即認(rèn)為時(shí)間、空間自在自為，同物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系。牛頓認(rèn)為“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與其他外界事物無關(guān)地流逝著。”牛頓的絕對時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間同任何一種外界事物無關(guān)，它自由自在地流逝著，空間也和外界任何事物無關(guān)，永遠(yuǎn)是靜止的和不動(dòng)的。牛頓承認(rèn)，一切物質(zhì)之間的相互作用和運(yùn)動(dòng)變化都是在時(shí)空中進(jìn)行的，都是和時(shí)空密不可分的，但是又堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)空絕對不受“外部事物”的影響，存在一個(gè)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)沒有聯(lián)系的時(shí)空。牛頓承認(rèn)時(shí)間和空間是獨(dú)立自主的、不依賴于任何它物的而客觀的存在，這當(dāng)然是唯物的觀點(diǎn)。然而有學(xué)者認(rèn)為牛頓把時(shí)間和空間絕對化、抽象化，沒有看到時(shí)間與空間之間的聯(lián)系，也沒有看到他們與物質(zhì)之間的聯(lián)系，更沒有看到它們與人的活動(dòng)之間的關(guān)系，這是一種形而上學(xué)的看法。

康德反對將時(shí)空看做純粹客體的規(guī)定行使，時(shí)空是人類在認(rèn)識活動(dòng)中的知覺材料，獲取科學(xué)認(rèn)識的必備條件。康德對時(shí)空理論的貢獻(xiàn)在于，把時(shí)空的主權(quán)掌握在人的手中，時(shí)間和空間的主體化同時(shí)意味著時(shí)空的生命意義的彰顯，但是實(shí)際上是把時(shí)空理解為束縛人的必然性。

時(shí)間和空間，時(shí)間觀和空間觀這兩組概念必須加以區(qū)分。第一、時(shí)間空間是永世存在的，無論人類的生老病死，時(shí)間空間的客觀存在性是不會(huì)更改的。第二、時(shí)間空間的觀念是有了人類才有的東西，是人類對時(shí)間，空間理解的概括，可以說沒有人類就沒有時(shí)間空間的觀念。部分學(xué)者認(rèn)為在馬克思誕生之前，哲學(xué)對時(shí)間和空間這個(gè)對象的理解，存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一種是客觀主義時(shí)空觀，即只從客體方面去理解，從而把時(shí)空理解為不以人的意志和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。否認(rèn)了時(shí)空與人的關(guān)聯(lián)。另一種主觀主義時(shí)空觀，即只從主體方面去理解，從而把時(shí)空理解為主觀意識活動(dòng)，否認(rèn)了時(shí)空的客觀性。而出現(xiàn)這兩種錯(cuò)誤思潮的根本原因在于不懂得實(shí)踐。在人類未出現(xiàn)以前，無論地球是何樣的，人也不知道人為何物的這部分人類不知道的時(shí)空是絕對不會(huì)因?yàn)槿祟惒淮嬖诙褪菬o，而只能說恰好沒有人類實(shí)踐活動(dòng)來記錄時(shí)間空間。在人類誕生以來，即有人類，有人類的實(shí)踐，開始慢慢的意識那部分有人類活動(dòng)印記的時(shí)空對人類來說才是有意義的。時(shí)間空間對于人的活動(dòng)的優(yōu)先性，人的活動(dòng)必須一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，而時(shí)間和空間的流逝和存在則不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的活動(dòng)和時(shí)間空間是外在關(guān)系是不正確，因?yàn)橹灰勂鹑说幕顒?dòng)就已經(jīng)將人、活動(dòng)、時(shí)間空間聯(lián)系在一起了，沒有與時(shí)間空間不相干的活動(dòng)，但凡是活動(dòng)都是融合在時(shí)間空間里的。只要有活動(dòng)就必然涉及到時(shí)間空間，并不存在這二者的外在不在外的關(guān)系。

正所謂“時(shí)間對每個(gè)人都是公平的”，這不僅包含著時(shí)間的數(shù)量對每個(gè)人都是一樣的，而且包含著時(shí)間的絕對性和客觀性，一方面時(shí)間對每個(gè)人來說都是客觀的一定時(shí)間的多少，不會(huì)因?yàn)榇丝虥]有充分利用之而積累到下一刻，使之有累加起來的時(shí)間可以利用。另一方面，時(shí)間的流逝也是絕對的，不會(huì)因?yàn)槿祟惖淖鳛榛蛘卟蛔鳛槎鴷和；蛘呓K止，時(shí)間鐵面無私，均勻地流淌，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為通過提前或推遲某件事情的發(fā)生以達(dá)到對時(shí)間的控制，從而否認(rèn)時(shí)間的客觀性，例如，延遲會(huì)議而達(dá)到對時(shí)間的控制，表面看會(huì)議開始的時(shí)間確實(shí)變化了，似乎實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的掌控，但，其實(shí)對會(huì)議時(shí)間點(diǎn)的挪動(dòng)，并未控制住時(shí)間，只是用于記錄時(shí)間的會(huì)議從某一時(shí)刻變成另外一個(gè)時(shí)刻，人的活動(dòng)在時(shí)間之內(nèi)，而不是在時(shí)間之外，它分配給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的。至于空間，空間自我展延，是純粹的自在自為，不夾雜一絲一毫的主觀性，在沒有人類或人類活動(dòng)沒有涉及到的時(shí)候是與人的活動(dòng)、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)毫不相干。所以，在沒有人類以前時(shí)間只具有自然屬性而沒有社會(huì)屬性。在有人類以后時(shí)間和空間與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不可分離。時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本屬性，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。空間的特性是廣延性、三維性和結(jié)構(gòu)性。時(shí)間的特性是持續(xù)性、一維性和順序性。

綜上所述，時(shí)間空間在沒有人類實(shí)踐或者在人類實(shí)踐沒有達(dá)到的領(lǐng)域內(nèi)是客觀的、絕對的不可被否認(rèn)的。如同認(rèn)識論問題一樣，人類不能因?yàn)榇嬖谥形幢徽J(rèn)識的問題而否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的。沒有人類或沒有人類的活動(dòng)固然沒有對于時(shí)間和空間的觀念，但是無論是有人類還是沒有人類的存在，都會(huì)有時(shí)間和空間。

（三）人類實(shí)踐活動(dòng)是對時(shí)間空間的記錄

沒有人活動(dòng)的時(shí)間和空間是抽象的、無意義的。只有人活動(dòng)于其中的時(shí)間空間才是有血有肉有意義的時(shí)空。

馬克思的哲學(xué)立場是：一切哲學(xué)問題都是人的問題，或者說都是與人相關(guān)的問題。從這一立場出發(fā)，馬克思哲學(xué)的時(shí)空觀當(dāng)然與人的存在分不開。而人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的實(shí)際生活過程，就是人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的展開就是時(shí)間和空間，實(shí)踐是馬克思的社會(huì)時(shí)空的基礎(chǔ)和源泉。馬克思為哲學(xué)奠定起“實(shí)踐”這塊基石以后，所有哲學(xué)問題的理解都離不開這一參照系，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條說，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！痹谶@里我們要對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”細(xì)心體悟一下就會(huì)豁然開朗，即這里的“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)然包括時(shí)間和空間在內(nèi)。在馬克思看來，人生活于其中的這個(gè)世界是在人的參與下、在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和運(yùn)動(dòng)的，對世界的這樣的態(tài)度和看法凝結(jié)成實(shí)踐思維方式，那就是：我們對時(shí)間和空間不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，還應(yīng)該“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，應(yīng)該“從主體方面去理解”。馬克思的“實(shí)踐本體論”為我們?nèi)ダ斫馐澜纭⒗斫馐澜缰械囊磺校ò〞r(shí)間和空間）提供了一個(gè)全新的立足點(diǎn)、觀察視角和思維方式。

三、結(jié)語

馬克思的實(shí)踐本體的時(shí)空觀念，一改過去關(guān)于時(shí)間空間的觀念，“時(shí)間和空間是人類活動(dòng)的根本屬性”。沒有脫離了時(shí)間空間而活動(dòng)的人類，時(shí)間空間如同一個(gè)么有刻度的巨大容器，而每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)就是記錄于這巨大容器里的刻度。

對于物是人非或故地重游感慨多這樣的情感，可以說那么外在的時(shí)間，空間只是它們的外殼。人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的不僅人的年齡而且人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累是這一為微妙情感變化的主要原因。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）endprint