內(nèi)容摘要：學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)大多數(shù)中職生來(lái)說(shuō)有很大的難度。面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的困惑，高效的指導(dǎo)真難以做到。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，體會(huì)到通過(guò)開辟第二課堂以專題方式和學(xué)生一起探討交流辨析哲學(xué)概念，能提高學(xué)生哲學(xué)學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概念 矛盾分析法 第二課堂

一.“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”與“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”是一回事嗎

兩者不是一回事。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的正確理解。它包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)決定意識(shí);二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)既能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，又能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界。這是馬克思主義哲學(xué)中奠基性的問(wèn)題，也可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)到的觀點(diǎn)。而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)必須回答的哲學(xué)的基本問(wèn)題，也包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，誰(shuí)決定誰(shuí)，對(duì)這一問(wèn)題的回答是區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);二是意識(shí)能否正確地反映物質(zhì)，意識(shí)能否正確地認(rèn)識(shí)客觀存在。對(duì)這一問(wèn)題的回答是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。

二.全面把握聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.聯(lián)系具有普遍性，我們要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性，既要看到事物內(nèi)部的聯(lián)系，也要看到事物之間的聯(lián)系;既要看到一事物與周圍事物的橫向聯(lián)系，也要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系。

2.聯(lián)系具有客觀性，我們既要承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，又要看到人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系具有條件性、多樣性，我們要具體分析事物之間的聯(lián)系，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，我們既要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

三.總結(jié)辯證唯物主義發(fā)展觀

發(fā)展的普遍性：事物是變化發(fā)展的，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。方法論要求：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論要求：要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。方法論要求：既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服各種困難，反對(duì)悲觀失望和盲目樂(lè)觀。

發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。方法論要求：要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變;要堅(jiān)持適度原則，反對(duì)急于求成或優(yōu)柔寡斷。

發(fā)展的內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論要求：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

四.全面理解人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

1.人生價(jià)值的含義。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。它包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值;二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。

2.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

3.人生價(jià)值兩方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

4.要承認(rèn)人生價(jià)值的多層次性。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大有小，因而人生價(jià)值是多層次的。而個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)又可分為物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。

5.人的價(jià)值不是一個(gè)抽象的概念，而是通過(guò)人的實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的。當(dāng)然，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受社會(huì)歷史條件的制約，但我們更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件。

所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要準(zhǔn)確理解概念，深刻把握原理。

（作者介紹：賈昶，甘肅省平?jīng)鰩煼秾W(xué)校教師）